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    “有無相生”哲學(xué)思想的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

    2021-03-08 01:44唐欣
    設(shè)計(jì) 2021年5期
    關(guān)鍵詞:哲學(xué)思想傳承與發(fā)展文化自信

    唐欣

    摘要:通過對(duì)老子《道德經(jīng)》中“有無相生”本質(zhì)相生與相克的研究,分析設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下關(guān)于相生相克關(guān)系的理解及應(yīng)用,以文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例,探求“有無相生”的設(shè)計(jì)方式及方法。通過分析闡述“有無相生”的哲學(xué)內(nèi)涵,解析具有“有無相生”理念的設(shè)計(jì)案例,梳理出可供參考的設(shè)計(jì)方法,并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出一套包含“有無相生”理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在增強(qiáng)文化自信的背景下,以老子“有無相生”的理念為例,探究具有中國哲學(xué)思想,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué),滿足更好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求。

    關(guān)鍵詞:文化自信 “有無相生”哲學(xué)思想 傳承與發(fā)展 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

    中圖分類號(hào):J52

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069( 2021) 03-0012-04

    引言

    道家思想是中國古代哲學(xué)思想的重要組成部分之一,老子的《道德經(jīng)》正是對(duì)道家思想的闡述,“有無相生”出自老子的《道德經(jīng)》,目前國家大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),充分理解和挖掘中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合,助力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)功能性、審美性、現(xiàn)代性相結(jié)合的創(chuàng)新文化產(chǎn)品。

    一、何為“有無相生”的哲學(xué)思想

    中國古代哲學(xué)思想是古人通過長期對(duì)生活以及天地的觀察總結(jié)出的人與自然的關(guān)系,“有無相生”的哲學(xué)思想來源自老子的《道德經(jīng)》,老子認(rèn)為“有”和“無”既是相互對(duì)立又是相互統(tǒng)一的,在特定的條件下,兩者可以互相轉(zhuǎn)化,而“有無相生”的本質(zhì)則是辯證思維,任何事物都存在兩面性。

    (一)有無相生

    宋徽宗在《御解道德真經(jīng)》中對(duì)“有無相生”的解釋是無動(dòng)而生有,有復(fù)歸無,故日有無之相生。[1]“有”和“無”可以相互轉(zhuǎn)化,從某種意義上來說,“無”是“有”的另一種存在方式。

    “一陰一陽之謂道”,自然界中所有的事物都存在正反兩面,以人為例,在西醫(yī)上,可以通過儀器觀察到人的骨骼,血液,器官等真實(shí)存在的人體結(jié)構(gòu),而在中醫(yī)上,中醫(yī)可以感受到許多“無形”的東西,氣,血,經(jīng)絡(luò)等;不論是真實(shí)存在的人體結(jié)構(gòu)還是無形的氣、血、經(jīng)絡(luò),便形成了所謂的一陰一陽,即“有”和“無”,而這些“有形”和“無形”相互作用,便保證了人體正常的功能,這便是“有無相生”。

    (二)辯證思維

    “假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”[2]是《紅樓夢(mèng)》開篇太虛幻境中所寫的對(duì)聯(lián),描繪的是現(xiàn)實(shí)生活的“真”與虛幻境遇的“假”的對(duì)立與統(tǒng)一,其本質(zhì)與老子所說“有無相生”是相同的,是中國古代樸素的辯證觀。

    以水為例闡述“有無相生”的辯證思維本質(zhì),老子認(rèn)為水至柔,“抽刀斷水水更流”,堅(jiān)硬的刀都無法阻斷水的流動(dòng);水亦至剛,“滴水石穿”,柔弱的水經(jīng)年累月便可擊穿石頭。至柔與至剛是水對(duì)立的兩面,體現(xiàn)了辯證的哲學(xué)思想。

    在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,要融合辯證思維,使之富有哲學(xué)內(nèi)涵;老子認(rèn)為應(yīng)該一切順應(yīng)自然,在設(shè)計(jì)功能性和美觀性上,更加順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律,設(shè)計(jì)出符合“綠色生態(tài)”、“可持續(xù)發(fā)展”以及‘‘人與自然和諧共處”等理念的設(shè)計(jì)。

    二、“有無相生”的哲學(xué)思想與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

    “有無相生”的哲學(xué)本質(zhì)是辯證思維,即“有”和“無”既對(duì)立又統(tǒng)一,統(tǒng)一即相生,對(duì)立即相克;相生與相克源于中國古代哲學(xué)思想中陰陽五行的變化;相生相克的關(guān)系被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域,以繪畫為例,闡述“有無相生”的哲學(xué)思想;吳蓬在《五行品味圖鑒:寫意畫之審美》-書中說“知曉此中利弊關(guān)系,以求恰到好處,方為高手,五行俱全的最終要旨是達(dá)到中庸與平和”。在繪畫中,“金”為金石味,“木”為結(jié)構(gòu)之松靈感受,“水”為滋潤感,“火”為氣勢(shì),“土”為厚重感;以“火生土,木克土”來解析繪畫,一幅畫中只有氣勢(shì)(火)合適,才能讓觀賞者感到渾厚度(土),而結(jié)構(gòu)過于松靈(“木”多)就會(huì)抑制畫面的厚重感。繪畫中五行關(guān)系只有達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,才能構(gòu)建出和諧的畫面。[3]

    (一)相生

    如圖1、2,《漢書藝文志講疏》-書中提及陰陽稱“陰陽家之流,蓋出于羲和之官,敬順吳天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長也”。[4]道家思想認(rèn)為一陰一陽之謂道,道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物都可以歸為金、木、水、火、土五類,即五行;董仲舒曾說“五行者,五官也,比相生而間相勝也”。[5]隋朝蕭吉在《五行大義》中有“論相生”和“論相克”的內(nèi)容;五行相生,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。[6]《大禹謨>日“水火木土金,谷維修其源,起于河圖洛書數(shù)。蓋河洛之一六,水也。二七,火也。三八,木也。四九,金也。五十,土也。在圖則左旋而相生,在書則右旋而相克也”。[7]

    相生,即兩種不同的事物之間存在相互幫助、相互促進(jìn)的關(guān)系;傳日“五行并起,各以名別。然五行既以名別,而更互用事,輪轉(zhuǎn)休王,故相生也”。[8]其實(shí)質(zhì)是五行分別主管不同時(shí)間和不同空間,而其不是一成不變的,是辯證統(tǒng)一的,事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間和空間上是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一,在這個(gè)過程中五行相互更替,這個(gè)變化的過程便是相生。

    相生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是辯證思維中的統(tǒng)一方面,即沿事物本身的特征或功能進(jìn)行設(shè)計(jì);順應(yīng)自然,適應(yīng)自然進(jìn)行設(shè)計(jì);其中仿生設(shè)計(jì)與可持續(xù)性設(shè)計(jì)是最典型的代表。如表1所示。

    如圖3小烏鬧鐘的設(shè)計(jì),利用的是仿生設(shè)計(jì)中的功能仿生和形態(tài)仿生,鬧鐘清脆的聲音和小鳥輕巧的外形,模仿了清晨小烏的鳴叫聲,形與聲是“實(shí)”,即“有”;意是“虛”,即“無”;這種形、聲、意(即“有”和“無”)相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關(guān)系;

    圖4烽·火加濕器的設(shè)計(jì),古時(shí)烽火臺(tái)是用來點(diǎn)狼煙預(yù)警的,加濕器在使用時(shí)所發(fā)出的蒸汽和“烽火狼煙”有異曲同工之妙,這種形和意的相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關(guān)系。

    進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計(jì)時(shí),設(shè)計(jì)師更注重產(chǎn)品與自然環(huán)境的鏈接以及與產(chǎn)品本身的材質(zhì)和功能的可持續(xù)性,使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更順應(yīng)自然,使用者獲得更舒適的體驗(yàn),即是相生。

    (二)相克

    相生相克關(guān)系最早源于鄒衍的“五行生勝論”,五行相克,即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木?!额惤?jīng)圖翼》-書中說“蓋造化之機(jī),不可無生,亦不可無制,無生而發(fā)育無由,無制則亢而為害,生克循環(huán),運(yùn)行不息,而天地之道,斯無窮已”。[9]相克在事物發(fā)展和變化中起平衡和協(xié)調(diào)的重要。

    相克,則是相生反面,是指兩種不同的事物之間關(guān)系是相互克制的;《五行大義·論相克》“克者,制罰為義,以其力強(qiáng)能制弱。”《五行大義》《白虎通》云“木克土者,專勝散;土克水者,實(shí)勝虛;水克火者,眾勝寡……”《春秋繁露》云“木者,農(nóng)也,農(nóng)人不順如叛,司徒誅其率正矣,故金勝木……”[10]兩書分別從不同的角度對(duì)相克做出了闡釋。

    相克在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是辯證思維中的對(duì)立方面,即沿事物本身的特征或功能的相反面進(jìn)行設(shè)計(jì);在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,相克通過對(duì)立面平衡和突出產(chǎn)品的某一用途,如提醒、警示等作用。

    圖5為原研哉設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙筒,圖6為普通衛(wèi)生紙簡,普通的衛(wèi)生紙筒為了人們使用得更加方便,采用中間為圓形的設(shè)計(jì),而日本設(shè)計(jì)師原研哉則反其道而行,將衛(wèi)生紙簡中間設(shè)計(jì)成方形,由于方形在使用時(shí)不那么順暢,每次使用時(shí)會(huì)發(fā)出“咔噠咔噠”的聲音,以此來提醒人們節(jié)約用紙;與設(shè)計(jì)方便人們使用的產(chǎn)品相反,體現(xiàn)了辯證思維中的對(duì)立面,體現(xiàn)了兩者相克的關(guān)系。

    三、“有無相生”的哲學(xué)思想引領(lǐng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

    “有無相生”的哲學(xué)思想的本質(zhì)是辯證思維對(duì)立和統(tǒng)一,可以通過“有”和“無”的相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)有無之相生,讓傳統(tǒng)文化“活”起來,在增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí),增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信。

    (一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”

    文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”主要體現(xiàn)在材料、色彩和造型方面,通過不同的外在“形態(tài)”表現(xiàn)出不同的“意”,使“形”的有與“意”的無相互促進(jìn),設(shè)計(jì)出更有深度、更有哲學(xué)意義和趣味性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì),如圖7。

    1.材料方面

    不同材料所表現(xiàn)出的意象是不同的,文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用不同的材料表現(xiàn)出來的感受是有差異的,通過不同材質(zhì)的材料表現(xiàn)出意象的“無”,與產(chǎn)品本身的“有”形成辯證統(tǒng)一,即材料的“有無相生”。

    2.色彩方面

    每種色彩通過刺激人的腦電波,使人產(chǎn)生不同的心理感受,將色彩產(chǎn)生的意象的“無”與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“有”相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成色彩的“有無相生”。

    3.造型方面

    不同的造型所表現(xiàn)出的意象是完全不同的,將不同的造型運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,會(huì)產(chǎn)生“有”和“無”不同的協(xié)調(diào)關(guān)系,形成“造型”的有無相生。

    (二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內(nèi)在”的“有無相生”

    文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內(nèi)在”的“有無相生”主要包括寓意、意象、延伸等方面;例如火,既是有形的存在,又是無形的狀態(tài);火的甲骨文是由火的形狀簡化而來,而我們今天通過火所衍生出來的詞語,如脾氣火爆,場(chǎng)面火熱等,都是火衍生出的涵義,這便是“內(nèi)在”的“有無相生”。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,通過提取一種元素,利用元素外在的形態(tài)和衍生出的內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。

    “有無相生”不僅僅是“有”與“無”的對(duì)立與統(tǒng)一,也可以是完全相反的兩種狀態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一,如方和圓、對(duì)比色、完全對(duì)立的兩種材質(zhì)(金屬與布等)、簡單的線條與復(fù)雜的紋樣等:在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)該深入挖掘文化內(nèi)涵,也可從不同角度對(duì)文化進(jìn)行解析,不僅只是存在與不存在,也可以是相反的兩種狀態(tài)以及某種元素巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品中,形成似有若無的感覺。

    四、“有無相生”哲學(xué)思想在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的模式構(gòu)想

    “有無相生”哲學(xué)思想的本質(zhì)是相生、相克;在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的模式構(gòu)想應(yīng)體現(xiàn)“有無相生”的本質(zhì),通過將有形的文化表達(dá)(如文物、標(biāo)本、民俗等)與無形的世代傳承的精神、底蘊(yùn)相結(jié)合,有形是無形的承載器物,無形是有形情感的表達(dá),無形與有形相互契合,形成實(shí)用與審美相結(jié)合的“好”的設(shè)計(jì)。

    (一)對(duì)“有無相生”哲學(xué)思想的挖掘

    1.從“無形”到“有形”

    “有無相生”哲學(xué)思想包含了“有”和“無”兩種對(duì)立而統(tǒng)一的存在,“風(fēng)”是陰陽五行中木所衍生出來的,即木生風(fēng),“風(fēng)”為無形,而“木”有形,樹葉是木的直接表現(xiàn),故選擇風(fēng)與木相結(jié)合,即樹葉與風(fēng)吹結(jié)合,形成從“無形”到“有形”的轉(zhuǎn)化;

    “有”和“無”不僅體現(xiàn)于有形的“樹葉”與無形的“風(fēng)”的相結(jié)合,從有形的餐具到無形的“道法自然”,講求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要遵循自然的原則,將自然與人的需求相結(jié)合,通過有形的產(chǎn)品的形態(tài),鏈接人的情感需求,轉(zhuǎn)化為人的無形的“心理感受”,將物質(zhì)與精神結(jié)合,提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵;通過設(shè)計(jì)構(gòu)想與設(shè)計(jì)案例對(duì)“有無相生”哲學(xué)思想進(jìn)行闡述,如圖8、9。

    (二)“有無相生”哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化

    1.“搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

    “搖曳”一詞的在詞典中的解釋為隨風(fēng)在空中飄動(dòng),體現(xiàn)出“木”隨“風(fēng)”動(dòng),將有形與無形相結(jié)合,體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有形的樹葉和無形的風(fēng)的相生關(guān)系,將無形的狀態(tài)融入有形的形態(tài)中,使產(chǎn)品在使用過程中給人一種不同的心理感受。

    “搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一套餐具設(shè)計(jì),使用者在使用過程中能夠感受到如沐春風(fēng)一般的春風(fēng)拂面,仿佛置身空氣清新的森林之中,無形地改變著人們的心境,如圖10。

    結(jié)論

    建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,增強(qiáng)民族文化自信是新時(shí)代的要求,科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,新技術(shù)、新材料的不斷出現(xiàn),給文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇,設(shè)計(jì)源于生活,但高于生活,文化是設(shè)計(jì)的“根”;“有無相生”哲學(xué)思想的是中國傳統(tǒng)辯證思維的表達(dá),任何事物包括設(shè)計(jì)應(yīng)從辯證的角度看待,即“相生”與“相克”;將這種辯證思維運(yùn)用與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,才能深層次挖掘設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵,讓傳統(tǒng)文化走出國門,讓世界了解中國文化。.

    參考文獻(xiàn)

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