習近平人類命運共同體思想的三重理論淵源考察

羅建華

[摘 要]習近平人類命運共同體思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其思想理論淵源是多元而復雜的。首先，它是對蘊藏于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中“和”、“仁”、“中道”和“天下”思維之中的“共同體”理念的一種科學繼承與超越;其次，它又是馬克思主義創(chuàng)始人從“自然共同體”到“虛幻共同體”，再到“真正共同體”的思想在當代中國的積極出場;再次，它還受到了中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人關(guān)于“共同體”理念和處理國際關(guān)系、應對全人類挑戰(zhàn)基本原則的重要影響。更重要的是，這三重思想理論資源共同在社會變遷和歷史沉浮所構(gòu)成的思想大熔爐中為習近平人類命運共同體思想的生成與完善奠定了真正的思想基石。

[關(guān)鍵詞]習近平;人類命運共同體;理論淵源

[中圖分類號]D820????? [文獻標識碼]A????? [文章編號]1672-1071（2021）04-0017-06

習近平人類命運共同體思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，自提出并系統(tǒng)闡述之后便持續(xù)為國內(nèi)外眾多學者所關(guān)注和研討，尤其是在十九大召開之后，更是成為學界和政界最熱門的話題之一。然而，這一思想是在何種思想理論資源的深刻滋養(yǎng)之下得以產(chǎn)生、發(fā)展和完善的問題仍需繼續(xù)加以學理透視和回答，因為只有如此方能精準把握其科學內(nèi)涵與深層邏輯。實際上，一種思想理論的積極生發(fā)并不斷完善往往不是簡單地依托于單一的理論淵藪，而是有賴于多重思想理論資源的熏陶。習近平人類命運共同體思想的生成亦是如此，它既受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中“共同體”理念的深刻滋養(yǎng)，又受到馬克思主義創(chuàng)始人的“共同體”思想的積極影響，同時又浸潤于中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人關(guān)于“共同體”的理論。

一、 蘊含于“和”、“仁”、“中道”和“天下”等傳統(tǒng)思維之中的“共同體”理念所提供的重要支撐

眾所周知，習近平總書記的各類文本幾乎皆以旁征博引、畫龍點睛為顯著特征。其中，對中國傳統(tǒng)文化典籍中經(jīng)典話語的恰如其分地引用和闡述是一大特色?？v觀習近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，不難發(fā)現(xiàn)其中大量涉及了中國傳統(tǒng)文化中的科學合理要素，這就在很大程度上證明了中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想理念是習近平人類命運共同體思想生成的重大影響因素。那么，接下來要探討的就是中國傳統(tǒng)文化中的哪些要素對習近平人類命運共同體思想的生成產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響以及如何產(chǎn)生影響的問題。

首先，中國傳統(tǒng)文化中“和”與“仁”的思想對習近平人類命運共同體思想產(chǎn)生了積極影響。蘊藏著豐富樸素辯證法思想的“和”的思維與理念長期是中國傳統(tǒng)文化的主流，而且這些思維和理念中的真理“顆?！苯?jīng)過時間的洗刷和實踐檢驗之后留存至今，它們?yōu)榱暯饺祟惷\共同體思想的建構(gòu)奠定了堅實的思想基石。“和”在中國傳統(tǒng)文化中的分量之重是毋庸贅述的，它包含了多重的辯證意蘊。其一，“和”旨在強調(diào)看似千差萬別的萬事萬物相融相生、互為前提、相得益彰。譬如，孔子曾指出：“君子和而不同，小人同而不和?！盵1]103有著天壤之別的個性特征卻能夠和睦相處，是君子區(qū)別于小人的關(guān)鍵所在。當然，也正因為不同的人和事物有著迥然相異的一面，才需要強調(diào)共處和融通。習近平在《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》中就明確指出：“文明相處需要和而不同的精神?！盵2]256足見，深藏于中國傳統(tǒng)文化中的“和”的思維方式對習近平人類命運共同體思想生成所產(chǎn)生的影響是實質(zhì)性的。此外，儒家還提倡“四海之內(nèi)皆兄弟也”[1]93。很顯然，儒家先哲們所強調(diào)的和睦相處與和諧共生已超出了血緣關(guān)系之范圍，而是將視野擴大至整個中國乃至天下。此種理念和思路，即便是放置于當今社會仍然具有積極意義。實際上，倡導建構(gòu)人類命運共同體正是需要一種超越國界的全球視閾。

其二，“和”還蘊含著中華民族自古以來對和平的向往與苦心追求。古人深知由于人的貪念、私欲之溝壑難以被有限的物質(zhì)資源所填滿，所以人與人之間時常產(chǎn)生巨大的矛盾和沖突，而為了解決這些矛盾和沖突，作為儒家學派代表人物之一的戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家孟子提供了一個重要的思路。孟子從換位思考的維度對“仁”的發(fā)端加以深刻闡明。真正領(lǐng)悟并運用換位思考的方式，設身處地為他人著想就是真正意義上的愛人，也就做到了孟子所談的真正意義上的“仁”，而對和平的向往和渴求，以及始終不進行侵略與擴張的原則便是“大仁”的一種華彩呈現(xiàn)。盡管在整個中華民族的歷史長河中，矛盾、斗爭乃至戰(zhàn)亂時有發(fā)生，但從總體上看，對和平的強烈渴望和奮力追求始終貫穿于歷史發(fā)展的長河之中。正是由此，習近平在《共同構(gòu)建人類命運共同體》中指出：“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’……”幾千年來，和平融入了中華民族的血液中，刻進了中國人民的基因里[2]423。簡言之，“和”意味著人與人之間、人與自然之間的和諧相處與互嵌共生。這既是構(gòu)建人類命運共同體的必由之路，又是習近平人類命運共同體思想的終極旨趣和邏輯歸宿。倘若無意或無法爭取持久和平的國際環(huán)境，有著和平與發(fā)展意蘊的人類命運共同體思想就會成為空中樓閣、水中圓月。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”和“天下”思維為習近平人類命運共同體思想的建構(gòu)提供了強大的思想理論支撐?！爸杏埂币辉~及其蘊含的辯證法思想是中國哲學的重要內(nèi)容，但卻常被世人從貶義的視角解讀為一種庸俗和平庸，這是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種極大的誤讀與曲解。實際上，“中庸”意味著相互矛盾、相生相克的不同事物之間存在著平衡點，只要尋覓到這一平衡點便能夠?qū)⒏鱾€事物控制在其最佳發(fā)展狀態(tài)之內(nèi)。同時，“中庸之道”也警示人們切莫走極端或者使事物極端化發(fā)展，因為一種事物發(fā)展到極致往往會以取消其他事物發(fā)展的資格為代價。習近平曾多次引用古語：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵1]28種族的多樣性和文化的多元性不僅是一種客觀事實，亦是一種歷史發(fā)展的必然，甚至社會制度的多樣性在特定歷史階段也是一種必然。因此，需要積極運用“中庸”思想中的科學思維、使不同文化、制度在人類社會歷史發(fā)展的特定進程中并行不悖，而不同文明之間進行交流與互鑒并使之取得長足發(fā)展恰恰是構(gòu)建人類命運共同體的重要前提和不可或缺的催化劑。

此外，“中庸”思想中還深藏著“天下為公”，力圖對整個“天下”加以深度關(guān)切的廣闊視野和思維。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化浪潮沖擊著世界各個角落的今天，任何一個國家或地區(qū)都不可能做到“獨善其身”或“出淤泥而不染”，而只能積極地投身于全球發(fā)展與治理實踐之中。正是在這個意義上，習近平曾在《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實》中指出，“中國古代思想家孔子就說過，益者三友，友直、友諒、友多聞”，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)“中國共產(chǎn)黨愿廣交天下朋友”以不斷擴大在全世界范圍內(nèi)的“朋友圈”[3]438。但是，光有謀全局的強烈愿望顯然是遠遠不夠的，更重要的是練就駕馭全局的本領(lǐng)和能力。儒家典籍《大學》的八條目，從自身的修煉到家庭的和諧再到國家的有效治理，最終將視野放大至“天下”。這是一種從內(nèi)到外、從小到大、從點到面逐步擴散的中華民族特有的思維范式。同時，儒家傳統(tǒng)中還蘊藏著一種重要思想——為正確認識和把握世界大勢和時代潮流涌動的方向，我們必須登高望遠而決不能甘愿做井底之蛙。習近平對這一系列的重要理念加以精準把握，并將其中的科學合理要素納入了人類命運共同體思想體系當中。

當然，非常值得我們注意的是，從傳統(tǒng)文化中的“共同體”理念到習近平人類命運共同體思想的構(gòu)建并非只是一種簡單的思想理念襲承和堆砌的過程。事實是，習近平人類命運共同體思想從根本上超越了蘊藏于傳統(tǒng)文化中的多種“共同體”理念，它在很大程度上消解了儒家所提倡之“仁”的理念之時代局限性，同時也實質(zhì)性地打破了傳統(tǒng)的“天下”固化思維方式——將中國視為天下的中心，并視其他地域為邊緣地帶或蠻荒之地[4]。而且，也只有在繼承“天下”思維中合理要素的基礎(chǔ)上，實質(zhì)性地超越其固化思維范式，才能夠使這些科學合理的元素真正成為習近平人類命運共同體思想生成的思想基礎(chǔ)。簡言之，習近平人類命運共同體思想所蘊含的是突破傳統(tǒng)思維的“大仁”和真正意義上的“天下”——倡導全世界人民共同努力構(gòu)建一個遠離恐怖、普遍安全、遠離貧困、共同繁榮、遠離封閉、開放包容、山清水秀、清潔美麗的全人類共同的家園。

二、 馬克思主義創(chuàng)始人從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”的思想所產(chǎn)生的重要啟示

無論是習近平總書記列出的書目，還是他在不同場合所進行的講話，無不彰顯了他超乎常人的閱讀量和閱讀深度。其中，對馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀和對其中的科學思想的吸收則是早在20世紀70年代就已悄然啟動了。在那時，馬克思主義不少的經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《國家與革命》等，是要求和鼓勵干部乃至群眾加以悉心學習和研究的，而習近平對這些經(jīng)典著作則是夜以繼日地反復研讀[5]43。因此，從總體上看，習近平新時代中國特色社會主義思想的生成深深地扎根于馬克思主義理論是無須贅述的，而具體到習近平人類命運共同體思想的建構(gòu)、發(fā)展和完善進程，其馬克思主義的邏輯支撐和理論影響因素亦是有根可尋且顯而易見的。

作為歐洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古典哲學的尖銳批判者和科學內(nèi)核繼承者的馬克思，對“共同體”概念初次加以運用和闡述是從“政治共同體”的維度展開的[6]。他在《論猶太人問題》中曾指出：“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物?！盵7]172-173在這個意義上，人作為社會存在物而不是純粹的生物學意義上的生物個體存在，是構(gòu)成“政治共同體”的一個根本前提。但是，需要我們注意的是，馬克思和恩格斯對“共同體”的討論并未止步于“政治共同體”問題。從其理論邏輯結(jié)構(gòu)層面看，馬克思、恩格斯的“共同體”思想有著極為突出的社會歷史思想意蘊，他們分別用不同的概念和理論話語描繪了“前資本主義社會”、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的共同體——從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”。

第一，馬克思、恩格斯指出了“前資本主義社會”的“共同體”是自然生成的。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思從共同體與所有制互為條件、互為前提的維度，深入闡述了在“前資本主義社會”自然生成的共同體，并將其界定為 “自然—本源共同體”。同時，馬克思、恩格斯也指認了“共同體”的性質(zhì)決定于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因為“共同體”的本質(zhì)是一種人與人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系主要是在生產(chǎn)勞動過程中生成的，因而屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“定居下來的征服者所采納的共同體形式，應當適應于他面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么共同體形式就應當按照生產(chǎn)力來改變?！盵8]126當然，生產(chǎn)力發(fā)展水平對“共同體”的決定作用不是單向的。換句話說，“共同體”一旦形成也會反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在《人類學筆記》中，馬克思在對《德意志意識形態(tài)》和《政治經(jīng)濟學批判》中的相關(guān)判斷與觀點加以檢討和反思的基礎(chǔ)上，以人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種生產(chǎn)理論為理論基石，重新追溯了原始社會共同體的真正起點[9]。在“前資本主義社會”所出現(xiàn)的“共同體”是基于血緣關(guān)系，是在生產(chǎn)力水平極為低下的狀態(tài)之下產(chǎn)生的，因而被馬克思、恩格斯稱為“自然共同體”。這種“共同體”盡管是實際存在而非虛幻的，但卻不是真正意義上的群體聯(lián)合，因為它難以生成一種遠大于單個人力量相加之和的群體合力。

第二，在馬克思、恩格斯看來，產(chǎn)生于資本主義社會的“共同體”是一種虛幻、抽象的共同體。馬克思曾指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！盵10]536馬克思還進一步指出“共同體”在資本主義社會不僅是一種非真實的存在，這種虛幻的存在還成了束縛被統(tǒng)治階級的堅硬、可怕的枷鎖。他說：“對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[8]199不僅如此，馬克思還具體指出虛幻共同體束縛被統(tǒng)治階級的通道——資本。他明確指出：“工人的聯(lián)合，像它在工廠里所表現(xiàn)的那樣，也不是由工人而是由資本造成的。他們的聯(lián)合不是他們的存在，而是資本的存在。”[11]83工人階級在資本家的工廠里只是用于生產(chǎn)的工具，資本家甚至只是將關(guān)注力度集中于工人那雙會生產(chǎn)的手而完全忽略了身體的其他部位，更不可能關(guān)照他們的生存狀態(tài)和身心發(fā)展——這種思路與“我要的是葫蘆”的經(jīng)典寓言故事極為相近，因而工人階級的聯(lián)合不是也不可能是在真正自愿選擇的條件下進行的，而是被資本強行拉攏或者由于生存所迫而集中于某一個有限的活動空間之中。但是，資本主義社會的“共同體”之束縛力量卻并不局限于被統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級亦難逃被這一虛幻的存在所束縛的命運，尤其是在“貨幣拜物教”滋生和蔓延之后，虛幻共同體的束縛力量也隨之在整個資本主義社會蔓延和滲透。正如馬克思在《資本論》中所言：“貨幣欲或致富欲望必然導致古代共同體的沒落。由此產(chǎn)生了對立物。貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。”[8]175馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會里，一切形式上的聯(lián)合所形成的“共同體”其實質(zhì)都是群體被貨幣異化的產(chǎn)物，因為這種“共同體”是在貨幣的魔力驅(qū)使之下以一種群體無意識狀態(tài)達成的。

第三，在深度剖析“前資本主義社會”和資本主義社會的“共同體”基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯還對共產(chǎn)主義社會中的“真正的共同體”進行了預設。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中。”[12]100之所以在共產(chǎn)主義社會里人的自由全面發(fā)展成為可能，很大程度上是因為它能夠產(chǎn)生人的自由全面發(fā)展所必需的“真正的共同體”。如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣布的那樣：“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]294我們知道，自青年時期就熟讀《共產(chǎn)黨宣言》的習近平曾多次提到這一重要的馬克思主義經(jīng)典文本。譬如，習近平在《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中曾五次提及《共產(chǎn)黨宣言》，他說：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！盵13]25需要注意的是，馬克思在闡述“共同體”思想時是結(jié)合了關(guān)于人的本質(zhì)的探索和討論。他曾明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]60自此，關(guān)于人的本質(zhì)的大討論最終祛除了神學和生物學所構(gòu)成的陰影與障礙，真正觸及了人的本質(zhì)屬性——社會屬性。依馬克思之見，人的本質(zhì)不是被某種神秘力量強加的，也不是在擁有了個體生命之后就自然而然地獲得，而是被一種社會“共同體”所滋養(yǎng)和賦予的。正所謂：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵8]119在這個意義上說，不同社會階段產(chǎn)生的“共同體”塑造了擁有不同本質(zhì)的人。只有“真正的共同體”方能為人的自由全面發(fā)展提供應有的空間與平臺，也只有到那時人的本質(zhì)才能夠得以最充分地呈現(xiàn)。

毋庸贅言，馬克思、恩格斯所言之“真正的共同體”，只有當人類邁入共產(chǎn)主義社會方能最終得以實現(xiàn)。但是，“真正的共同體”的建構(gòu)和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須經(jīng)過一個很長的“前奏”，即人類社會歷史發(fā)展的過渡時期，而社會主義社會則恰恰是這個“前奏”和過渡階段。在這個意義上講，關(guān)于如何進行社會主義建設的思想就是人類命運共同體思想的一種積淀。習近平曾在探討學習和實踐馬克思主義關(guān)于社會建設思想問題時提到，恩格斯在充分消化吸收了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領(lǐng)批判》以及《資本論》等重要文本中所提出的一系列重要思想主張的基礎(chǔ)上，對如何進行社會主義建設的問題加以進一步闡明[13]20。要建構(gòu)終極意義上的人類命運共同體不可能是一蹴而就的，它需要長期的理論準備和實踐積淀，而社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，在此階段所取得的一切理論發(fā)展和實踐進展皆是為最終步入共產(chǎn)主義階段并建構(gòu)真正意義上的人類命運共同體所做的前期準備。概言之，蘊藏于馬克思和恩格斯經(jīng)典文本之中的“共同體”思想對習近平人類命運共同體思想的建構(gòu)給予了極為深刻的啟迪。

三、 中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人的“民族命運共同體”理念和對世界發(fā)展格局與發(fā)展規(guī)律的準確把握所給予的重大啟迪

盡管習近平人類命運共同體思想的理論淵源是極為多元和復雜的，但中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導的“民族命運共同體”理念，他們對世界發(fā)展格局與發(fā)展規(guī)律的準確把握以及對如何處理國際關(guān)系、如何應對世界各國所共同面臨的難題等重大問題的思考與實踐，是習近平人類命運共同體思想生成最為直接的思想理論資源。當然，這一維度的思想理論資源也可以被視為中國傳統(tǒng)文化的“共同體”理念與馬克思主義經(jīng)典作家的“共同體”思想的一種間接影響作用，因為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導人幾乎無一例外都深刻地受到了這兩個向度的思想資源的極大影響。

首先，毛澤東的“民族命運共同體”理念對習近平人類命運共同體思想的生成與完善給予了重要啟迪。毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略與思想深藏著與馬克思主義創(chuàng)始者一脈相承的“共同體”理念，只不過毛澤東的“共同體”理念首先是一種“民族命運共同體”理念。毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》中指出：“只有統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略才是馬克思列寧主義的策略?！盵14]155毛澤東早已知曉一個重要的事實：以我方的兵微將寡面對侵略者的兵多將廣和先進的武器準備，不借助科學的策略將分散的革命力量加以匯聚就無法獲取革命勝利最基本的前提。當然，毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線要解決的首要問題是當時最為迫切的事關(guān)國家與民族生死存亡的重大課題，即以堅定的信念和科學的路徑對抗日本侵略者。因此，他的統(tǒng)一戰(zhàn)線首先是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是將包括部分國內(nèi)資產(chǎn)階級在內(nèi)的備受侵略者所欺壓和迫害的中華民族視為一個“民族命運共同體”。與毛澤東相一致的是，習近平也首先將中華民族視作一個“民族命運共同體”。他在會見意大利眾議長菲科時的談話中說：“我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己。”[8]144另一方面，毛澤東所談之統(tǒng)一戰(zhàn)線并不止步于匯聚力量以抗擊日本侵略者，而是有著更宏大的政治主體：將全世界受壓迫和剝削的人民視作一個巨大的“命運共同體”，以抗擊帝國主義的欺壓、干涉乃至侵略。毛澤東曾說：“美國人民和一切受到美國侵略威脅的國家的人民，應當團結(jié)起來，反對美國反動派及其在各國的走狗的進攻?！盵15]1194可見，在毛澤東眼中與帝國主義相抗衡的巨大“命運共同體”甚至包括生存于資本主義社會卻受其統(tǒng)治者剝削和壓迫的廣大人民群眾。簡言之，毛澤東將始終與帝國主義強勢力量相對抗的弱勢群體看作一個“命運共同體”。而且，他始終堅信這一弱勢群體會在與強勢力量的對抗中不斷崛起以獲得重生。

其次，毛澤東將世界劃分為三個“命運共同體”的思想對習近平人類命運共同體思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生積極影響。毛澤東將世界劃分為三個部分，并將中國放置于欠發(fā)達的“第三世界”，把包括中國在內(nèi)的“第三世界”國家視為一個一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。在這個意義上說，從“中間地帶”思想的提出到“三個世界劃分”理論的建構(gòu)和闡明，蘊含了毛澤東的某種“命運共同體”思想和理念。1974年2月22日，毛澤東在同贊比亞總統(tǒng)卡翁達談話時說道：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界?！盵16]441緊接著，他又補充道：“亞洲除了日本，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”[16]442毛澤東按照生產(chǎn)力的發(fā)展水平和各國特有的社會發(fā)展歷史將世界劃分為三個部分，足見其理論視野之開闊和胸襟之博大。正是在這個意義上，美國記者安娜·路易斯·斯特朗（Anna Louise Strong）曾說：“毛的思想輕松地囊括了全世界，他的觀點涉及許多國家和許多時代?！盵17]250毛澤東以寬廣的心胸裝著全世界備受剝削和壓迫的勞苦大眾，他所關(guān)切的不少問題都是世界性的難題，因而自20世紀50年代初期便備受國內(nèi)外學者的積極關(guān)注和探討，且理論研討的熱度至今未減。因此，毛澤東將世界劃分為三個“命運共同體”的思想對習近平人類命運共同體思想的生成產(chǎn)生積極影響就不難理解了。

再次，鄧小平“先富帶動后富”最終達到共同富裕的思想中所蘊含的“共同體”理念對習近平人類命運共同體思想的發(fā)展與完善產(chǎn)生重要影響。鄧小平首先將有著地理位置優(yōu)勢和知識與人才優(yōu)勢的東部地區(qū)看作一個“先富共同體”，再采用科學有效的激勵機制促使這一“共同體”帶動全國邁上共同富裕的道路。鄧小平曾指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。”[18]166但是，“先富共同體”只是一個過渡性“共同體”，而不是一個要永久存在和需要固定下來的聯(lián)合體。實際上，鄧小平最終是將整個中國視為一個“民族命運共同體”，并力圖使這個“共同體”走上共同富裕之路。因此，他從社會主義本質(zhì)層面對共同富裕這一終極目標加以強調(diào)。他明確指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵18]373在鄧小平看來，在中國進行社會主義建設的終極目標之一就是構(gòu)建囊括整個中華民族的富裕的“命運共同體”。與此相仿的是，習近平也強調(diào)構(gòu)筑“中華民族共同體”意識的重要性。他曾明確指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵3]299但是，僅有實現(xiàn)共同富裕的美好愿望與誘人的藍圖，這一“命運共同體”仍然是缺乏生機活力的。從“先富”到“后富”再到共同富裕，每一步都需要有一個強大的“共同體”加以支撐——中國共產(chǎn)黨。因此，鄧小平不容忽視的一大貢獻便是對20世紀60年代末期至70年代中期在中國出現(xiàn)的“無政府狀態(tài)”加以深刻反思和檢討之后果斷恢復中國共產(chǎn)黨對國家一切事務的領(lǐng)導。如美國學者傅高義所言：“如果鄧小平認為有什么事物是神圣的，那就是中國共產(chǎn)黨?！盵19]261在鄧小平那里，“共同體”包含了多重的意蘊：中國共產(chǎn)黨這一“共同體”是使“先富共同體”帶動中華民族這一巨大“命運共同體”實現(xiàn)共同富裕的支撐力量。這一系列的重要思路和理念，無不對習近平人類命運共同體思想的產(chǎn)生與發(fā)展構(gòu)成積極影響。

最后，周恩來所提出并影響至今的“和平共處五項原則”中所蘊含著的“共同體”思想與理念對習近平人類命運共同體思想的生成構(gòu)成了重要啟示。新生的政權(quán)需要盡可能多地得到世界各國的承認和支持，并以此為基礎(chǔ)廣泛建立友好外交關(guān)系。1953年12月31日，周恩來在同印度政府代表團談話時說：“新中國成立后就確立了處理中印兩國關(guān)系的原則，那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則。”[20]118“和平共處五項原則”最初作為中國與印度之間的一種協(xié)定，其直接目的便是在平等互利原則基礎(chǔ)上建立兩國之間的友好外交關(guān)系，緊接著由于它反映了國際關(guān)系發(fā)展運動的本質(zhì)且在實踐進程中順應了世界歷史發(fā)展潮流，逐步被賦予一種中國與其他國家在外交上應當遵守的重要原則，最終成為全世界共處于一個“地球村”并在此共謀繁榮發(fā)展必須遵循的原則[21]。從本質(zhì)上看，“和平共處五項原則”是一種倡導普遍和平、反霸權(quán)主義和強權(quán)政治的重要國際關(guān)系原則和科學思想理論武器。習近平曾說：“和平共處五項原則之所以在亞洲誕生，是因為它傳承了亞洲人民崇尚和平的思想傳統(tǒng)?！盵2]127因此，“和平共處五項原則”對正確引導經(jīng)濟全球化、推動世界經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的積極意義乃是不言而喻的。從這個意義上講，“和平共處五項原則”蘊含著某種重要的“命運共同體”理念。習近平將這一系列應特定時代之運而生的“共同體”思想和理念積極納入自己的思想體系之中，并站在全新的歷史起點刷新了中國共產(chǎn)黨人的“共同體”理論，逐步建構(gòu)了人類命運共同體思想。

概而言之，認識到支撐習近平人類命運共同體思想生成的多元化的理論資源是重要的政治和學術(shù)任務，因為只有如此才能夠精準理解和把握這一思想體系的深刻的內(nèi)涵與豐富的外延。但是，問題的關(guān)鍵在于，這三重理論淵源的任何一個方面都不是孤立地作用于習近平人類命運共同體思想的生發(fā)和完善過程，這三者共同在社會變遷和歷史沉浮所構(gòu)成的思想大熔爐中，為習近平人類命運共同體思想奠定了真正的思想基石。

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（責任編輯：木 杉）

（校? 對：向 媛）