論鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的淵源

摘 要：鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的產(chǎn)生融合了他本人對(duì)時(shí)代問題的反思以及當(dāng)時(shí)一批重要思想家的影響。法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們?nèi)粘Ｉ畹纳羁套兓鹆缩U德里亞對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是人們消費(fèi)生活的研究。此外，當(dāng)時(shí)理論界中對(duì)馬克思主義思潮中主客體辯證關(guān)系的討論、列斐伏爾的日常生活批判理論、索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、巴特的文化符號(hào)論以及德波的景觀社會(huì)理論等構(gòu)成了鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論產(chǎn)生的幾個(gè)重要理論來源。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；符號(hào)消費(fèi)；理論淵源

中圖分類號(hào)：B507

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2016）02-0006-08

作者簡(jiǎn)介：高歡歡（1990-），女，安徽蕪湖人，在讀碩士，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代思潮。

Abstract： The theory of Baudrillards symbolic consumption originated from the combination of his own reflection on the times and the influence of a number of important thinkers at that time. The profound changes of French social structure and peoples daily life aroused Baudrillards interest in the research on the society and especially on peoples consumption. In addition， in the theoretical field of that time， discussions on the dialectical relation of subject and object in Marxism， Lefebvres critical theory of everyday life， Saussures structural linguistics， Barthess cultural semiotics and Guy Debords thoughts on society of the spectacle， constitute some important theoretical sources of Baudrillards theory of symbolic consumption.

Key words：Baudrillard； symbolic consumption； theoretical sources

鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的產(chǎn)生既有思想家本人對(duì)時(shí)代問題思考的沖動(dòng)，也有時(shí)代思潮的涌動(dòng)對(duì)思想家的影響。社會(huì)歷史的變遷以及鮑德里亞本人重要的人生經(jīng)歷為符號(hào)消費(fèi)理論的出現(xiàn)提供了歷史背景。馬克思主義思潮中有關(guān)主-客體關(guān)系的討論構(gòu)成了符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象分析的邏輯中軸。同時(shí)，學(xué)術(shù)界一批有影響力的思想家及其理論對(duì)鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的形成也有著重要的影響。分析鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的淵源有助于更好地理解其理論內(nèi)涵，從而為人們反思當(dāng)下的消費(fèi)行為提供新的視角。下面將從鮑德里亞思想發(fā)展的心路歷程、異化理論與主客體關(guān)系理論、日常生活批判與符號(hào)的系統(tǒng)化、景觀社會(huì)與大眾媒介批判這幾個(gè)方面來分析符號(hào)消費(fèi)理論的源。

一、鮑德里亞思想發(fā)展的心路歷程

讓·鮑德里亞1929年出生于法國(guó)的蘭斯，2007年3月在巴黎逝世。他是當(dāng)今時(shí)代最負(fù)盛名也是頗具爭(zhēng)議的思想家之一。他最早曾是一位馬克思主義者致力于馬克思著作的翻譯和介紹。他的符號(hào)交換理論最初將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及新馬克思主義的異化論同索緒爾語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來以此深入分析當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)過程中的符號(hào)交換問題。但在經(jīng)歷了1968年5月那場(chǎng)風(fēng)暴后。鮑德里亞逐漸偏離了與馬克思思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?！渡a(chǎn)之境》、《象征交換與死亡》的發(fā)表就是他思想轉(zhuǎn)折期的代表作。這時(shí)起鮑德里亞開始采取反馬克思主義的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而信奉一種完全拒斥主宰而崇拜物的后現(xiàn)代形而上學(xué)。以下我們可以從法國(guó)社會(huì)的變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，以及鮑德里亞的人生經(jīng)歷來分析他早年思想發(fā)展的歷程。

1.從法國(guó)社會(huì)的變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化來看，鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯同整個(gè)法國(guó)近半個(gè)世紀(jì)以來的思想文化背景有著非常密切的聯(lián)系。法國(guó)在經(jīng)歷1936至1966年光榮發(fā)展的30年之后，經(jīng)濟(jì)年增長(zhǎng)率維持在5%上下浮動(dòng)，國(guó)家結(jié)束了殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，繁榮程度達(dá)到了空前水平。生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展以及由“福利國(guó)家”建立的財(cái)富再分配體系使工人的待遇得到全面改善。19世紀(jì)傳承下來的法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，以族姓為依歸的初級(jí)共同體讓位給不分姓氏的大城市。整個(gè)法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了重大變化：傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)（農(nóng)業(yè)主、手工業(yè)主）逐步萎縮、中間階層（職業(yè)經(jīng)理人、中高層管理者）不斷出現(xiàn)、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得女性勞動(dòng)者明顯增多、職業(yè)隊(duì)伍中也增加技術(shù)員和自由職業(yè)者等。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化：日常用品、保健品、娛樂等方面的消費(fèi)比重不斷增多?！斑M(jìn)步不是抽象的概念，而是與日常生活息息相關(guān)。洗衣機(jī)和電冰箱、小轎車和電視機(jī)成為這種變化的象征?！盵1]16盡管生活水平的差距在縮小，但在圍繞生產(chǎn)-消費(fèi)-生產(chǎn)這一令人壓抑的因循守舊的循環(huán)中，人們對(duì)社會(huì)的不滿情緒不斷上升。1968年5月法國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)徹底否定發(fā)達(dá)社會(huì)生活方式、價(jià)值觀和體制的文化革命。不滿情緒在法國(guó)巴黎的大學(xué)內(nèi)積聚，現(xiàn)存的教育體制無法滿足大學(xué)生的需求，加之對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿激起了學(xué)生中的激進(jìn)主義。1968年5月3日警察以武力方式制止索邦大學(xué)生的集會(huì)，引發(fā)了騷亂使得局勢(shì)迅速升級(jí)為全國(guó)性罷工，1 000萬工人卷入罷工，戴高樂政府出現(xiàn)危機(jī)。5月底，戴高樂鎮(zhèn)定情緒，積聚支持者和勇氣使局面得以逆轉(zhuǎn)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在移風(fēng)易俗和文化革新方面起到了突出作用，它使法國(guó)向現(xiàn)代化和后文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向邁出了極其重要的一步。此時(shí)的社會(huì)學(xué)家們通過大量的文章和著作搜尋社會(huì)生活各領(lǐng)域變化的蛛絲馬跡：有勞動(dòng)和企業(yè)方面，也有休閑娛樂、轎車、廣告電影等方面?！八麄?cè)诶硇缘耐獗砗竺姘l(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代生活的神秘之處?！盵1]17社會(huì)的進(jìn)步以人際關(guān)系的淡漠為代價(jià)，傳統(tǒng)的權(quán)威方式，沿襲下來的風(fēng)俗與民情逐漸磨損。整個(gè)社會(huì)的成員表現(xiàn)出：對(duì)消費(fèi)品的占有就是活著的全部理由。然而他們卻是真實(shí)地活在自身之外，使自己反過來被那些消費(fèi)物品所侵吞。顯然，作為左派積極分子，鮑德里亞也卷入其中。作為后現(xiàn)代主義的超級(jí)“理論家”，“鮑德里亞踏著‘五月風(fēng)暴的鼓足點(diǎn)登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)”[2]。同時(shí)，又在這場(chǎng)令人幻滅的革命失敗后，又潛移默化地轉(zhuǎn)變了他的思想。他的第一部著作《物體系》在1968年出版。在此之后的幾年里又分別出版的《消費(fèi)社會(huì)》（1970年）、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972年）對(duì)資本主義社會(huì)在消費(fèi)領(lǐng)域里出現(xiàn)的新變化進(jìn)行了細(xì)致地分析。符號(hào)消費(fèi)理論作為鮑德里亞早期的哲學(xué)思想，它是其早年深刻洞悉當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)在生活及消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一系列變化基礎(chǔ)上進(jìn)行的反思后所做出理論選擇。它的產(chǎn)生與法國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活狀況的轉(zhuǎn)變有著密切的聯(lián)系?？梢哉f法國(guó)的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論形成的現(xiàn)實(shí)土壤。

2.從鮑德里亞個(gè)人成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和思想發(fā)展經(jīng)歷看，他早年思想的形成與這些經(jīng)歷有著特別密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)界地位的確立也有著一番相當(dāng)曲折的演變過程。從相關(guān)資料和文獻(xiàn)中我們可以知道：鮑德里亞出生于一個(gè)祖輩都是農(nóng)民的家庭，父輩是提前退休了的公務(wù)員。而他自己是“部族里第一個(gè)去做點(diǎn)讀書習(xí)業(yè)的人?！盵3]6鮑德里亞自知并不是出生于一個(gè)有文化的家庭環(huán)境中，而“為了補(bǔ)償這一點(diǎn)，我在高中階段極度用功，那是進(jìn)行一大堆原始積累的時(shí)候，那是我在生命中真正努力用功以大量獲取的一段時(shí)間?！?[3]6雖然有過用功讀書的高中學(xué)習(xí)階段，鮑德里亞后來的求學(xué)求職經(jīng)歷也并不如意，他在回答Mike Gane訪談中被問及的青年時(shí)代、父母以及在他知識(shí)上有影響力的人時(shí)說：“我沒有進(jìn)高等師范。我參加了高等教師競(jìng)試，但沒有考上。所以我也沒有成為一個(gè)擁有此種頭銜的人物。我在20世紀(jì)60年代進(jìn)了大學(xué)。但那是由一條迂回的路進(jìn)去的?？偠灾?，以一種正常的職業(yè)生涯而言，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授。” [3]7

根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，鮑德里亞學(xué)問的養(yǎng)成以及對(duì)其早年符號(hào)消費(fèi)理論產(chǎn)生具有重要影響的人生經(jīng)歷一是60年代初期在索邦大學(xué)期間；二是1966年又重返大學(xué)在南特禾大學(xué)期間。60年代初期鮑德里亞在索邦大學(xué)學(xué)習(xí)德文，之后在一所中學(xué)教授德文。他精通德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和歷史，曾將彼得·魏斯、米爾曼和布雷斯特等人的著作翻譯成法文。同時(shí)，還參譯了馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》的法譯工作。這些翻譯工作是鮑德里亞未來思想形成的靈感來源。這一時(shí)期，鮑德里亞還在薩特創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表了一些文學(xué)評(píng)論和政論，他善于將學(xué)術(shù)界深?yuàn)W的理論和概念以獨(dú)創(chuàng)的新辭令生動(dòng)地表達(dá)出來。同時(shí)，他還善于運(yùn)用新聞?dòng)浾叩墓P調(diào)將深刻的理論同日常生活現(xiàn)象結(jié)合起來。這培養(yǎng)了鮑德里亞對(duì)時(shí)代流行文化精湛的觀察和表現(xiàn)能力。

1966年鮑德里亞開始意識(shí)到資料的重要性并重返大學(xué)選擇了社會(huì)學(xué)專業(yè)。他自己認(rèn)為變成一個(gè)社會(huì)學(xué)家完全出于機(jī)會(huì)主義，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)學(xué)非常時(shí)髦。但這卻奠定了鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的未來發(fā)展方向。同年，他進(jìn)入南特禾大學(xué)（又巴黎第十大學(xué)）給當(dāng)時(shí)赫赫有名的西方馬克思主義大師列斐伏爾擔(dān)任助手。這一時(shí)期鮑德里亞在列斐伏爾的指導(dǎo)下致力于“第三學(xué)期論文”的寫作，這就是后來的《物體系》一書的原型。列斐伏爾的日常生活批判給鮑德里亞留下了深刻的影響，并成為他日后消費(fèi)異化分析的重要指導(dǎo)。此外，鮑德里亞在這里還結(jié)識(shí)了巴特，巴特有關(guān)當(dāng)代社會(huì)的符號(hào)學(xué)分析對(duì)他的著作有著持續(xù)性的影響。據(jù)學(xué)界的分析，鮑德里亞曾在1962-1963年參加過巴特在高等實(shí)驗(yàn)學(xué)校開設(shè)的以“物的體系”為名的討論課（張一兵在《反鮑德里亞》一書中認(rèn)為這是1966年的事情），這可能對(duì)他早期有關(guān)物和符號(hào)研究產(chǎn)生了一定的影響。

可以說在南特禾大學(xué)的這一時(shí)期是鮑德里亞早期符號(hào)消費(fèi)理論形成的重要時(shí)期。他后來也一直在南特禾大學(xué)教授社會(huì)學(xué)直至退休。在Mike Gane的訪談錄中鮑德里亞認(rèn)為60、70年代里在南特禾大學(xué)是他最好的時(shí)光。

二、異化理論與主客體關(guān)系理論

對(duì)主客體關(guān)系對(duì)立這一近代認(rèn)識(shí)論的根本問題的研究可以說是20世紀(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。不同的思想家對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)有著各自不同的觀點(diǎn)。鮑德里亞作為這一時(shí)期具有重要影響力的思想家，他對(duì)這一問題也進(jìn)行了一番研究。主客體關(guān)系就是他早年符號(hào)消費(fèi)理論的重點(diǎn)。鮑德里亞認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)體現(xiàn)了一種相當(dāng)復(fù)雜的主客體關(guān)系。認(rèn)真分析這一理論，我們可以發(fā)現(xiàn)鮑德里亞主客體辯證關(guān)系理論源自他對(duì)馬克思異化理論的吸收和改造。

1.從異化理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)可以看出，鮑德里亞延續(xù)了馬克思主義思潮對(duì)異化問題的討論。在馬克思所處資本主義商品交換發(fā)展的初期，人的主體性存在體現(xiàn)在無差別的抽象勞動(dòng)中并且在商品交換過程中消散。盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者，異化在他這里被帶到一個(gè)更深入的層次。他對(duì)物品的分析不同于馬克思的歷史語(yǔ)境。盧卡奇所處的工作理性化時(shí)代，泰勒式管理大為擴(kuò)張。在這種生產(chǎn)線模式下，物品被割裂為各自分離的部分。每個(gè)部分間只存在著偶然的聯(lián)系。物品和整個(gè)生產(chǎn)有機(jī)整體的解體，勢(shì)必帶來主體的解體。人被整合于機(jī)械程序中，成為其中的一個(gè)部分：“他們的勞動(dòng)力同其整個(gè)人格相對(duì)立的客體化變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實(shí)，以至于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存成為孤立的分子，被加到異己的關(guān)系中去。”[4]盧卡奇這里異化的不僅是人與人之間的關(guān)系，主體自身的關(guān)系也被異化。

兩次世界大戰(zhàn)之后，西方社會(huì)迎來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技發(fā)展。在新的歷史語(yǔ)境下，馬克思的革命語(yǔ)言即普通大眾作為革命的歷史執(zhí)行者的意識(shí)逐步淡化。這一方面因?yàn)橘Y本主義社會(huì)進(jìn)行了自我更新，吸收了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一些合理性因素；另一方面因?yàn)樯钏降奶岣?，使得被統(tǒng)治階級(jí)受益頗多而逐漸愿意接受現(xiàn)有體制。這一時(shí)期，馬爾庫(kù)塞洞悉了這一歷史事實(shí)。他指出人們已經(jīng)滿足于當(dāng)前富足的生活，他們?cè)谄?、雙層住宅、高速傳真機(jī)中找到了他們的靈魂。在這樣的狀態(tài)里，人的想象力被社會(huì)制約、批判和反思的意識(shí)逐步淡去。異化理論作為一種批判理論，本身就失去了意義而不再具有任何批判力。此外，法國(guó)的戈?duì)柕侣l(fā)展了盧卡奇的“物化”概念，也見證了工人階級(jí)作為歷史代理人的角色在現(xiàn)實(shí)上變得隱沒起來。戈?duì)柕侣J(rèn)為這個(gè)世界變了，它可以保證舒適的成長(zhǎng)遠(yuǎn)景，卻造成精神層面的匱乏。在這樣的社會(huì)中，異化問題在智性的悲慘和暴力中再度出現(xiàn)，它出現(xiàn)于人們問題意識(shí)的消亡，存在于個(gè)人退縮到私生活的狀態(tài)中。同時(shí)，它也存在于日常生活的消費(fèi)活動(dòng)中，而消費(fèi)滿足了一種對(duì)社會(huì)地位和威望的強(qiáng)迫性追求。

在這樣的歷史脈絡(luò)中，鮑德里亞早年探討了在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中以消費(fèi)物品和服務(wù)的爆炸性繁衍為標(biāo)志的新型大眾消費(fèi)系統(tǒng)。他在消費(fèi)社會(huì)中所看到的是：“主體面對(duì)的是一個(gè)吸引、蠱惑甚而控制著個(gè)人認(rèn)知、思維和行為的客體世界。”[5]他探討的消費(fèi)社會(huì)中的異化比馬克思所處的商品交換時(shí)期的異化現(xiàn)象更為嚴(yán)重。在這里，異化不僅是外部世界所導(dǎo)致的結(jié)果，它還在于人在消費(fèi)物面前先異化了自身，又在消費(fèi)的實(shí)踐中接受了資本主義消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞這種認(rèn)識(shí)一方面是馬克思主義思潮中所認(rèn)為的在資本主義社會(huì)中，日常生活已被商品化；另一方面則是他自己對(duì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用，將客體解釋為一些被組織到指意系統(tǒng)中去的符號(hào)。

2.從鮑德里亞對(duì)異化理論吸收和改造上看，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說到正是在改造對(duì)象的世界中，人才能夠真正證明自己是類存在物。這種勞動(dòng)是人能動(dòng)的類生活。通過這種勞動(dòng)，外部自然界表現(xiàn)為他們的作品以及他們的現(xiàn)實(shí)。因而，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身[6]。人的本性在于通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，對(duì)象化的物是人本性的外在顯現(xiàn)?？腕w印證的是主體的力量，它也是主體能夠有效認(rèn)識(shí)和把握的對(duì)象。在這種通過自身勞動(dòng)與外界聯(lián)系中，主體是客體之源，客體乃是主體的反映。這種主客體辯證關(guān)系的界定正是鮑德里亞用來分析人在物的體系結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)社會(huì)中存在樣態(tài)的基礎(chǔ)。

首先，在結(jié)構(gòu)上馬克思先探討的是人顯現(xiàn)在其物品中的關(guān)系狀態(tài)。接著探討了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這與鮑德里亞的第一部對(duì)物進(jìn)行研究分析著作的框架基本一致。其次，在具體內(nèi)容上，馬克思討論了人與人的關(guān)系在商品交換過程中變成了赤裸裸的金錢和利益關(guān)系。他們?cè)谏唐方粨Q中演化為銷售者和購(gòu)買者。他們之間的關(guān)系看似是能夠自由交易和買賣的關(guān)系，而實(shí)際上是除了金錢之外的無比冷漠。這種自由化和異化被鮑德里亞吸收來研究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的一些狀況。鮑德里亞指出人們?cè)诜毖苎杆?、朝生暮死的個(gè)性化商品面前能夠自由地選擇顏色、形狀、大小各異的商品。但這種表面自由化的個(gè)性選擇其實(shí)早已加入到生產(chǎn)體制的預(yù)料之中，為的是達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。個(gè)人的自由在這里是完成生產(chǎn)到消費(fèi)這整個(gè)過程的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。在人與社會(huì)關(guān)系的研究中馬克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系完全一個(gè)陌生的、獨(dú)立于個(gè)人的體系所調(diào)節(jié)。社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容在商品交換過程中成為物品的轉(zhuǎn)譯。在交換價(jià)值中人和人之間的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)譯為物品間的社會(huì)關(guān)系；個(gè)人間的豐富性被轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的豐富性。（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱）這與鮑德里亞所揭示的人與社會(huì)的關(guān)系亦有諸多相似之處，鮑德里亞指出社會(huì)關(guān)系對(duì)人來說完全是一個(gè)陌生的、獨(dú)立于個(gè)人的生產(chǎn)體系所調(diào)節(jié)和控制。在符號(hào)消費(fèi)的過程中，人的個(gè)體性特征變得越來簡(jiǎn)化。符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)普遍的記號(hào)和閱讀體系，每個(gè)人都以他所擁有的物品來辨識(shí)，開什么車，是否穿了長(zhǎng)裙是判斷一個(gè)身份高低或是否優(yōu)雅的代名詞[3]214 ?！霸谝粋€(gè)每天有數(shù)百萬擦身而過卻相互不認(rèn)識(shí)的社會(huì)里‘地位符碼滿足了知曉他人的生存需要，負(fù)起了一個(gè)必要的社會(huì)功能?！痹诜?hào)消費(fèi)中，人的內(nèi)涵及其豐富性由他所擁有的物的豐富性決定。人的真確性在符號(hào)交換中消失。這里，鮑德里亞所談的異化程式將從前體現(xiàn)在物上的東西轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)在當(dāng)代的符號(hào)物上。但這種轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇菍ⅠR克思的異化論用來分析當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)象。

再次，在鮑德里亞與馬克思關(guān)于異化理論與主客體辯證關(guān)系理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上看，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中明顯表現(xiàn)出肯定了商品交換價(jià)值規(guī)律對(duì)人的影響。而商品交換價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所研究的重要內(nèi)容之一。在對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的研究中，鮑德里亞認(rèn)為，如今在人們的周圍，存在著一種不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和財(cái)富構(gòu)成的驚人的增長(zhǎng)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類社會(huì)中一種根本變化。富裕的人類不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍[7]1。他們根據(jù)物的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。就向狼孩和一起生活而變得像狼一樣，人也逐漸淪為官能性的人。人被其生產(chǎn)的物品所圍困，隨著物不停的繁衍、分化而異化著自身。在以往的文明當(dāng)中能夠一代代留存在下來的是物，工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善和消亡的卻是我們自己[7]1。這種由人而產(chǎn)生的物，像科幻小說中的場(chǎng)景一樣，反過來將人圍困住。這是對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中出現(xiàn)的新的異化程式的揭示。在這里鮑德里亞還進(jìn)一步指出，在物豐盛現(xiàn)象的背后，它那是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。制約它的不是自然生態(tài)規(guī)律，而是交換價(jià)值規(guī)律[7]2。也就是說物的繁衍、分流和異化不是由自然生態(tài)規(guī)律所決定，而是在社會(huì)之中卻又獨(dú)立于人之外的冷漠的商品交換價(jià)值規(guī)律所導(dǎo)致的。

最后，鮑德里亞對(duì)還將異化理論推進(jìn)到一個(gè)更深的程度。在《消費(fèi)社會(huì)》一書的最后，他講述了一個(gè)故事來揭示當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中人們的深度異化狀態(tài)。這個(gè)故事講述了一個(gè)布拉格的窮大學(xué)生為了過上上流社會(huì)的生活將自己的靈魂出售給了魔鬼。但他所到之處，他的影像都會(huì)出現(xiàn)，甚至代替他自己的行動(dòng)。為了逃避影像，大學(xué)生避免社交圈，而他的影像卻取而代之他的活動(dòng)，并且使得這些活動(dòng)變得扭曲直至犯罪的地步。有一天他被卷入一場(chǎng)決斗，他已然決定在決斗場(chǎng)向?qū)κ种虑浮Ｋ璩扛凹s，但他的影像卻先他一步將對(duì)手致死。大學(xué)生因此藏了起來，而他的影像在到處追捕他。最后終于在大學(xué)的出租屋中找到了他。于是影像和他之間發(fā)生了暴力的場(chǎng)面，最后開槍打向影像。鏡子碎了，影像變成了幻象消失了。同時(shí)，大學(xué)生也倒下了，因?yàn)樗麣⑺烙跋裢瑫r(shí)殺死的就是他本人。在這則故事里，鮑德里亞指出影像象征性地代表了我們行動(dòng)的意義，而一旦失去它便喪失了直觀自身的角度，“我對(duì)自己而言變成了另外一個(gè)人，我被異化了?！?[7]220首先，影像反過來代替人的行動(dòng)本身就是主客體關(guān)系的顛倒。其次，個(gè)人對(duì)消費(fèi)社會(huì)的盲目崇拜而出售靈魂，這是人格和心靈的重度分裂和異化。它不是由外界所導(dǎo)致的，而是人自身的自我瓦解。最后，這種異化不僅說明了個(gè)人在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的異化深度，同時(shí)還說明社會(huì)的整體都發(fā)生了異化。在被商品邏輯支配著的工業(yè)和社會(huì)生活的普遍模式里，不但所有的勞動(dòng)產(chǎn)品都可以用來消費(fèi)，而且人類的一切都可以成為商品用來交換，包括靈魂。鮑德里亞將異化理論發(fā)展到對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析，揭示了消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)支配下的深度異化。

雖然鮑德里亞對(duì)消費(fèi)異化的分析，與馬克思在19世紀(jì)所談的資本和商品統(tǒng)治下的異化又些許不同。但他探尋問題的出發(fā)點(diǎn)仍然是立足于馬克思的異化論，對(duì)消費(fèi)社會(huì)中主客體顛倒現(xiàn)象的分析。

三、日常生活批判與符號(hào)的系統(tǒng)化

如果說異化理論和主客體辯證關(guān)系理論在鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論形成過程中起到間接影響作用的的話，那么列斐伏爾的日常生活批判理論對(duì)鮑德里亞的影響則是直接的。

日常生活批判貫穿列斐伏爾學(xué)術(shù)生涯的始終，他也因日常生活批判而贏得學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)可。列斐伏爾有異化論引出日常生活批判理論。他認(rèn)為異化充斥于日常生活的方方面面。人們應(yīng)該重視對(duì)日常生活的研究。列斐伏爾關(guān)于日常生活批判的研究對(duì)鮑德里亞早期思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。

首先，從鮑德里亞的人生經(jīng)歷來看，1996年他進(jìn)入巴黎南特禾大學(xué)，擔(dān)任這所高校社會(huì)學(xué)教授列斐伏爾的助手。并在他的指導(dǎo)下完成第三學(xué)期論文的寫作。他一方面延續(xù)了列斐伏爾對(duì)日常生活的分析。另一方面，他還按照列斐伏爾所指出的日常生活研究應(yīng)該朝向的方向：一個(gè)是在理性和現(xiàn)實(shí)合一的道路上，也就是哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的道路上；二是回返到形而上學(xué)、回到神話使得哲學(xué)自身成為最后的宇宙創(chuàng)世和目的論神話。不僅如此，列斐伏爾還指出，如果我們按照黑格爾和馬克思的導(dǎo)向，那么便會(huì)發(fā)現(xiàn)日常生活的批判性分析。如果按照尼采的假定進(jìn)行分析評(píng)定，那么日常生活的分析便與它牢牢相連。在理性的批判與神話、預(yù)言的價(jià)值建立之間做選擇和轉(zhuǎn)換是鮑德里亞開啟《物體系》寫作的初步計(jì)劃。

其次，從鮑德里亞和列斐伏爾思想的關(guān)聯(lián)上，可以發(fā)現(xiàn)鮑德里亞在諸多之處發(fā)展了列斐伏爾的日常生活批判理論。第一列斐伏爾關(guān)于“引導(dǎo)性消費(fèi)社會(huì)”的思想中指出人類日常生活在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)不再具有豐富的主體性可能，而成為社會(huì)組織的作用對(duì)象。剝削在當(dāng)代透過日常生活中的消費(fèi)來進(jìn)行。消費(fèi)物品成為記號(hào)物，它充滿了想象投射和意識(shí)形態(tài)。在災(zāi)難性的消費(fèi)活動(dòng)中，孤獨(dú)和壓抑感不斷增衍。現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)壓制性的社會(huì)。只是壓制的力量變得更加隱秘，甚而成為一種自我壓制。其中霸權(quán)主義的統(tǒng)治顯得溫和，因?yàn)樗阅感缘拿婷埠统錆M兄弟式的情誼。這些思想是鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論發(fā)展的一個(gè)重要主題。他明確指出消費(fèi)在當(dāng)代具有生產(chǎn)的性質(zhì)。它取代了從前從生產(chǎn)中對(duì)人的壓制，消費(fèi)以一種溫柔和關(guān)切的方式吸引人們前去購(gòu)買，同時(shí)又在物品加速衰亡中實(shí)現(xiàn)加速生產(chǎn)、加速消費(fèi)的目的。第二列斐伏爾對(duì)日常生活的觀念也影響到鮑德里對(duì)社會(huì)問題的思考。使得他經(jīng)常表現(xiàn)出理念層次和社會(huì)現(xiàn)象層次的混合。這一方面是鮑德里亞自己想要整體性地去把握社會(huì)生活的意志；另一方面則是由于列斐伏爾曾預(yù)設(shè)了日常生活與哲學(xué)間的關(guān)系。在列斐伏爾看來日常生活是膚淺的，而哲學(xué)則是具有深度理性的。對(duì)非哲學(xué)事物的哲學(xué)思考乃是哲學(xué)在自我超越中所能達(dá)到的最高完成。此外，列斐伏爾還認(rèn)為今天的日常生活扮演著從前經(jīng)濟(jì)的作用。它來是一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)上的全面性策略。因此對(duì)日常生活的批判顯得尤為重要。鮑德里亞在符號(hào)消費(fèi)的研究中發(fā)展了這一思想，他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)全面性策略在當(dāng)代社會(huì)中以符號(hào)消費(fèi)的形式表現(xiàn)出來。第三列斐伏爾指出物品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在于實(shí)踐、想象和它所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)。在想象投射層，他指出了符號(hào)消費(fèi)的說法，并展開了日常生活物品的語(yǔ)意分析路徑。列斐伏爾參與了物體系的符號(hào)學(xué)發(fā)展，但他對(duì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用又是復(fù)雜的。他承認(rèn)符號(hào)在解讀物多重含義上的作用，可他又認(rèn)為符號(hào)物的出現(xiàn)是物象征意義的消失。

最后列斐伏爾的這一探索開啟了鮑德里亞對(duì)日常生活消費(fèi)異化的分析。他發(fā)展了列斐伏爾的想法，將符號(hào)學(xué)帶入到消費(fèi)社會(huì)的分析指出當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。所有的物品都把人解放為物品的“擁有者”（擁有者：在《物體系》中鮑德里亞兩次談到擁有者。他認(rèn)為，擁有不是擁有一件工具，而是擁有一樣由功能中被抽象出來的事物。這種擁有是對(duì)物品瘋狂的霸占，而不是消耗。因此擁有者和物的存在只是一種抽象的占有關(guān)系。），它將消費(fèi)社會(huì)中的人們拋向去擁有其它物品的不明確的自由當(dāng)中。因此剩下的唯一可能就是在一個(gè)符號(hào)不斷更新的梯級(jí)上不斷前進(jìn)。但是這種前進(jìn)絲毫沒有出路，因?yàn)樗旧砭褪窃诠B(yǎng)系列中其它符號(hào)永遠(yuǎn)無法接近的抽象性。模范跑的比系列快（模范和系列：這是鮑德里亞對(duì)符號(hào)與系列的區(qū)分，他認(rèn)為模范作為有標(biāo)識(shí)意象的符號(hào)總在不停地更新。人就是在追尋這種不斷更新的標(biāo)識(shí)中沒有出路。因?yàn)槟７妒且粋€(gè)不斷淪為系列而重新出現(xiàn)新的模范的過程。），系列氣喘吁吁地追趕模范卻總在永恒期望和永恒失望中輪回。而這是生產(chǎn)體制早已計(jì)劃好的動(dòng)態(tài)。主體就是在符號(hào)編制的消費(fèi)社會(huì)中淪為消費(fèi)的客體。在消費(fèi)的幾何場(chǎng)所，個(gè)體不再反思自己，而是沉浸到對(duì)不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，沉浸到社會(huì)地位能指的秩序中去。最后在符號(hào)的秩序中被取消。消費(fèi)的主體是符號(hào)的秩序[7]226。符號(hào)邏輯支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、人際關(guān)系乃至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。消費(fèi)社會(huì)乃是資本符號(hào)下整個(gè)加速了的生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果。那么它也是徹底異化的世紀(jì)。

四、化符號(hào)學(xué)與意識(shí)形態(tài)控制

列斐伏爾對(duì)鮑德里亞的影響主要是將異化理論帶入日常生活的批判分析，開啟了他對(duì)當(dāng)代日常消費(fèi)的研究。雖然列斐伏爾也提出過符號(hào)消費(fèi)的說法，但他對(duì)這一現(xiàn)象的分析還只是淺顯的。真正將鮑德里亞帶入符號(hào)消費(fèi)文化研究的則是文化符號(hào)學(xué)的研究。

首先，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的區(qū)分。認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)通過所指對(duì)應(yīng)的概念和能指對(duì)應(yīng)的音響形象構(gòu)成一組意義指涉的關(guān)系式。它們通過所指與能指間相互差異和對(duì)立關(guān)系來實(shí)現(xiàn)[8]。也就是說符號(hào)本身并沒有什么內(nèi)在意義而是通過與其它符號(hào)的差異關(guān)系獲得。這種語(yǔ)言學(xué)雙重表達(dá)的區(qū)分，使得人們可以將所有的文化形式作為象征系統(tǒng)進(jìn)行分析。使得由語(yǔ)言建構(gòu)起來文化系統(tǒng)同樣可以作為語(yǔ)言以交流意義。那些非口頭語(yǔ)言的形態(tài)、動(dòng)作和空間關(guān)系都具有生動(dòng)地交流意義。這一思想對(duì)鮑德里亞早期的差異性消費(fèi)理念似乎有著一定的影響。他指出，“野蠻人”追尋的是具有現(xiàn)代化文明標(biāo)記的物品，而自動(dòng)化時(shí)代的新型文明則厭倦了象征文明的物品，而去舊紙堆或二手市場(chǎng)尋找懷舊感或異域風(fēng)情。這兩種類型人的消費(fèi)就是通過消費(fèi)物品的差異性來實(shí)現(xiàn)其與整體的不同。

其次，20世紀(jì)60年代，巴特發(fā)展了文化符號(hào)學(xué)，他對(duì)鮑德里亞早年的符號(hào)消費(fèi)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。巴特早年將沒有交往目的的文化現(xiàn)象與有特定目的的文化意識(shí)形態(tài)，區(qū)分為物質(zhì)文化和被用來操縱消費(fèi)選擇的交往模式。他在文化符號(hào)學(xué)全面分析的著作《客體體系》中說明了身體裝飾物是怎樣作為一種語(yǔ)言被組合起來。他指出時(shí)裝系統(tǒng)和時(shí)尚系統(tǒng)分別作為指意模式和有目的交往模式起作用。它們通過時(shí)尚行業(yè)和廣告?zhèn)鞑ヒ环N意識(shí)形態(tài)，目的是為了出售商品。

一個(gè)從頭到腳都可以在如何裝飾的款式方面做出選擇，例如是否戴帽子、打領(lǐng)結(jié)，以及頭飾、襯衫、裙子等是否能夠很好地配合整體。這些選擇都是由社會(huì)特定編碼控制并作為指意系統(tǒng)組建起來。社會(huì)根據(jù)時(shí)裝編碼系統(tǒng)區(qū)分了男性和女性、青年和老年、憂傷和快樂以及階級(jí)和地位差異等。這些區(qū)分在社會(huì)中被當(dāng)做個(gè)人行為規(guī)范確定下來，但是時(shí)裝編碼的管理不具有交流系統(tǒng)的功能。于是凌駕于資本社會(huì)編碼之上就有了另外一個(gè)系統(tǒng)即時(shí)尚系統(tǒng)。時(shí)尚系統(tǒng)試圖控制人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)外表所做的一切選擇，目的是為了銷售時(shí)尚行業(yè)的商品。時(shí)尚系統(tǒng)通過廣告、雜志、時(shí)裝設(shè)計(jì)等多種多樣具有標(biāo)志技術(shù)的符號(hào)學(xué)方法獲得對(duì)于外觀選擇的操控。簡(jiǎn)言之，這個(gè)時(shí)尚系統(tǒng)為了控制消費(fèi)而運(yùn)用意識(shí)形態(tài)并通過廣告運(yùn)作來指向一種普遍的現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的操縱。這種控制了日常生活的時(shí)尚運(yùn)用了語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)特征。時(shí)尚話語(yǔ)的標(biāo)志技術(shù)代替了服裝編碼，這讓消費(fèi)者購(gòu)買某件商品不是為了需要和使用而是為了“看起來很時(shí)髦”，這種操縱消費(fèi)的目的使得時(shí)尚成為一種交往系統(tǒng)。這一點(diǎn)，可以在鮑德里亞有關(guān)物的符號(hào)化轉(zhuǎn)變中看到一些影子。鮑德里亞認(rèn)為物最后的功能是可以把一個(gè)人送到他人面前，那時(shí)物品就是一個(gè)信息[7]119。社會(huì)可以在不知曉他人的情況下，而只用通過他擁有的郊區(qū)別墅是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交流。

最后，巴特有關(guān)于時(shí)尚系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)控制被鮑德里亞廣泛地應(yīng)用于符號(hào)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)控制的分析中。鮑德里亞指出個(gè)性化消費(fèi)的前提是選擇。正是體制提供了供以選擇的物品，自由才能通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲锲繁旧硎琴u給您的，但選擇的自由是免費(fèi)贈(zèng)送的。正是選擇的事實(shí)本身使人進(jìn)入了整體的經(jīng)濟(jì)體制之中。這便是透過物品和個(gè)性化的信念，整合了個(gè)人的一項(xiàng)基本意識(shí)形態(tài)。此外，又由于在消費(fèi)社會(huì)中物作為一種象征性的符號(hào)價(jià)值而存在。人一旦想要成為主體性要求的時(shí)候，他就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)所要求的客體。因?yàn)橄胍由弦恍┚哂歇?dú)特性的元素的愿望，他們的意識(shí)便在貼近的地方物化了自身。人將自己的意象投射到符號(hào)的幻想中，人自身就變成了生產(chǎn)系統(tǒng)上的功能性物品。任何地位的晉升在此只是一出表面上扮演的劇目，因?yàn)樗械牟町愒缇捅徽显谙到y(tǒng)里[7]174。這便是系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)功能，他讓人在毫無意識(shí)的情況下服從了符號(hào)的秩序。

巴特對(duì)鮑德里亞的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。一次訪談中，鮑德里亞自己就曾說過巴特是一位他覺得非常親近的人。他們的立場(chǎng)是如此相近，以至于巴特所做的許多工作他自己可能也會(huì)去做。曾有評(píng)論指出鮑德里亞對(duì)物和符號(hào)研究是巴特物品語(yǔ)義學(xué)的補(bǔ)充。

總之，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的區(qū)分為鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)的研究提供了理論指導(dǎo)。而巴特將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于文化上的則給鮑德里亞進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)系統(tǒng)的研究提供了理論模型。

五、景觀社會(huì)與大眾媒介批判

鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論形成的另外一個(gè)重要的靈感來源就是的德波的景觀社會(huì)理論。張一兵在《反鮑德里亞》一書的序言中指出，鮑德里亞的符號(hào)交換只是將德波已經(jīng)意識(shí)到的“以景觀控制為顯性社會(huì)結(jié)構(gòu)的消費(fèi)社會(huì)”通俗而夸張地表現(xiàn)出來。在對(duì)德波景觀社會(huì)理論進(jìn)行符號(hào)學(xué)改寫的基礎(chǔ)上，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面的景觀社會(huì)存在極端地跳到空無的符號(hào)王國(guó)里[9]。盡管張一兵這里對(duì)鮑德里亞持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，但仍然可以看出他肯定了德波的景觀社會(huì)理論對(duì)鮑德里亞的影響。通過下面兩點(diǎn)可以看出二者的關(guān)聯(lián)以及鮑德里亞對(duì)景觀社會(huì)理論的發(fā)展。

一是鮑德里亞談?wù)摰纳唐吠ㄟ^光芒四射的櫥窗展示對(duì)人的深層欲望的引導(dǎo)和支配這一思想，正是德波開出的景觀概念的出處。德波在《景觀社會(huì)》一書中提到在今天資本主義抽象系統(tǒng)中比商品世界的使用價(jià)值，更重的是它的華麗外觀和展示性存在。它一方面是個(gè)體對(duì)自我形象的執(zhí)念；另一方面這種形象在外界的展示中投射到消費(fèi)者的心靈深處，并且從消費(fèi)者心靈深處返投到他個(gè)人的消費(fèi)行為和目的上。從而使人們?cè)诤翢o知覺的狀態(tài)下自動(dòng)地認(rèn)同了消費(fèi)社會(huì)的物之役狀態(tài)，即物反過來成為人存在的依托。人并不在自己自主的行動(dòng)中找到自身的靈魂，而是在占有奢華外觀的消費(fèi)品身上找到自己的靈魂。更不幸的是消費(fèi)者對(duì)這一切都毫無察覺，反而認(rèn)為這是自身作為主體而自覺發(fā)生作用的結(jié)果。那些通過櫥窗所展示出具有華麗外觀的物品之所以是比物品本身更具有價(jià)值的原因是它吸引人們前來消費(fèi)的關(guān)鍵。鮑德里亞吸收了德波這一重要觀點(diǎn)，并對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的一系列現(xiàn)象進(jìn)行了重新思考。他認(rèn)為在今天資本主義的消費(fèi)過程，商品在高超的美學(xué)和心里技藝的雙重結(jié)構(gòu)化的令人炫目的凸?fàn)钚哉故局?，生產(chǎn)著個(gè)體內(nèi)心虛妄的幻想。同時(shí)，在昭示著地位和成功的品牌誘惑下，實(shí)現(xiàn)了德波所說的炫耀式景象對(duì)人深層心里筑模的下意識(shí)統(tǒng)治和支配。鮑德里亞比德波更深地發(fā)現(xiàn)還在于這種支配已經(jīng)發(fā)展為一種商品連鎖意義的動(dòng)機(jī)控制。它將人們活的選擇控制在死的差異中。

二是在大眾消費(fèi)批判中，鮑德里亞延伸了德波在景觀社會(huì)中的批判。他指出廣告作為制造偽構(gòu)鏡的罪魁禍?zhǔn)?，除了商品廣告，那些廣告大眾傳播媒介也是制造偽構(gòu)鏡的同謀。這里鮑德里亞將他的大眾媒介批判擴(kuò)展到時(shí)裝周、影視、媒體等，并在他晚期批判思想中的到了體現(xiàn)。

總之，在鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)中，貫穿其思想始終的邏輯路線是馬克思主異化理論。在這條邏輯路線的指導(dǎo)下，他延伸了列斐伏爾日常生活的異化批判。將巴特的文化符號(hào)學(xué)與德波的景觀社會(huì)理論融入符號(hào)消費(fèi)的研究里。

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