莫高窟156窟《張議潮夫婦出行圖》馬形象研究

摘 要：以敦煌莫高窟156窟南北兩壁的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《張議潮夫人宋氏出行圖》為研究對象，考察唐朝莫高窟壁畫中馬形象的特點。唐朝馬形象呈現(xiàn)膘肥體壯、身姿健碩的特點，156窟出現(xiàn)的駿馬達(dá)上百匹，形態(tài)、外貌、身姿各有千秋，駿馬的裝飾也種類繁多，但都體現(xiàn)出寫實的特點。

關(guān)鍵詞：莫高窟156窟;馬形象;唐朝

引言

“研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精髓、文化胸懷和文化自信，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐;不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文化成果，造就了獨具特色的敦煌文化和絲路精神;文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展;只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明”。與其它文化相比，敦煌文化就是交流互鑒的成果，敦煌文化千年的輝煌證明了文化因交流互鑒而璀璨這一規(guī)律，揭示了敦煌文化持續(xù)千年不衰落的內(nèi)在精神，即“文化自信”，也為現(xiàn)代人類社會的發(fā)展提供了啟示。

敦煌文化豐富多彩，派系雜多，前人的研究精彩紛呈，其中石窟藝術(shù)文化融建筑、壁畫、雕塑為一體，博大精深、氣魄宏偉。敦煌石窟藝術(shù)文化將中原漢民族文化和西域民族藝術(shù)文化融為一體，造就了具有敦煌特色的佛教藝術(shù)風(fēng)格，為研究中國古代的社會面貌、民族關(guān)系等提供了大量彌足珍貴的資料，是人類稀有的文化寶藏和精神財富。作為敦煌莫高窟藝術(shù)主體部分的唐代洞窟至今留存許多豐富多彩壁畫，其中很多經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫以及裝飾圖案中都有很多動物形象出現(xiàn)，其中馬形象占據(jù)了很大一部分篇幅，對這些形象進(jìn)行專題研究有助于我們更加全面的了解敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)，還可以為我們了解唐代時期的社會生活提供有力的證據(jù)，對促成我國繪畫史的完整發(fā)揮一定的補充作用。

基于此，本文以莫高窟156窟的馬形象為代表進(jìn)行研究，研究馬形象的出現(xiàn)背景和特點，以此探索莫高窟唐朝壁畫中馬形象的總體特點和豐富莫高窟壁畫研究。

一、唐代莫高窟馬匹形象展現(xiàn)及其出現(xiàn)背景

在唐代莫高窟壁畫中，很多極其出名的壁畫中均有“馬”的形象，馬形象在唐朝莫高窟壁畫中占據(jù)很顯著的位置，如在經(jīng)變故事壁畫中，馬形象出現(xiàn)頻率極高，如盛唐時期的445窟北壁《彌勒經(jīng)變》、中唐時期的159窟南壁西側(cè)《法華經(jīng)變》和晚唐時期的85窟南壁下部的《報恩經(jīng)變》，在供養(yǎng)人車馬出行故事中，如開鑿于初唐的第323窟中繪制的《張驀出使西域》、晚唐156窟的《張議潮夫婦出行圖》等。156窟的《張議潮夫婦出行圖》位于洞窟南北兩壁下部，是莫高窟中最早的出行圖，也是晚唐最具代表性的供養(yǎng)人出行圖，又是出現(xiàn)馬匹形象最多的畫幅，堪稱壁畫之最。

車馬出行圖是中國古代高級墓葬中常見的題材，早在戰(zhàn)國時期的墓葬中就已出現(xiàn)，兩漢時期多以畫像石、畫像磚形式出現(xiàn)在墓葬中，魏晉南北朝時期以壁畫形式出現(xiàn)在河西地區(qū)、東北地區(qū)的墓葬中，至隋唐時期發(fā)展興盛，出行圖成為唐墓雨道兩壁重要的繪畫題材，如爵德太子墓、章懷太子墓雨道兩側(cè)的出行狩獵圖。據(jù)敦煌莫高窟壁畫顯示，早期的供養(yǎng)人出行圖多簡略，篇幅小，人物造型簡單，位于壁畫不起眼的位置，但盛唐以后，隨著唐朝經(jīng)濟(jì)實力的提升和國力的強大，中原漢民族對西域少數(shù)民族的影響日漸加深，體現(xiàn)權(quán)貴地位的供養(yǎng)人圖像逐漸變大變高。牛玲（2009）認(rèn)為唐代莫高窟壁畫中的馬匹形象具有很典型的唐馬特征，與人物造型一樣刻畫的很飽滿，這與唐代國力強盛有著密切的關(guān)系。在《張議潮夫婦出行圖》中，歸義軍節(jié)度使張議潮的地位和權(quán)勢不容小覷，體現(xiàn)其地位的出行圖也變得精致非常，并成為出行圖的傳統(tǒng)。

二、156窟馬形象特點

156窟分為南北兩壁，南壁的《張議潮出行圖》位于莫高窟第156窟內(nèi)，巨幅長卷，橫卷式全長855厘米，高108厘米，繪有人物100多個，駿馬80多匹，繪于該窟主室南壁及東壁門南底層。北壁的《張議潮夫人宋氏出行圖》描繪人物近240身，馬匹數(shù)量遠(yuǎn)沒有《張議潮統(tǒng)軍出行圖》中所繪制的之多。下文分別分析這兩部分的馬形象特點。

2.1《張議潮統(tǒng)軍出行圖》的馬形象特點

該圖的構(gòu)圖從南壁的西端開始，由前往后看，最前面的是儀仗隊，以軍樂和歌舞為主，聲勢浩大，族旗飄飄、鑼鼓喧天，軍樂隊以古代鼓吹饒歌為主，有八人鼓吹開路，四個畫角，四個大鼓。軍樂之后是歌舞表演，穿吐蕃族服裝的舞女婀娜多姿，身姿曼妙，旁有小型樂隊站立伴奏;之后的軍將手捧權(quán)柄，該權(quán)柄象征族節(jié);中部是張議潮，前后有將士護(hù)衛(wèi)將他包圍，他身穿紅袍、身騎白馬，走在橋頭;小橋上方有榜題“河西十一州節(jié)度使張議潮口除吐蕃收復(fù)河西一道出行圖”;張議潮身后跟隨一眾子弟兵，有榜題“子弟軍”;最后在東壁門南，為軸重和行獵部分，有驢、駝、馬運輸隊，并胡人趕運，又有人騎馬射獵。該出行圖是一幅不可多得的反映歷史人物真實生活的畫卷。

畫面中所有的馬匹都朝西行進(jìn)，畫師十分巧妙地安排整個行進(jìn)隊伍的疏密排列，人馬穿插相接，比例合理，人馬皆以細(xì)勁圓潤線條勾繪，格局優(yōu)雅動人，突出每一馬匹的個性，擺脫了程式化的束縛，更加寫實。隊伍最前的是鼓吹騎，騎的馬有紅棕色和白色兩種顏色，馬身穿白色馬鞍，仰天高鳴，畫師仿佛通過馬的長嘯表達(dá)對張議潮功德的歌頌。馬的腿蹄靈活彎曲，臀部豐滿肥健，比例協(xié)調(diào)，雖膘肥體壯卻不限笨重，體態(tài)仍舊輕盈。左側(cè)四騎則呈正面形象，前兩騎馬匹面部己漫隱，僅從輪廓上來看正面馬的透視關(guān)系處理得當(dāng)，顯示了畫師對生活中馬匹形象的細(xì)致觀察與其高超嫻熟的技藝。張議潮騎著一匹白色駿馬，馬因要過橋則呈現(xiàn)前蹄抬起，呈斜向上的態(tài)勢，馬的身體雖然大幅抬起，但馬上人物卻沒有因此而失去平衡，這也足見畫師在掌握畫面平衡感方面的卓越之處。之后是武騎十人，左右各五騎，對稱分布，最前面的兩匹馬一白色一棕色，臀部渾圓有力，色澤鮮艷，波經(jīng)粗壯，前蹄彎曲呈前進(jìn)狀，馬上二人分執(zhí)大旗一對。之后是三對執(zhí)塑武騎，均騎乘棕色高頭大馬，馬匹姿態(tài)一致、步伐齊整地向西行進(jìn)，而馬匹不再穿著厚重的具裝愷甲，說明唐朝輕騎兵已取代了早期重裝騎兵成為戰(zhàn)斗主力。再后是導(dǎo)引官二人，騎馬相向而行，右側(cè)馬匹以背部示人，凸顯健壯的臀部線條，左側(cè)馬匹則是正面形象，僅繪出前腿、脖頸與面部。武騎之后是呈縱隊行進(jìn)的文騎五隊，左右對稱前行，馬匹結(jié)尾膘肥體壯的高頭大馬，它們姿態(tài)一致、步履齊整地向西進(jìn)發(fā)，其中右側(cè)前兩騎為白色，后三騎為棕色，左側(cè)前四騎皆為紅棕色，最后一騎為白底黑斑花色的于滇花馬造型。

2.2《張議潮夫人宋氏出行圖》

該畫人物馬匹分布松散許多，但車馬的排列陣勢更加規(guī)整。前方以歌舞百戲為先導(dǎo)，其中戴竿者頭頂長竿，上面有四個人在嬉戲，其旁還有樂隊和伴舞。后面畫車葷肩輿和信者傳書，葷輿后方便是高居馬上的張議潮夫人宋氏。在窟內(nèi)東壁北側(cè)畫有駝隊、狩獵等場景。端坐馬上的張議潮夫人宋氏姿態(tài)高貴，穿二品夫人裝扮騎于白馬，格外高大，馬臀渾圓，四腿有力，極其乖巧，鬃毛自然垂落，馬頭微領(lǐng)，步伐卻很矯健，一只前蹄高高抬起，馬匹通體呈白色，鬃毛處以細(xì)線勾勒細(xì)密毛流后施以淡色微染，顯露出圓渾的凹凸感，繪法頗具唐風(fēng)，同時又吸收了西域暈染的長處，與韓斡畫馬的筆法相似，透露出濃厚的貴族氣息與驕縱之態(tài)，鋪排出華貴雍容的氣勢。較宋氏之后諸人乘坐的馬匹描繪的更細(xì)致入微。整體而言，將張議潮夫人宋氏地位顯赫，高貴典雅之態(tài)烘托的生動而具體。

這兩幅畫作中的馬各有特色，數(shù)量雖多卻不是千遍一律，馬的形態(tài)各不相同，如正面、背面、側(cè)面，馬的姿態(tài)也各有千秋，如走的、跑的、跳躍的、靜立的等。通過對這兩幅畫作中馬形象特點的研究，可以窺探出唐朝馬的膘肥體壯的寫實特點。

三、莫高窟唐朝壁畫馬形象特點

唐朝駿馬以健碩為美的審美取向一是取決于唐朝國泰民安、社會安定，馬匹都被飼養(yǎng)得膘肥體壯，馬匹也是唐朝的國力強盛的代表，二取決于駿馬在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，或用于交通、運輸，或用于戰(zhàn)爭，無論哪種應(yīng)用，都要求健碩的馬。在這樣審美的沖擊下，敦煌莫高窟唐朝壁畫中馬的形象最大特點是膘肥體壯、身姿健碩、體態(tài)輕盈，馬形象最大的特點是寫實、求真。在《張議潮夫婦出行圖》中，駿馬上百匹，卻能做到各不相同，無論是顏色、體態(tài)還是身姿。首先，在身型上，駿馬由唐以前的纖細(xì)修長轉(zhuǎn)變?yōu)楸旆鼠w壯，不再強調(diào)脖頸后縮、頭部高昂的優(yōu)雅感，而是突出駿馬的肌肉感、線條感和力量感，如臀部和腹部更加圓潤。在姿態(tài)上，駿馬呈現(xiàn)俯首前沖狀，或四蹄抬起在奔跑，或前蹄撩起在站立，無論哪種姿態(tài)的馬以還原現(xiàn)實生活中真實的馬為目的，莫高窟的馬匹在盛唐以后就延續(xù)著這樣的造型風(fēng)格，即刻畫做到準(zhǔn)確、逼真，做到“畫立馬而有走勢，其為臥馬而能有騰嚷起躍勢，若不可掩覆也”。

同時，在繪畫技巧上，唐朝的畫師承上啟下，不僅繼承了前人的畫法，也開創(chuàng)了新的畫法，對于線條的運用不斷提升，發(fā)展出蘭葉描、釘頭鼠尾描等各式筆法，對于色彩暈染的把握也更加純熟，二者相互結(jié)合，使得馬匹在細(xì)節(jié)上更加逼真形象。另外，唐朝時期駿馬的裝飾也不如以往，馬鞍和馬具不再單一，開始出現(xiàn)各色暈染的花馬形象，以此作為代表自己的身份和地位。

四、結(jié)語

本文以敦煌莫高窟156窟南北兩壁的《張議潮統(tǒng)計出行圖》和《張議潮夫人宋氏出行圖》為代表，研究唐朝莫高窟壁畫中馬形象的特點。考察發(fā)現(xiàn)，唐朝莫高窟壁畫中馬形象出現(xiàn)最多在156窟，駿馬達(dá)上百匹，且形態(tài)、外貌、身姿各有千秋，駿馬的裝飾也種類繁多，但都體現(xiàn)出寫實的特點。受唐朝以肥為美的審美影響，壁畫中馬形象呈現(xiàn)出膘肥體壯、身姿健碩的特點。

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鄭學(xué)檬、鄭炳林：《敦煌學(xué)百年文庫·文獻(xiàn)卷（一）》，蘭州：甘肅文化出版社，1999 年。

作者簡介：

程俊杰，男，生于1996年6月3日，湖南長沙，現(xiàn)為北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級美術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國美術(shù)與國際傳播。