死生契闊，與子相悅

史艷萍 時曙暉

摘 要：《傾城之戀》是張愛玲的代表作品之一，作品自20世紀(jì)40年代發(fā)表以來就受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與討論。其中，白流蘇與范柳原之間是否有愛情一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。實際上，白流蘇與范柳原之間是有愛情的，只不過兩個人的成長環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們的愛情存在文化背景與對彼此心理把握的雙重錯位。但這種愛情的錯位并不能否認(rèn)他們對待愛情的認(rèn)真與誠意，由于張愛玲虛無主義的愛情觀的遮蔽，使她忽視了白流蘇與范柳原兩個人對待感情的認(rèn)真與誠意，把他們的愛情膚淺化甚至虛無化了。

關(guān)鍵詞：張愛玲 《傾城之戀》 愛情觀

《傾城之戀》是張愛玲的代表作品之一，作品一經(jīng)發(fā)表就引起了學(xué)術(shù)界的強烈反響。學(xué)術(shù)界在白流蘇與范柳原之間到底有沒有愛情的問題上產(chǎn)生了分歧，20世紀(jì)90年代以后，隨著人們對張愛玲認(rèn)識的深入，學(xué)術(shù)界的看法漸趨統(tǒng)一，認(rèn)為它是“嘗試著用一種新的方式，來處理男女戀愛的問題，她把男女的談戀愛加以夸張，認(rèn)為是一場亙古未有的智慧考驗戰(zhàn)”。雖然這是一場智慧考驗戰(zhàn)，但不可否認(rèn)的是白流蘇與范柳原之間確實有愛情，只不過在戀愛的過程中，他們的感情產(chǎn)生了錯位，這種錯位主要體現(xiàn)在文化背景的錯位與對彼此心理定位的錯位。然而張愛玲對這對男女的愛情傳奇故事是懷疑的，她不相信白流蘇與范柳原之間有真摯的愛情，這是她本人虛無主義的愛情觀造成的認(rèn)識誤區(qū)。

一、白流蘇與范柳原的愛情

故事一開始，徐太太到白府是給白流蘇的妹妹白寶絡(luò)說親事的，白家的人一聽范柳原是華僑富商，都對他極為滿意。四奶奶甚至想把自己的女兒金枝金蟬嫁給范柳原，寶絡(luò)聽到四奶奶的陰謀后，便讓流蘇陪她去相親。她覺得流蘇是一個離過婚的女人，不會對自己造成威脅。相親結(jié)果出乎所有人的意料，風(fēng)流倜儻的范柳原竟然與殘花敗柳的白流蘇一見鐘情。在這次意外的邂逅中，他們相愛了，并且兩人都非常認(rèn)真，“他們在第一次相見以后就是真正的動情，只有動情了才可能使一個看來不可能的事情成為可能”。

首先，白流蘇對范柳原一見鐘情。遇見范柳原之前，白流蘇的生活是絕望的，是孤立無援的。當(dāng)時的她已經(jīng)離婚多年，一直寄居在娘家。離婚時，流蘇曾得到一筆補償金，她的哥嫂看在錢的份上，自然對她笑臉相迎。但當(dāng)她的財產(chǎn)被她的哥嫂揮霍殆盡后，他們就開始對流蘇惡語相向，甚至說流蘇是掃帚星。每次三奶奶四奶奶指桑罵槐的時候，流蘇都被氣得渾身亂顫，卻又無計可施。遇到范柳原以后，白流蘇的心情立刻由絕望轉(zhuǎn)為喜悅了。舞會結(jié)束，一行人回到白公館后，三奶奶和四奶奶站在陽臺上對流蘇破口大罵。這次流蘇不再被氣得發(fā)抖，反而顯得非常鎮(zhèn)靜。因為今天她得到了異性的愛，此時，她的內(nèi)心是欣喜的，是驕傲的?；胤亢?，她點著了蚊香煙，開始判斷范柳原是不是真心地喜歡她?！八吹贸鏊菍ε苏f慣了謊的”，所以范柳原對她說的那些表達(dá)愛慕之情的話，“她一句也不相信”，白流蘇反復(fù)提醒自己 “不能不當(dāng)心”。其實，如果白流蘇不愛范柳原，根本沒有必要提醒自己別上當(dāng)受騙，正是出于一個離婚女人對所愛男人的防范心理，白流蘇才提醒自己別讓那個男人騙了。隨后，她坐在地上，摟住剛剛換下來的月白蟬翼紗旗袍，并且鄭重地把臉依偎在旗袍上。只是一件普通的衣服，白流蘇卻把臉鄭重地依偎在上面，可見，在她心里這并不是一件普通的旗袍，這是白流蘇和范柳原跳舞時所穿的衣服，里面承載著她與范柳原的美好回憶。她依偎的不僅僅是這件滿載回憶的旗袍，她更是把自己的下半生寄托在了范柳原的身上。

此外，她點燃蚊香煙也有著象征意義，離婚后白流蘇在娘家度日如年，她早已心如死灰。范柳原的出現(xiàn)再次點燃了她對生活的希望，所以，白流蘇點燃的不僅是現(xiàn)實中的蚊香煙，更是一炷生活的香。

其次，范柳原對白流蘇同樣是一見鐘情的。三十二歲的范柳原不僅長得風(fēng)流倜儻，而且還是華僑富商，當(dāng)他從英國回來的時候，無數(shù)的太太們爭先恐后地把女兒送上門來，但范柳原一個也沒看上，甚至把這些女人看成是他腳底下的泥。當(dāng)白流蘇出現(xiàn)在他面前時，范柳原欣喜若狂，他感覺到白流蘇就是那個能與他執(zhí)子之手、與子偕老的人。所以，他費盡心機把白流蘇從上海接到香港，如果不愛，范柳原沒必要花費心思在白流蘇身上。

范柳原雖然喜歡白流蘇，但是他“不愿意用傳統(tǒng)的方法來解決他們之間的婚姻”。一方面，范柳原本來是去和白寶絡(luò)相親的，結(jié)果卻看上了姐姐白流蘇，如果貿(mào)然去白公館提親勢必會置這兩姐妹于尷尬的境地。另一方面，范柳原因為私生子的身份，一直不被范家的族人接納，他對封建大家庭是缺乏好感的。同樣地，他對白流蘇居住的舊式大家庭也極其反感，所以他希望白流蘇擺脫陳腐的白公館，到香港這種充滿西方現(xiàn)代氣息的城市里去。

一見鐘情是一種神秘的體驗，是人們按照自己的審美理想出現(xiàn)的一個幻影，白流蘇與范柳原正是這種神秘體驗的當(dāng)事人。雖然他們的相遇是一次偶然，但不可否認(rèn)的是兩人確實相愛了，否則白流蘇這樣一個大家閨秀不可能在沒有訂婚的情況下，就孤身前往香港與一個男人同居。憑范柳原的經(jīng)濟實力，在香港根本不缺情人，但范柳原還是大費周章地把白流蘇引到香港來了。在范柳原的心里，白流蘇不是情人，而是他終其一生在尋找的靈魂伴侶。

二、愛情的錯位

白流蘇和范柳原的愛情是一見鐘情式的，他們在短短幾個小時的交流中，就認(rèn)定對方正是符合自己審美理想的另一半。于是，白流蘇接受了范柳原的邀請來到了香港，兩個人正式談起了戀愛。但在戀愛的過程中，他們總是聽不懂對方的話，這是兩個人生活背景的差異造成的愛情錯位。這種錯位主要體現(xiàn)在兩個人文化背景的錯位與對彼此心理定位的錯位。雖然他們的愛情存在錯位，但他們從沒有放棄與對方溝通。在一次次錯位的沖撞中，兩個人終于發(fā)現(xiàn)了對方愛情的誠意。

（一）文化背景的錯位 白流蘇和范柳原，一個是成長在中國傳統(tǒng)文化下的大家閨秀，另一個是生長在西方現(xiàn)代文化下的浪漫紳士。兩個人生活背景的巨大反差，必然導(dǎo)致他們愛的表達(dá)方式不同。在戀愛的過程中，白流蘇和范柳原都按照自己的文化記憶去解讀對方，所以他們總是聽不懂對方的話。

首先，范柳原聽不懂白流蘇愛的表達(dá)。白流蘇是封建大家庭培養(yǎng)出來的大家閨秀，她從小接觸的是舊的文化與舊的生活方式。所以，“她的愛的期待和她的理想模式就是一個中國式的封建家庭的期待和模式”。按照白流蘇的理解，她是一個離過婚的女人，即使有幾分姿色，也只能給人做小，讓有錢的男人供養(yǎng)她，做男人的情婦。到香港之前，她就做好了成為范柳原情婦的準(zhǔn)備，也做好了同居的心理準(zhǔn)備 。在白流蘇看來，一名女性在沒有定親的情況下追隨到男方的城市，就代表這名女性已經(jīng)接受了男性的求愛。白流蘇認(rèn)為，范柳原應(yīng)該明白她是為了他才來到香港的，她的到來就代表著她接受了他的愛。

范柳原不了解白流蘇的文化背景，聽不懂白流蘇含蓄的愛情表達(dá)。他從小接受的是男女平等的思想，他覺得，他與白流蘇是平等的人，所以他尊重她，在沒有明確她的心意之前，他不可能貿(mào)然地提出結(jié)婚請求，也不可能與她發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)系。所以白流蘇到香港后，范柳原一直保持著他的君子風(fēng)度。白流蘇缺少西方文化背景，她不明白范柳原這樣做是對她的一種尊重，反而心里很不安。

其次，白流蘇聽不懂范柳原愛的呼喚。范柳原從小生活在英國，接受的是西方的禮儀教育，只有明確白流蘇愛他，他才能有具體的行動。為了明確白流蘇的心意，范柳原不斷地用西方化的語言與行動呼喚白流蘇，試圖喚醒白流蘇內(nèi)心對他的愛意。可是她聽不懂范柳原西方化的愛情表達(dá)，無法回應(yīng)范柳原愛的呼喚。

白流蘇到香港的第一個夜晚，范柳原就帶她去看了野火花。兩個人抬頭望向天空，野火花的“葉子像鳳尾草，一陣風(fēng)過，那輕纖的黑色剪影零零落落顫動著，耳邊仿佛聽見一串串的音符，不成腔，像檐前鐵馬的叮當(dāng)”。這是一個西方文化中象征愛情的浪漫場景，范柳原從小在英國長大，他自然知道“有音符的樹”象征著生命與愛情，所以他用“野火花”呼喚白流蘇。可是白流蘇不熟悉他的文化信息語言，她不知道“有音符的樹”的象征意義，無法回應(yīng)范柳原愛的呼喚。

范柳原見白流蘇不回應(yīng)他，接著帶她來到了一堵高墻下面。兩個人先后靠在墻上，范柳原看著白流蘇道：“這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了——燒完了、炸完了、坍完了，也許還剩下這堵墻。流蘇如果我們那時候在這墻根底下遇見了……流蘇，也許你會對我有一點真心，也許我會對你有一點真心。”

范柳原在高墻下向白流蘇吐露真情，可白流蘇并不理解范柳原的話，她用上海人所謂的“說話不落話柄”的精刮消解了范柳原的真情。范柳原覺得白流蘇對他的愛的呼喚毫無反應(yīng)，于是假裝與薩黑荑妮親近，想刺激白流蘇吃醋。可是，白流蘇并不吃醋，她覺得自己既不是范柳原的妻子，也不是他的未婚妻，根本沒資格吃醋。白流蘇與范柳原都按照自己的文化記憶去表達(dá)愛意，呼喚對方，結(jié)果由于中西文化的差異，兩個人總是聽不懂對方愛的表達(dá)，聽不到對方愛的呼喚。

（二）對彼此心理定位的錯位 白流蘇與范柳原的文化背景不同，兩個人面臨的家庭與社會困境也不盡相同。不同的困境導(dǎo)致了他們對彼此心理定位的錯位：白流蘇看重物質(zhì)的保障，范柳原則更看重精神的滿足。

首先，白流蘇是一個待嫁的女性，雖然她愛范柳原，但基于她目前面臨的家庭與社會的雙重困境，她首先要解決的是生存問題，所以她把范柳原看作是一張長期的飯票。

在白公館里，白流蘇的生存境遇是十分艱難的，想要擺脫困境，唯有找到一樁安全的婚姻。即使在白家飽受冷眼，她也不愿意到社會上謀個低三下四的職業(yè)，因為出去做事就等于宣布放棄淑女身份，一旦放棄了淑女身份，她就更不可能找到一樁門當(dāng)戶對的親事，結(jié)一門體面的婚姻了。

在社會中，白流蘇儼然是一個過了時的人。在過去，白流蘇是書香門第的大家閨秀，但如今隨著她們家門第的貶值，她的身價已大不如從前，在社會的眼里她們已經(jīng)是一批陳舊過時的貨色了。白流蘇的“全部文化教養(yǎng)都來自舊的文化、舊的生活方式，這些教養(yǎng)皆是為出嫁做準(zhǔn)備的，生活的唯一出路在于婚姻”。可是這些如今都不時興了，白流蘇不知道憑著這些舊式的教養(yǎng)，她是否能找到一戶好人家，所以，嫁不出去的危機成了她的噩夢。

對白流蘇這樣一個面臨家庭與社會雙重困境的中國婦女來講，生存才是首要的。雖然白流蘇愛范柳原，但就她目前的處境而言，她急需獲得經(jīng)濟上的安全，只有不為生計發(fā)愁，她才有時間和精力去追求精神的愉悅?？墒欠读瓫]有中國傳統(tǒng)文化的背景，他不理解生活在舊文化沒落時期的中國青年婦女的艱難與掙扎。他以為流蘇跟他只是為了經(jīng)濟上的安全，所以他說道“根本你以為婚姻就是長期的賣淫”。

與白流蘇一樣，范柳原也面臨著家庭與社會的困境，不過他的困境不是錢能解決的。作為一名“他們?nèi)A僑”，范柳原是一個生活在中西文化夾縫中的異鄉(xiāng)客，他缺乏情感、文化的認(rèn)同，所以希望找到一個“真正的中國女人”來填補他中國傳統(tǒng)文化的空白，因此他將白流蘇看作是中國文化的象征。

范家的族人一直不接納范柳原，因為他是父親與倫敦的一個華僑交際花所生的私生子。父親去世后，范柳原因無法確認(rèn)法律身份，孤身流落在英國。獲得財產(chǎn)繼承權(quán)后，范家的族人更加仇視他，所以他輕易不回廣州老宅去。

范柳原不僅缺乏家庭的認(rèn)同，也缺少情感、文化的認(rèn)同，他的歸國之旅實際上是一場情感、文化的尋根之旅。范柳原是一個“他們?nèi)A僑”，張愛玲筆下還有許多這樣的形象，比如，王嬌蕊、王士洪、童世舫等。“他們?nèi)A僑，中國人的壞處也有，外國人的壞處也有”，所以經(jīng)常成為人們?nèi)⌒Φ膶ο?。范柳原也是“他們?nèi)A僑”中的一員，不過礙于他的經(jīng)濟實力，沒有人敢取笑他。

范柳原從小生活在英國，但他的根卻在中國，他是一個生活在中西文化夾縫中的異鄉(xiāng)客，為了尋找情感、文化的認(rèn)同，他回到了中國?！拔一刂袊鴣淼臅r候，已經(jīng)二十四歲了。關(guān)于我的家鄉(xiāng)，我做了好些夢?！钡貋砗螅吹降默F(xiàn)實的中國與他腦海中想象的中國完全不同，“你可以想象到我是多么的失望。我受不了這個打擊，不由自主的就往下溜”。

在上海遇到白流蘇使范柳原重拾了對故國的信心，他終于遇到了一個“真正的中國女人”。白流蘇完全符合范柳原對中國的想象。范柳原多次贊美流蘇道：“你知道嗎？你的特長是低頭?！?“難得碰見像你這樣的一個真正的中國女人?！?“你看上去不像這世界的人，你有許多小動作，有一種羅曼蒂克的氣氛，很像唱京戲?！?/p>

范柳原從小在英國生活，他與中國文化處于一種割裂狀態(tài)，《詩經(jīng)》是他與中國文化聯(lián)系的紐帶。白流蘇嬌小的身軀、清水眼以及愛低頭的特點都深深地吸引著范柳原，他覺得白流蘇是從《詩經(jīng)》里走出來的女子，一點都不像這個世界上的人?！八坪踉诜读哪恐?，流蘇不是一個血肉之軀的女人，而儼然成了‘真正中國的化身與象征，他同這個象征產(chǎn)生了‘精神戀愛。”

出于對“真正中國”的敬畏，范柳原和白流蘇單獨相處的時候，總是一副君子模樣，連流蘇的手都不碰一下。范柳原完全是在與他想象中的白流蘇談戀愛，他覺得白流蘇是與他精神相契合的人生伴侶，應(yīng)該懂得他渴望獲得情感、文化認(rèn)同的精神需求，所以他告訴白流蘇“我要你懂我”，即使他自己都不懂得自己，范柳原還是固執(zhí)地說著“我要你懂我”。

但是，現(xiàn)實中的白流蘇“是一個物質(zhì)性的個體存在”。她是一個過了時的女人，就她目前的處境而言，生存是第一位的，她急于解決生存問題，根本無暇顧及兩個人精神的契合。范柳原想象中的流蘇與現(xiàn)實中的流蘇產(chǎn)生了錯位，范柳原的精神需求在白流蘇那里得不到回應(yīng)，致使他始終找不到情感、文化的歸屬感。

這一對文化背景與需求層次大相徑庭的男女，在戀愛中總是聽不懂對方的話，即使這樣，他們從沒有放棄過溝通。兩顆心在溝通中不斷地沖撞，最后，在沖撞中他們終于發(fā)現(xiàn)了彼此愛情的誠意，兩個人在廢墟上建立了家，使他們的愛落到了實處。

三、張愛玲虛無主義的愛情觀

對于白流蘇與范柳原愛情的誠意，張愛玲是持懷疑態(tài)度的，這是張愛玲虛無主義的愛情觀造成的認(rèn)識誤區(qū)，她對待愛情的虛無主義傾向，使她“看不到范柳原浮浪油滑的背后還有西方文化教養(yǎng)留給他的認(rèn)真和真情的一面，也看不到白流蘇精心追求愛情的嚴(yán)肅意義”。張愛玲對世界的認(rèn)識充滿了虛無主義的傾向，她對人生缺乏必要的憧憬，對愛情也缺少堅定的信念。她曾說：“時代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經(jīng)過地也許不過是幾條街衢，可是在漫天的火光中也有驚心動魄?？上覀冎活櫭χ谝黄臣词诺臋淮袄镎覍の覀冏约旱挠白印覀冎豢匆娮约旱哪槪n白，渺?。何覀兊淖运脚c空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每人都是孤獨的。”

張愛玲覺得人生是虛無的，在社會、歷史的運作中，個人是微不足道的，每個人都被不可知的力量玩弄于股掌之中，不能把握自己的命運，只能被動地接受命運的安排。這種虛無主義傾向的形成與她的家庭生活背景與戰(zhàn)爭經(jīng)歷有關(guān)。

張愛玲的父親是一個遺少式的人物，他有著舊式的文化教養(yǎng)，能吟詩，會作賦?！暗幸磺羞z少的惡習(xí)，揮霍祖產(chǎn)、坐吃山空、吸鴉片、養(yǎng)姨太、逛窯子、對子女缺乏責(zé)任心。”張愛玲的母親則是一位新女性，她受新文化運動精神的影響，渴望實現(xiàn)自身價值，在張愛玲兩歲的時候，她就赴法留學(xué)，學(xué)習(xí)美術(shù)，一去就是七八年。

香港淪陷是張愛玲人生中的另一個重要經(jīng)歷。張愛玲中學(xué)畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績考進了倫敦大學(xué)，后因戰(zhàn)爭未去，改入了香港大學(xué)。在大學(xué)期間，香港淪陷，戰(zhàn)事再一次中斷了她的學(xué)業(yè)。兩次戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓張愛玲感到人生的安穩(wěn)是多么脆弱，戰(zhàn)亂使一切都失去了確定性。她曾這樣描述香港圍城時的感受：

圍城的十八天里，誰都有那種凌晨四點鐘的難挨的感覺——寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟縮，靠不住?；夭涣思遥葧チ?，也許家已經(jīng)不在了。房子可以毀掉，錢轉(zhuǎn)眼可以成廢紙，人可以死，自己更是朝不保暮。

原生家庭親情的缺失使張愛玲缺乏安全感，戰(zhàn)爭經(jīng)歷更是加深了張愛玲內(nèi)心的不安，所以她對人生抱著一種虛無主義的態(tài)度。香港淪陷時，她說：“我一個人守著蠟燭，想到從前，想到現(xiàn)在，近兩年孜孜忙著的，是不是也注定了要被打翻的——我應(yīng)當(dāng)有數(shù)?！眮y世中所有的一切都“注定了要被打翻的”，愛情也注定會被打翻。

所以她對白流蘇與范柳原的愛情傳奇充滿了懷疑，有意淡化了兩個人第一次見面時一見鐘情的描寫，還將“死生契闊，與子成說”，改成了“死生契闊，與子相悅”。即使在兩人結(jié)婚后，張愛玲依然調(diào)侃道：“他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人。在這兵荒馬亂的時代，個人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對平凡的夫妻?！?/p>

張愛玲以調(diào)侃的筆觸，夸大了白流蘇與范柳原的自私與精刮，但無論她如何調(diào)侃也掩蓋不了白流蘇和范柳原之間的愛。尤其在香港淪陷后，戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境使白流蘇與范柳原的心境發(fā)生了很大變化，他們對愛情的認(rèn)識也更加深刻了。

香港淪陷后，面對風(fēng)雨飄搖的世界，白流蘇明白了愛情與婚姻的真諦。范柳原曾站在斷壁殘垣下對白流蘇說了一段很動情的話，但當(dāng)時白流蘇并不明白那段話的意思。直到戰(zhàn)爭爆發(fā)，她才明白當(dāng)時說“我們的文明整個的毀掉了”的含義。

白流蘇的文化背景與傳統(tǒng)經(jīng)驗告訴她，婚姻是一種與錢財、地產(chǎn)等物質(zhì)條件緊密結(jié)合在一起的制度。但她現(xiàn)在明白：“在這動蕩的世界里，錢財、天長地久的一切，全不可靠了?？康米〉闹挥兴蛔永锏倪@口氣，還有睡在她身邊的這個人。”只有用真心去面對心愛的人，才是真正的天長地久。

在戰(zhàn)爭的威脅中，范柳原認(rèn)識到了現(xiàn)世安穩(wěn)的重要性。曾經(jīng)，他希望與白流蘇一起在馬來亞的原始森林里奔跑。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他才發(fā)覺自己之前的愛情理想是何其幼稚?，F(xiàn)在，范柳原明白人生如果沒有安穩(wěn)做底子，飛揚只能是浮沫，愛情只有落實到柴米油鹽這些實實在在的生活中，才容易天長地久。所以，他每天掃地、拖地板，并且還幫著流蘇擰沉重的褥單。而流蘇因為柳原愛吃馬來菜，便學(xué)會了做咖喱魚，兩個人每天只顧著吃吃喝喝與打掃衛(wèi)生。其實，他們兩人一起做飯，一起做家務(wù)，一起打掃衛(wèi)生的這些生活片段就是愛情，愛情本來就是一剎那的現(xiàn)象。“在戰(zhàn)爭的炮火下，他們是真愛，由真愛他們看到了永恒。”

四、結(jié)語

張愛玲本人不相信亂世中會有永恒的愛情，所以，她認(rèn)為白流蘇與范柳原是因為受不了戰(zhàn)爭中無牽無掛的空虛與絕望，急于抓住一點踏實的東西，才勉強結(jié)婚的。這是張愛玲愛情觀的局限性造成的認(rèn)識誤區(qū)，她虛無主義的愛情觀使她感受不到白流蘇與范柳原之間的愛情表達(dá)。所以，她把他們的愛情理解為自私男女的精刮與調(diào)情。正是小說主人公的性格發(fā)展與行為邏輯同作者的敘述聲音出現(xiàn)了對立，才使人們對白流蘇與范柳原的愛情存在認(rèn)識上的分歧。

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作 者： 史艷萍，伊犁師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；時曙暉，碩士，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com