瞿秋白的學(xué)習(xí)觀及其當(dāng)代啟示

李朋飛 許晴

[摘 要]瞿秋白學(xué)識(shí)淵博、融通古今、學(xué)貫中西，是我們黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的典范。他一生癡迷學(xué)習(xí)，至死不渝，在學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，著力拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，積極探索學(xué)習(xí)方法，始終端正學(xué)習(xí)態(tài)度，建構(gòu)了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的學(xué)習(xí)觀。瞿秋白學(xué)習(xí)觀是在時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)氛圍、家庭環(huán)境和個(gè)人品性等因素的綜合作用下產(chǎn)生的，它是時(shí)代的產(chǎn)物，亦有超越時(shí)代的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)成才有很好的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]瞿秋白;學(xué)習(xí)觀;當(dāng)代啟示

[中圖分類號(hào)] D23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2021）06-0064-07

作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白曾為我們黨做了大量的重要工作，功勛卓著，尤其是在思想文化領(lǐng)域的成就最為突出。

他對(duì)黨的馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，源于淵博的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而這又得益于其幼年時(shí)期便開始構(gòu)建形成的學(xué)習(xí)觀。獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)觀促成了瞿秋白在政治理論、文學(xué)藝術(shù)、著作翻譯、文字改革等諸多領(lǐng)域的深厚功底和豐碩著述，也因其長(zhǎng)期從事宣傳教育工作而讓大批黨員干部和革命群眾受益。新形勢(shì)下，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù)，習(xí)近平總書記指出，同過(guò)去相比，我們今天學(xué)習(xí)的任務(wù)不是輕了，而是更重了。系統(tǒng)總結(jié)瞿秋白學(xué)習(xí)觀的豐富內(nèi)涵，全面透析其生成邏輯，準(zhǔn)確把握其價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于幫助當(dāng)代青年通過(guò)學(xué)習(xí)練就過(guò)硬本領(lǐng)，更好履行職責(zé)使命，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、瞿秋白學(xué)習(xí)觀的基本內(nèi)涵

瞿秋白學(xué)習(xí)觀是一種實(shí)踐學(xué)習(xí)觀，服從和服務(wù)于中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展和革命任務(wù)的轉(zhuǎn)變。它堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，系統(tǒng)回答了“為什么學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”“怎樣學(xué)習(xí)”等有關(guān)學(xué)習(xí)的基本問(wèn)題，內(nèi)容豐富，特色鮮明。

（一）救民興國(guó)的學(xué)習(xí)目的。瞿秋白生長(zhǎng)在仕宦家族，雖然難以決然擺脫“過(guò)去的留戀”，但強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)、遠(yuǎn)大的社會(huì)變革抱負(fù)，促使他勇于接受新思想，積極融入新型現(xiàn)代知識(shí)分子行列，并最終走上革命道路，為創(chuàng)造新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)新理想而斗爭(zhēng)一生。青少年時(shí)期的瞿秋白就已意識(shí)到，讀書要“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，并逐漸形成了“文化救國(guó)”的理念。1918年，受十月革命和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響，瞿秋白開始大量閱讀進(jìn)步書刊，學(xué)習(xí)觀念發(fā)生變化，在靜心研讀《共產(chǎn)黨宣言》《婦女與社會(huì)主義》等著作后，走上光明的新路。隨后，他參加了李大釗組織的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，探討社會(huì)主義，尋求救國(guó)救民的途徑。不管學(xué)習(xí)內(nèi)容如何轉(zhuǎn)變，瞿秋白追求的都是變革社會(huì)、改造社會(huì)，“他身上體現(xiàn)著一種苦苦探索的覓渡精神……他有一身的才華卻寧愿犧牲這些，直至生命”，為的就是找到中國(guó)新生的道路。1920年秋，瞿秋白不滿足于“隔著紗窗看曉霧”，迫切希望赴蘇俄實(shí)地考察，毅然應(yīng)聘《北京》晨報(bào)和上海《時(shí)事新報(bào)》駐俄記者，以獲得第一手材料，研究社會(huì)主義革命，“略盡一份引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)新生路的責(zé)任”。他認(rèn)定“思想之無(wú)私有”，不懼“餓鄉(xiāng)”的饑寒困苦，為探求救國(guó)救民的真理奮勇向前，“假使他的生命融化在大眾的里面”。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和考察，瞿秋白在馬列著作中找到了救亡圖存的正確道路，選定馬克思主義作為畢生信仰，確立了投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的志向。1933年3月，他在《馬克思主義和中國(guó)革命》中指出：“馬克思主義——國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，是唯一適合于各國(guó)國(guó)情的學(xué)理，中國(guó)革命也只有在真正的馬克思主義指導(dǎo)下，才能夠取得勝利。”盡管“瞿秋白的馬克思主義的‘思想與學(xué)問(wèn)’有其不系統(tǒng)不完備處，但必須肯定其‘真實(shí)’性和于救國(guó)有重要意義的一面”，“由于‘改造世界觀’的結(jié)果，他幾乎不假思索地將集體的利益置于個(gè)人‘小我’的細(xì)膩感受之上”，為“辟一條光明的路”而努力學(xué)習(xí)。

（二）從博到專的學(xué)習(xí)內(nèi)容。瞿秋白認(rèn)為，“知識(shí)不妨廣泛”，始終秉承開放包容的學(xué)習(xí)態(tài)度。小學(xué)期間，他對(duì)學(xué)校開設(shè)的國(guó)文、算術(shù)、博物、歷史、地理、格致、體操等課程都很感興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)門門皆優(yōu)。他重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，認(rèn)為：“做一個(gè)中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子，起碼要懂得中國(guó)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)……否則怎能算是一個(gè)中國(guó)人呢？”他不僅研讀儒家經(jīng)典，還認(rèn)為“老莊是哲學(xué)，佛經(jīng)里也有哲學(xué)，應(yīng)該研究”，對(duì)當(dāng)時(shí)宣傳新知、開啟民智而被視為“閑書”或被列為“禁書”的《飲冰室合集》《仁學(xué)》等，他也拿來(lái)閱讀。瞿秋白對(duì)俄羅斯等歐美國(guó)家的文化藝術(shù)也懷有濃厚興趣。1921年，抵達(dá)莫斯科的瞿秋白興奮地寫道：“進(jìn)赤俄的東方稚兒預(yù)備著領(lǐng)受新舊俄羅斯民族文化的甘露了。理智的研究側(cè)重于科學(xué)的社會(huì)主義，性靈的營(yíng)養(yǎng)，敢說(shuō)陶融于神秘的‘俄羅斯’。”在俄期間，他熱衷于到各地考察學(xué)習(xí)，用心留意種種文化成果。工作之余常去藝術(shù)場(chǎng)館、文化勝地觀看演出，接觸詩(shī)人和作家。這樣的學(xué)習(xí)加深了他對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)豐富多樣的社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)，增加了對(duì)蘇維埃政府開放寬容的文化政策的理解。

作為優(yōu)秀的馬克思主義理論家，十月革命后，瞿秋白便將學(xué)習(xí)的重心放在了馬克思主義理論方面，視研究共產(chǎn)主義理論為己任?！八抢^李大釗傳播唯物史觀之后，第一個(gè)把完整意義上的馬克思主義哲學(xué)傳播到了中國(guó)，并且他更傾向從理論思辨的角度論證必須把完整的馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，在更深程度上推動(dòng)其傳播的中國(guó)化?！秉h的四大以后，瞿秋白進(jìn)入中央局，工作十分繁忙，但他仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)，一如既往地做基礎(chǔ)理論工作，研究闡釋馬列主義理論。他“非常注意運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析中國(guó)國(guó)情，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，對(duì)中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考，作出了深刻的理論闡述”。瞿秋白撰寫《一九二三年之“二七”與一九二五年之“二七”》，闡明工人運(yùn)動(dòng)在民族革命中的地位;完成《列寧主義概說(shuō)——改譯施達(dá)林著之〈列寧與列寧主義〉里的一部》，彌補(bǔ)黨內(nèi)理論的薄弱環(huán)節(jié);寫作《列寧主義與杜洛茨基主義》，闡述中共中央的政治立場(chǎng);發(fā)表《中國(guó)國(guó)民革命與戴季陶主義》，駁斥反共言論，力爭(zhēng)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1926年，他接連發(fā)表《列寧主義與中國(guó)的國(guó)民革命》《現(xiàn)代民族問(wèn)題講案》《國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)與聯(lián)合戰(zhàn)線》《國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中之階級(jí)分化》《中國(guó)革命中之武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題》等文章，初步闡明中國(guó)革命的基本問(wèn)題，有力推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。1927年，《中國(guó)革命中之爭(zhēng)論問(wèn)題 第三國(guó)際還是第零國(guó)際？——中國(guó)革命中之孟雪維克主義》發(fā)表，有力批判了黨內(nèi)的右傾錯(cuò)誤，用馬克思主義理論科學(xué)分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，瞿秋白成為黨內(nèi)數(shù)一數(shù)二的理論家，馬林就曾稱贊道，“瞿秋白同志曾在俄國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)兩年，他是這里最優(yōu)秀的馬克思主義者”，是中共“唯一真正懂得馬克思主義理論的人，唯一能按馬克思主義的方法分析實(shí)際情況的同志”。由此，他獲得了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的武器和本領(lǐng)。1927年8月9日，瞿秋白在臨時(shí)中央政治局會(huì)議上成為“沒(méi)有總書記名義的總書記”。李維漢對(duì)此回憶，為什么大家要推選瞿秋白同志負(fù)責(zé)？因?yàn)樗碚撍奖容^高，無(wú)論是反對(duì)戴季陶主義，反對(duì)黨內(nèi)右傾錯(cuò)誤，旗幟都比較鮮明。

（三）實(shí)踐創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法。瞿秋白在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持獨(dú)立思考，對(duì)學(xué)到的新知識(shí)總要深入探析，悟出用于實(shí)踐的道理，努力做到有目的、有思索、有作為。讀小學(xué)時(shí)，他就用學(xué)到的生理解剖知識(shí)質(zhì)疑古人對(duì)“心的位置”的判斷，還曾對(duì)同學(xué)說(shuō)：“老師教的，我們也要問(wèn)個(gè)為什么?！痹诟锩碚摰膶W(xué)習(xí)和研究中，瞿秋白從不盲從，“以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，去研究科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，考察革命后的俄羅斯。他對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)與信仰，與偶像崇拜和教條迷信不同。他總是周密調(diào)查研究和深入思考，得出符合實(shí)際的結(jié)論，而不是簡(jiǎn)單地下結(jié)論”。他反對(duì)坐而論道，認(rèn)為“只有實(shí)際生活中可以學(xué)習(xí)，只有實(shí)際生活能教訓(xùn)人，只有實(shí)際生活能產(chǎn)生出社會(huì)思想”，馬克思主義只有與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮作用。從事革命活動(dòng)的早期，他自愿追隨陳獨(dú)秀，因?yàn)椤爸挥嘘惇?dú)秀同志在革命的實(shí)踐方面，密切的與群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)……力求應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)的所謂國(guó)情”。但他不依賴于理論權(quán)威，始終保持獨(dú)立深究的態(tài)度，在共產(chǎn)國(guó)際第六次代表大會(huì)上，就曾對(duì)布哈林關(guān)于“第三時(shí)期理論”的闡述提出不同意見(jiàn)，得到了與會(huì)代表的認(rèn)可，并為布哈林在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際綱領(lǐng)草案的報(bào)告》中所吸收。他是獨(dú)立探索中國(guó)革命道路的優(yōu)秀先行者，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際工作中，力求用馬克思主義的武器來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，他的一系列實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論思考，對(duì)中國(guó)革命道路的開辟、對(duì)新民主主義革命綱領(lǐng)的制定、對(duì)毛澤東思想的形成，都作出了重要貢獻(xiàn)。

做學(xué)生如此，做老師更是如此。瞿秋白總是鼓勵(lì)和帶動(dòng)身邊的同志和學(xué)生獨(dú)立思考，實(shí)事求是，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在幫助楊之華讀書學(xué)習(xí)時(shí)，總是要她“先談?wù)勛约旱目捶ā?，然后再幫她理清思路、分析?wèn)題。有時(shí)還會(huì)提供一些參考用書，并指導(dǎo)她“看書時(shí)，作些筆記，自己解答問(wèn)題”。1923年7月，瞿秋白在上海大學(xué)建校和教學(xué)方案中主張，學(xué)習(xí)應(yīng)有“每星期一次的自由討論研究”，而“不是搬著死教科書背”。在社會(huì)學(xué)系任教期間，他動(dòng)手編寫符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際、特色鮮明的講義，課堂講授中密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，深受學(xué)生歡迎。著名作家施蟄存在《上海大學(xué)的精神》中寫道：“上海大學(xué)中的社會(huì)教學(xué)教授……將自己編的講義授給學(xué)生，這比較那些用外國(guó)人教英文本的社會(huì)學(xué)，畢竟誰(shuí)切實(shí)些??？”在瞿秋白“注重結(jié)合實(shí)際進(jìn)行馬克思主義理論教育”等辦學(xué)理念的指引下，上海大學(xué)成為國(guó)共合作創(chuàng)辦的新型學(xué)校，培養(yǎng)出許多走上了革命道路的學(xué)生。

（四）勤奮謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。瞿秋白從小就養(yǎng)成了勤學(xué)苦讀的好習(xí)慣。在俄文專修館求學(xué)期間，他不僅認(rèn)真完成規(guī)定的課業(yè)任務(wù)，還為自己設(shè)定了自修表，為了完成表上所列功課，常常學(xué)習(xí)到凌晨?jī)扇c(diǎn)。第一次旅俄期間，忘我的學(xué)習(xí)和工作使得瞿秋白肺病加重，不得不入院療養(yǎng)。但他顧不上身體，病情稍微好轉(zhuǎn)就開始更加勤奮的讀書工作，并表示“我一天不讀，一天不‘想’，就心上不舒泰”。在持續(xù)掌握新知識(shí)的同時(shí)，他還“肯用腦子想問(wèn)題”，在繁忙的工作之外，筆耕不輟、著作等身，留下500多萬(wàn)字的著述和譯作，不斷為中國(guó)革命輸送理論營(yíng)養(yǎng)。1926年，瞿秋白因吐血而被迫住院治療時(shí)，他首先想到的是趁此“安靜的環(huán)境”編寫俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史。住院休養(yǎng)沒(méi)幾天，就開出書單讓楊之華去買，第二天全部看完，再開出新的書單。后來(lái)，楊之華幾乎隔天就得去買新書。住院治療的第三周，病房的地上、桌上、床邊到處是書，而他則完全沉浸在《俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》的編寫當(dāng)中。1930年，夫妻二人都被撤銷了職務(wù)，身處人生低潮，但瞿秋白并沒(méi)有消沉，“在艱險(xiǎn)的漫長(zhǎng)的歲月里，他總是那樣專心致志地、安詳?shù)?、?lè)觀地工作著和學(xué)習(xí)著，他在生活中充滿了樂(lè)趣，從來(lái)沒(méi)有煩躁、憂郁、無(wú)聊的表現(xiàn)”。1931年，顧順章叛變后，黨在上海的活動(dòng)變得異常艱難，瞿秋白也隨之不斷地轉(zhuǎn)移，居無(wú)定所。即便如此，每次緊急搬家時(shí)，他總是不忘帶上幾本書，隨時(shí)閱讀和寫作。這期間，他設(shè)法閱讀和翻譯了大量的馬恩原著，并撰文系統(tǒng)闡述馬克思主義的基本原理，部分觀點(diǎn)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界的研究空白。即便有如此成就，他也認(rèn)為自己只有一知半解的馬克思主義智識(shí)。1927年初，在《瞿秋白論文集》序言中，他自稱“秋白是馬克思主義的小學(xué)生……應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”。在《多余的話》中，他仍對(duì)自己“偷到所謂‘馬克思主義的理論家’的虛名”感到不安。

二、瞿秋白學(xué)習(xí)觀的形成因素

學(xué)習(xí)觀的生成和發(fā)展既有賴于個(gè)人的主觀建構(gòu)，也與學(xué)習(xí)主體所處的時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)氛圍和家庭環(huán)境等客觀條件息息相關(guān)，科學(xué)分析其生成原因和構(gòu)建邏輯，有助于準(zhǔn)確理解和掌握瞿秋白學(xué)習(xí)觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

（一）社會(huì)主義者的家國(guó)情懷。瞿秋白的個(gè)人興趣是研習(xí)文學(xué)藝術(shù)。他曾多次表達(dá)出這一想法，在最后的“談話”中更是坦露心跡：“讀讀自己所愛(ài)讀的書，文藝、小說(shuō)、詩(shī)詞、歌曲之類，這不是很逍遙的嗎？”他原本的人生目標(biāo)是考進(jìn)北大，研究中國(guó)文學(xué)，將來(lái)做個(gè)教員，甚至“愿意到隨便一個(gè)小鎮(zhèn)上去當(dāng)一個(gè)教員”。然而，20世紀(jì)初的中國(guó)正處內(nèi)憂外患之中，民族危機(jī)不斷加深，人民生活困苦不堪。面對(duì)列強(qiáng)入侵、國(guó)破民困的殘酷現(xiàn)實(shí)，在西方社會(huì)思潮的沖擊下，瞿秋白對(duì)社會(huì)有了更為深刻的理解。在參加五四運(yùn)動(dòng)前后，他便開始從由信奉老莊等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，“他根據(jù)理論與實(shí)踐結(jié)合的原則，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，研究了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)關(guān)系，對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)思潮作出了馬克思主義的評(píng)價(jià)”。他在爭(zhēng)相激蕩的各種思潮中選擇謀求全人類解放的學(xué)說(shuō)作為自己終生的信仰，逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)主義者。他不再將讀書學(xué)習(xí)的目標(biāo)設(shè)定為求取一人一家的興榮喜樂(lè)，而是為了探尋救國(guó)救民的真理，他說(shuō)：“我們固然很愿意從事于中國(guó)馬克思主義的巨著，但是在現(xiàn)時(shí)革命潮流洶涌的時(shí)機(jī)，既不應(yīng)幻想明窗凈幾閉戶著書的余暇”，鼓勵(lì)學(xué)生和他一起“自動(dòng)的以其現(xiàn)在所知科學(xué)方法應(yīng)用到實(shí)際生活中去”，摒棄“書房里的少爺生活”，“過(guò)社會(huì)里的公民生活”。縱覽瞿秋白之所以呼吁在學(xué)習(xí)中要堅(jiān)持獨(dú)立思考、理論聯(lián)系實(shí)際，則是中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展使然。

（二）經(jīng)世致用的常州學(xué)風(fēng)。常州，歷史文化悠長(zhǎng)而厚重，學(xué)風(fēng)昌盛，陸游謂之“儒風(fēng)蔚然，為東有冠”，及至明清則“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔”。“重文輕武”的地域文化影響下，“家族普遍要求自己的子弟成為飽讀詩(shī)書的‘儒生’……崇文尚學(xué)之風(fēng)使瞿秋白所處身的官宦士大夫之家的書香世代相傳，也將瞿秋白熏染成了‘愛(ài)文藝、愛(ài)書本子’的‘讀書種子’?！鼻我越?，莊存與、劉逢祿開創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)派即常州學(xué)派，呼吁士人批評(píng)時(shí)政、關(guān)注國(guó)計(jì)民生，積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，經(jīng)龔自珍、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)揚(yáng)光大后，成為揭露時(shí)弊、批判封建專制政體、實(shí)現(xiàn)民主政治的強(qiáng)有力的思想武器。瞿秋白在中學(xué)時(shí)代就特別愛(ài)看《飲冰室合集》，“今文經(jīng)學(xué)‘因時(shí)制宜’的‘變’的哲學(xué)無(wú)疑催生了瞿秋白‘擔(dān)一份中國(guó)再生時(shí)代思想發(fā)展的責(zé)任’意識(shí)和‘適應(yīng)自己心靈的要求，破棄一切去著手進(jìn)行’的變革社會(huì)的政治思想”，這也間接促使他將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)向馬克思主義，將學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為經(jīng)世濟(jì)民。常州府中學(xué)堂特別重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、關(guān)心時(shí)事，瞿秋白就曾在寒暑假由學(xué)校組織前往南京參觀南洋勸業(yè)會(huì)，赴上海參觀江蘇省預(yù)備出品展覽會(huì)，學(xué)習(xí)了知識(shí)、開闊了視野，繼而形成了博采兼濟(jì)、經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)理念。

（三）開明進(jìn)步的新式教育。20世紀(jì)初，常州有識(shí)之士感于國(guó)事衰頹，而民智不開，致力于創(chuàng)辦新式教育。瞿秋白就讀的冠英兩等小學(xué)堂在創(chuàng)立之初，就曾派人赴日本考察借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，聘請(qǐng)留日師范生和“洋教習(xí)”，“學(xué)科既全，管理合法，為?？じ餍W(xué)之冠”;而后就讀的常州府中學(xué)堂設(shè)施齊全，學(xué)科完備，物理、化學(xué)和外國(guó)歷史、地理等科目還使用英文教科書。學(xué)校課余文化活動(dòng)豐富，有專業(yè)老師指導(dǎo)，瞿秋白曾在此先后系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)昆曲、纂刻?！皬男W(xué)到中學(xué)，瞿秋白與同時(shí)代許多學(xué)子一樣，所受的教育帶有新舊兩重色彩，既打下了比較深廣的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，也吸取了英文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等外來(lái)新知識(shí)和新觀念”，促使他積極涉獵各種人類文明成果，形成海納百川的學(xué)習(xí)觀念。學(xué)校注重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，冠英小學(xué)創(chuàng)始人莊苕甫在其所作《校歌》中號(hào)召“學(xué)生要在‘歐風(fēng)美雨’的沖擊下，為振興中國(guó)貢獻(xiàn)力量”。常州府中學(xué)堂校長(zhǎng)童斐也制定校歌，“勉茲學(xué)子，毋貽祖國(guó)羞”。學(xué)校負(fù)責(zé)人多為進(jìn)步人士，首任校長(zhǎng)屠寬經(jīng)常向?qū)W生宣傳孫中山的革命主張，講述鄒容、秋瑾等人的英雄事跡，激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民之情;而辛亥革命及此期間學(xué)校發(fā)生的事情，更是影響了瞿秋白對(duì)時(shí)局的看法和救國(guó)救民道路的思考?！俺Ｖ葜袑W(xué)許多科目和注重開拓智力的課外活動(dòng)，以及參加辛亥革命的校長(zhǎng)的反抗封建專制、鼓吹民主共和的思想意識(shí)，都對(duì)他人生道路產(chǎn)生了重要影響”，讓他的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容更加合理明確。

（四）崇文重教的家族傳統(tǒng)。瞿秋白生長(zhǎng)在典型的知識(shí)分子官宦家庭，不僅代代研習(xí)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集，而且家族中的許多人都深諳琴棋書畫。瞿父自幼飽讀詩(shī)書，研習(xí)經(jīng)史子集之余，在繪畫、劍術(shù)、醫(yī)道方面也頗有造詣，對(duì)兒子的教育亦十分用心，瞿秋白入私塾時(shí)已經(jīng)能夠認(rèn)得許多字。瞿母出身名門，被父親視作掌上明珠，自幼延師教讀，吟詩(shī)填詞、寫信作文，落筆成章，“平日里常教子女易誦易記的短詩(shī)、小令……瞿秋白幼時(shí)對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，大半是受了母親的影響”。父母對(duì)子女教育的重視，為他獲得良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)創(chuàng)造了條件，即便是后來(lái)家道中落，“母親寧可自殺而求得我們兄弟繼續(xù)讀書的可能”。1920年，在為瞿秋白赴俄踐行時(shí)，父親雖有不舍，還是鼓勵(lì)他說(shuō)：“現(xiàn)在世界交通便利，幾萬(wàn)里遠(yuǎn)路，也不算什么生離死別……只要你自己不要忘記自身的職務(wù)?！宾那锇自?jīng)寄居的親戚家，如江陰賢莊金宅、無(wú)錫秦家、黃陂周家，都有豐富的藏書，他得以在那里靜心學(xué)習(xí);兄弟姐妹也多勤奮好學(xué)、通曉時(shí)事，對(duì)他良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成很有益處;叔祖父瞿廷韶思想開明，曾輔佐張之洞推行新政、參與洋務(wù)，叔伯中還曾有人留學(xué)日本，這樣的家學(xué)淵源對(duì)他開放進(jìn)步的學(xué)習(xí)觀念的形成大有裨益。

（五）痛苦愁慘的成長(zhǎng)經(jīng)歷。瞿秋白生性儒雅，言語(yǔ)不多，很少與人爭(zhēng)執(zhí)，安靜沉穩(wěn)的性格適合讀書。他自幼成績(jī)優(yōu)異，并因此獲得諸多夸贊和激勵(lì)，使得他對(duì)讀書學(xué)習(xí)愈發(fā)感興趣，學(xué)習(xí)也成了最大的喜好。1903年，叔祖父病逝后，家里失去經(jīng)濟(jì)支柱，瞿秋白的生活從此陷入“痛，苦，愁，慘”的旋渦之中，他更是將主要精力用于學(xué)習(xí)，以求改變現(xiàn)狀，而多次輟學(xué)的經(jīng)歷使得他倍加珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，異常勤奮刻苦。家庭的變故和物質(zhì)生活的困頓，使他“混進(jìn)了野孩子的群里，呼吸著小老百姓的空氣”，對(duì)底層生活感受很深，十分同情勞苦大眾。辛亥革命后，雖然只能以早上剩下的白粥充當(dāng)午飯，他還是為“鄉(xiāng)下人還不知道多少人連粥都吃不上”而擔(dān)憂，憤而為著“天地間沒(méi)有這種強(qiáng)盜”而發(fā)奮讀書，主動(dòng)投身于革命道路的探尋和學(xué)習(xí)。相似的處境和相同的志向，使得瞿秋白與出身更為貧困的張?zhí)椎瘸蔀楹糜?，而更早接觸馬克思主義學(xué)說(shuō)的張?zhí)讓?duì)瞿秋白的思想變化影響很大。他們的同學(xué)李子寬回憶說(shuō)：“秋白思想之轉(zhuǎn)變得力于此一階段，太雷之掖進(jìn)應(yīng)不在少?！弊呱细锩缆泛螅那锇滓苍庥龃煺酆褪。慨?dāng)這些“痛苦愁慘”猛烈襲來(lái)時(shí)，不論是分析革命形勢(shì)的需要，還是排遣心中的苦悶，讀書學(xué)習(xí)還是他最愛(ài)的選擇，也就因此“多讀了一些書”。

三、瞿秋白學(xué)習(xí)觀的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出，青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！瞿秋白是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮的那一代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，他熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，并因此成長(zhǎng)為黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，為中華民族的解放事業(yè)建立了不朽功勛，他的學(xué)習(xí)觀無(wú)疑對(duì)今天廣大青年“依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

（一）樹立擔(dān)當(dāng)大任的崇高追求。瞿秋白是偉大的馬克思主義者，是艱辛探索中國(guó)革命道路的先知先行者。終其一生，他都在踐行“為大家開辟一條光明的路”的錚錚誓言，并為此上下求索、發(fā)奮讀書。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，是他學(xué)習(xí)的目的所在，他將此視作終生的職責(zé)和使命;勤勉刻苦，無(wú)怨無(wú)悔，為中華崛起而讀書，是他學(xué)習(xí)觀的鮮明特征，也是留給青年學(xué)生最重要的精神財(cái)富。我們黨歷來(lái)重視培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題。立足于“兩個(gè)大局”，黨的十九大提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的重要命題，為青年學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)指明了方向。不遠(yuǎn)的將來(lái)，廣大青年都要走上黨和國(guó)家建設(shè)的重要崗位，使命光榮、任務(wù)艱巨，必須主動(dòng)學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，自覺(jué)將學(xué)習(xí)視為助力民族復(fù)興的時(shí)代責(zé)任，同時(shí)如饑似渴、孜孜不倦，努力使思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展，立志成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家。

（二）保持古今中外的廣博視野。瞿秋白“學(xué)識(shí)淵博、學(xué)貫中西、融通古今……具有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，在政治理論、文學(xué)藝術(shù)、著作翻譯、文字改革等領(lǐng)域留給后人許多寶貴的精神遺產(chǎn)”。盡管生命極其短暫，但他在上述任何領(lǐng)域都取得相當(dāng)高的成就，這與其開放包容的學(xué)習(xí)品質(zhì)密切相關(guān)。他在堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬列主義外，還學(xué)習(xí)人類文明所創(chuàng)造的所有先進(jìn)成果，“中國(guó)的舊書，十三經(jīng)、二十四史、子書、筆記、叢書、詩(shī)詞曲等……抓到就看，忽然想起來(lái)就看”。學(xué)不博則不能守約。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是偉大而波瀾壯闊的，是沒(méi)有先例可循的。因此，我們的學(xué)習(xí)也必須是全面的、系統(tǒng)的，既要抓住重點(diǎn)，也要不斷拓展領(lǐng)域。青年人的學(xué)習(xí)精力充裕，更應(yīng)該注重豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和國(guó)家法律法規(guī)，為其他方面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)、把準(zhǔn)方向;經(jīng)濟(jì)、管理、科技、心理等知識(shí)，要結(jié)合專業(yè)和工作去學(xué)習(xí)，堅(jiān)信“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”，爭(zhēng)做德才兼?zhèn)?、一專多能的新時(shí)代青年。

（三）增強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)干的實(shí)踐意識(shí)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“瞿秋白同志是肯用腦子想問(wèn)題的，他是有思想的。”瞿秋白很早就投身于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播和堅(jiān)持，起到了播火者和開拓者的作用。他不僅著書立說(shuō)、教書育人，還身體力行，運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)近代歷史、社會(huì)和階級(jí)狀況， 觀察時(shí)局變動(dòng)， 提出關(guān)于中國(guó)革命一系列重要問(wèn)題的正確主張。瞿秋白十分推崇馬克思主義理論，但他反對(duì)本本主義，拒絕教條式的學(xué)習(xí)，注重科學(xué)理論與中國(guó)革命實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，并在實(shí)踐中大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，既有理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也有實(shí)踐技能的學(xué)習(xí)。在新的歷史起點(diǎn)上，時(shí)代和實(shí)踐都在不斷提出新問(wèn)題，也在不斷提供新理論，廣大青年要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，克服“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，既向書本學(xué)習(xí)，也向?qū)嵺`學(xué)習(xí);既向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也向國(guó)外學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗(yàn);避免因循守舊、滿足現(xiàn)狀，以探索真知、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，在立足本職的創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用真理，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)。

（四）堅(jiān)守矢志不渝的勤勉態(tài)度。瞿秋白的一生是學(xué)習(xí)的一生。學(xué)習(xí)，是他短暫而光輝的人生中十分重要的活動(dòng)。不論是擔(dān)任黨的核心領(lǐng)導(dǎo)，忙于繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，還是遭遇錯(cuò)誤批判、處于人生的低谷，甚至于身陷囹圄、面臨死亡威脅，他都沒(méi)有放松學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記指出，到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。他寄語(yǔ)廣大青年，要將學(xué)習(xí)“作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式”，并多次倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”。對(duì)青年學(xué)生而言，終身學(xué)習(xí)就是要修煉扎實(shí)本領(lǐng)，將社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代責(zé)任勇?lián)诩?就是要認(rèn)清物質(zhì)豐盈時(shí)代的個(gè)人追求，將能動(dòng)的學(xué)習(xí)貫徹到青春成長(zhǎng)各個(gè)環(huán)節(jié);就是要堅(jiān)定理想信念，在每次挫折中克服困難險(xiǎn)阻，完成每項(xiàng)任務(wù)。同時(shí)，還要牢記教誨，培養(yǎng)好學(xué)興趣、樹立苦學(xué)心態(tài)、秉承勤學(xué)精神，追求樂(lè)學(xué)境界，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的冷清和“獨(dú)上高樓”的寂寞，即使“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第七研究部，第五研究部

（責(zé)任編輯：趙 菲）