文化現(xiàn)代性中的異文化角色

王一川

內(nèi)容提要 文化現(xiàn)代性過(guò)程中誕生了新的審美生命政治，這使得各種后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家民族文化都自覺(jué)或不自覺(jué)地獲得了借助異文化啟迪而實(shí)現(xiàn)再生的生命權(quán)力。文化現(xiàn)代性的重要工作之一在于確立普遍性審美生命政治原則，將后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家個(gè)體的生命力從對(duì)異文化的拒絕、抵抗態(tài)度轉(zhuǎn)化為仿佛自覺(jué)歡迎并從中獲得快樂(lè)的熱情。異文化會(huì)向本文化打開(kāi)其多層次而又相互交融的錯(cuò)綜復(fù)雜面貌，為個(gè)體生命的未來(lái)開(kāi)拓展現(xiàn)多重可能性，從而與本文化之間形成錯(cuò)綜復(fù)雜的相互涵攝關(guān)系。處在個(gè)體生命體驗(yàn)中的異文化常常被個(gè)體主動(dòng)或者不知不覺(jué)地內(nèi)化于本文化結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為多種不同而又相互交織的情形，進(jìn)而轉(zhuǎn)化、化生或再生為新型本文化即中國(guó)現(xiàn)代文化。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究異文化的角色，關(guān)注審美生命政治運(yùn)行體制，為本文化的更生作出預(yù)案，這涉及知往鑒今、合理應(yīng)變、以本化異和以本訪異等。

關(guān)鍵詞 審美生命政治 文化現(xiàn)代性 本文化 異文化 本文化再生

[中圖分類(lèi)號(hào)]B83;I0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447—662X（2021）01—0020—07

當(dāng)前還在持續(xù)蔓延的新冠肺炎疫情，牽動(dòng)著全球各國(guó)以及各國(guó)文化界的敏感神經(jīng)。這是因?yàn)?，全球化作為一種全面、深刻而持久的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，本身就內(nèi)含一種文化變遷過(guò)程即文化現(xiàn)代性進(jìn)程。而在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，既有本土文化即本文化，也有外來(lái)的或陌生的文化即異文化，它們共同構(gòu)成文化現(xiàn)代性的主要力量。特別是在文化現(xiàn)代性過(guò)程中如何處理外來(lái)文化或異文化的角色問(wèn)題，也即本文化面對(duì)外來(lái)文化如何開(kāi)放的問(wèn)題，都會(huì)遇到很多問(wèn)題。?？?、阿甘本等先后提出的“生命政治”概念，在今天依然能給我們帶來(lái)一些啟發(fā)。本文從這個(gè)角度討論文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的異文化角色及其權(quán)力問(wèn)題，這也可同時(shí)視為跨文化學(xué)視域中的審美生命政治問(wèn)題。

回顧文化現(xiàn)代性進(jìn)程在中國(guó)的發(fā)生和演變，過(guò)去人們談?wù)撦^多的，要么是保種救國(guó)意義上的救亡沖動(dòng)，要么是文化上的啟蒙思潮，當(dāng)然還包括救亡壓倒啟蒙還是啟蒙壓倒救亡等爭(zhēng)論，這些都是從中國(guó)本文化內(nèi)部生發(fā)而來(lái)的自我反思。然而，容易忽略的是，文化現(xiàn)代性進(jìn)程本身其實(shí)早已經(jīng)產(chǎn)生并且慷慨地送來(lái)了一種普遍性原則：任何一種民族文化都如同一個(gè)生命有機(jī)體一樣，有著自身生老病死的過(guò)程，但也都有可能在世界文化一體化過(guò)程中依照理想的異文化范本而實(shí)現(xiàn)自身的更生、化生或再生。對(duì)此，西方有不死鳥(niǎo)的浴火重生等傳說(shuō)，中國(guó)更有娥皇女英化鵑、莊周夢(mèng)蝶、梁?；⑴？椈堑纫幌盗杏嘘P(guān)化生的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)告訴人們，任何一種本文化都可能會(huì)走向衰落甚至死亡，但還是可以再生。而西方也確實(shí)送來(lái)了諸如文化復(fù)興之類(lèi)理想的文化再生范本，并且告訴人們，假如固守本文化的舊規(guī)范而不思改變，必死無(wú)疑;如果積極參照文藝復(fù)興等范本而面向異文化開(kāi)放，就可能獲得再生的良機(jī)。與此同時(shí)，針對(duì)來(lái)自西方的文藝復(fù)興范本，中國(guó)文化界也確實(shí)積極行動(dòng)起來(lái)，返身找出“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”等中國(guó)自身的文化藝術(shù)高峰時(shí)刻作為來(lái)自本文化自身的回應(yīng)。所以，研究文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的異文化角色及其權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從跨文化學(xué)視角探索審美生命政治原則，對(duì)于認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)代性的將來(lái)是有必要的。

一、生命政治與審美生命政治

確實(shí)，按照文化現(xiàn)代性所確立的新的審美生命政治原則，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家而言，無(wú)論是個(gè)體生命還是民族文化生命，都可因?yàn)槲鞣疆愇幕Y源的強(qiáng)勢(shì)輸入而獲得嶄新的生命機(jī)遇，呈現(xiàn)出類(lèi)似米歇爾·福柯于1976年3月17日在法蘭西學(xué)院演講時(shí)提出的“生命權(quán)力”及“生命政治”現(xiàn)象。在福柯看來(lái)，在18世紀(jì)出現(xiàn)了一種“權(quán)力的新技術(shù)”“生命權(quán)力”或“生命政治”，使得“出生率、死亡率、壽命這些過(guò)程，與所有經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題相聯(lián)系，構(gòu)成了知識(shí)的首要對(duì)象和生命政治學(xué)控制的首要目標(biāo)?！边@種“生命政治”大意是指本來(lái)屬于自然狀態(tài)的生命，已經(jīng)被納入社會(huì)權(quán)力機(jī)制的規(guī)訓(xùn)或控制體系之中，其結(jié)果是，自然生命已經(jīng)成為社會(huì)權(quán)力予以制度化或權(quán)力化加工的對(duì)象和產(chǎn)品。這表明，文化現(xiàn)代性的進(jìn)程本身就伴隨一種生命政治的誕生。喬吉奧·阿甘本指出：“現(xiàn)代生命政治的新穎之處在于，生物性事實(shí)直接就是政治性的，而政治事實(shí)本身直接就是生物性的?！边@種把自然生命權(quán)力化的過(guò)程，同時(shí)也是讓自然生命開(kāi)放其新的創(chuàng)造性潛能的過(guò)程。

不妨由此而引申著說(shuō)，生命看起來(lái)是生物性的，其實(shí)也同時(shí)是文化的，把文化生命化了，把生命變得文化了。喬吉奧·阿甘本有一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造性潛能的觀點(diǎn)?！八械臐撃芏际欠菨撃堋保胺菨撃?，在此并不意味著所有潛能的缺席，而是不付諸行動(dòng)的潛能，……因此這個(gè)觀點(diǎn)定義了人類(lèi)潛能的特別的雙重性，在其原初結(jié)構(gòu)上，就與其自身的喪失聯(lián)系著——就同一個(gè)事物而言，永遠(yuǎn)是存在與非存在的潛能，做與不做的潛能。對(duì)于亞里士多德而言，正是這個(gè)關(guān)系才建立起潛能的本質(zhì)。因?yàn)榕c它本身的‘非存在和‘不做相關(guān)，它才可以‘存在和‘做。在潛能中，感覺(jué)是合法的感覺(jué)缺失，思想就是非思想，勞動(dòng)就是非勞動(dòng)。”根據(jù)對(duì)潛能的雙重性的這種理解，“生命完全存在于潛能領(lǐng)域中，存在于能與非能的潛能領(lǐng)域當(dāng)中。所有人的潛能與非潛能都有同樣的起源。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，所有存在和做的能力，都與它本身的喪失合法地相關(guān)。這就是人類(lèi)潛能之不可估量的特點(diǎn)的起源，相對(duì)于其他生命的潛能來(lái)說(shuō)，它既暴力又極具效率。它們可以?xún)H僅是特定的潛能，也可以是這樣那樣登錄在生物學(xué)使命上的某種行為。人是持有自己的非潛能的動(dòng)物，其潛能的偉大是被非潛能的深淵所估量?！保?）他相信，這樣的潛能既可以把人送上偉大的高峰，也可以使人墜下無(wú)邊的黑暗深淵中。這樣的潛能觀是辯證的，對(duì)潛能的好壞、高低都要根據(jù)具體情況判斷。正是對(duì)“潛能形象”的這種獨(dú)特闡發(fā)，會(huì)促使人們“用一種新的眼光來(lái)看待在美學(xué)中的創(chuàng)造與作品的活動(dòng)狀態(tài)”。

這樣，當(dāng)阿甘本把福柯的觀點(diǎn)引來(lái)考察美學(xué)中的創(chuàng)造性作品的生命時(shí)，文化現(xiàn)代性進(jìn)程就產(chǎn)生了一種新的“生命權(quán)力”或“生命政治”。對(duì)此，不妨?xí)呵曳Q(chēng)之為審美生命政治。審美生命政治是涵蓋廣泛的生命政治在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的一種存在方式，表明來(lái)自異文化的審美和藝術(shù)資源當(dāng)其與個(gè)體生命的特定需要相契合的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種特殊的規(guī)訓(xùn)力量，能夠既有創(chuàng)造性的潛能，也可能有其他的東西。一方面這種審美生命政治確立了民族國(guó)家文化借助異文化獲得再生的普遍性原則;另一方面又讓這種普遍性的原則內(nèi)化為個(gè)體的生命權(quán)力的規(guī)訓(xùn)原則，讓個(gè)體感受到從自己出發(fā)是多么美妙的事，是快樂(lè)的事，接受外來(lái)的文化不是被動(dòng)的，不是強(qiáng)制的，不是可憐的，而是主動(dòng)的。為什么？因?yàn)橐坏┙邮芡鈦?lái)異文化就可能獲得再生，就像孫悟空72變，可以產(chǎn)生新的變體。這樣，把生命權(quán)力審美化，再把它個(gè)人化，就為文化現(xiàn)代性進(jìn)程中面向異文化開(kāi)放，提供了合法化的依據(jù)。

如果這還不夠有力的話，再舉德國(guó)啟蒙思想家約翰·哥特弗雷德·赫爾德（Johann Gonfried Herder，1744—1803年）的觀點(diǎn)。他在論述歷史哲學(xué)的時(shí)候，提出了“效用之鏈”的觀點(diǎn)。按照他的看法，文化現(xiàn)代性進(jìn)程中生長(zhǎng)著一種“效用之鏈”的客觀歷史鏈條。這種“效用之鏈”是一種仿佛“不可見(jiàn)的、隱藏的介質(zhì)”，能夠運(yùn)用共同的思想、情感、動(dòng)機(jī)、法律、建制、印象和形式等多種方式，將個(gè)人與祖先、他人和后輩之間聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而形成一種文化生命共同體，在其中使個(gè)人以及文化的生命都能達(dá)于“不朽”。而這種“效用之鏈”的作用，往往就是由內(nèi)化的個(gè)人自覺(jué)地率先發(fā)動(dòng)的。個(gè)人對(duì)這種“效用之鏈”的服從或適應(yīng)，受到他設(shè)想的人們本性里的文化共同性好尚的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)：

我們本性中越是純粹和高貴的要素，就越是向他者開(kāi)放自身，超越自身的狹隘局限，向外展露，變得無(wú)限、永恒。……凡是能給他們自由呼吸的空間、為他們帶來(lái)快樂(lè)的，凡是能讓他們享受自由、為他們帶來(lái)鮮花自由綻放的極樂(lè)世界的，才是不朽的純粹媒介。舉例說(shuō)吧，真誠(chéng)、明晰的思想，還有各種科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，令人潛心忘我、只專(zhuān)注于研究對(duì)象之理——就是我這里所指的?！@樣的和弦無(wú)論在哪里響起，一切純潔的心靈都會(huì)感應(yīng)而和之。我們從這優(yōu)美旋律中得到極大的快樂(lè)，直至不知不覺(jué)中，它們

成了我們自己靈魂之弦。在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，每一種本文化中的個(gè)體都有可能以這種出自“本性”的“純粹和高貴的要素”“純潔的心靈”而面向異文化的他者開(kāi)放，“感應(yīng)而和之”，甚至“得到極大的快樂(lè)”，并且終究在不知不覺(jué)中化異文化他者為自身。中國(guó)傳統(tǒng)講“三不朽”，而赫爾德則用他的“效用之鏈”使人達(dá)到“不朽”。自己被異文化所吸引，情不自禁地要仿效它，因?yàn)闀?huì)感到很快樂(lè)，可見(jiàn)我們本性中有一種“純粹和高貴的要素”，越有這些越善于向他者開(kāi)放，而且會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，就像帶來(lái)鮮花、帶來(lái)自由的極樂(lè)世界，從而把強(qiáng)迫的、被迫的事情轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)獲取的快樂(lè)。由于“效果之鏈”的作用，主體獲得了快樂(lè)：“這樣的和弦無(wú)論在哪里響起，一切純潔的心靈都會(huì)感應(yīng)而和之”，于不知不覺(jué)中敲響“靈魂之弦”。

這樣的論述，總的來(lái)講，告訴我們文化現(xiàn)代性過(guò)程中誕生了一種新的審美生命政治，使得各種后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家民族文化都自覺(jué)或不自覺(jué)地獲得了一種借助異文化啟迪而實(shí)現(xiàn)再生的生命權(quán)力。本來(lái)被迫面向外來(lái)異文化的被啟發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家民族文化，被這種新的審美生命權(quán)力管理或規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，要么不是被迫而是主動(dòng)地去面對(duì)，要么不是痛苦地而是快樂(lè)地去師法異文化。這就等于把后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的被迫的文化現(xiàn)代性進(jìn)程，無(wú)意識(shí)地內(nèi)化為仿佛是本文化內(nèi)部自然生長(zhǎng)的自覺(jué)及自由的生命渴望，進(jìn)而再無(wú)意識(shí)地內(nèi)化為其中的特定個(gè)體的同樣自然、自覺(jué)和自由的生命渴望。文化現(xiàn)代性進(jìn)程的重要工作之一正在于確立這樣一種普遍性的審美生命政治原則，將后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家個(gè)體的生命力從對(duì)異文化的拒絕、抵抗態(tài)度，管理或規(guī)訓(xùn)為一種仿佛自覺(jué)地歡迎并且從中獲得快樂(lè)的巨大熱情。

二、文化現(xiàn)代性中異文化的多重生命變體

檢視晚清以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)可知，伴隨著中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程，來(lái)自西方的異文化對(duì)中國(guó)民族文化及藝術(shù)的再生乃至對(duì)藝術(shù)家個(gè)體的生命再生及其藝術(shù)創(chuàng)造力的再生，都產(chǎn)生了新的審美生命政治。

與在此前閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期個(gè)體生命獲取異文化承受諸多限制不同，開(kāi)放時(shí)代或文化轉(zhuǎn)型期的異文化生命力會(huì)變得異常豐盛，使得個(gè)體擁有了吸納異文化生命力而尋求再生或更生的正當(dāng)權(quán)利。由于面向異文化生命力吸取的權(quán)力已經(jīng)被新的開(kāi)放制度和機(jī)制所合法化獲取，異文化所可能產(chǎn)生的面向個(gè)體生命涵濡趨向也隨之變得合法化、合理化和情感化了，當(dāng)然其與本文化之間的關(guān)系也相應(yīng)地變得多樣化和復(fù)雜化了，從而值得仔細(xì)辨析。

正是在本文化與異文化因相互接觸而產(chǎn)生的生命涵濡過(guò)程中，異文化會(huì)向原來(lái)習(xí)慣于本文化權(quán)力統(tǒng)治的個(gè)體打開(kāi)其多層次的而又相互交融的錯(cuò)綜復(fù)雜面貌，為個(gè)體生命的未來(lái)開(kāi)拓展現(xiàn)多重可能性。第一層為與本民族文化頗為不同的外來(lái)異文化，代表來(lái)自外來(lái)民族的陌生價(jià)值體系的異常性介入，這會(huì)給個(gè)體帶來(lái)生命中前所未有的新鮮刺激。第二層為與主流文化不同的多種邊緣文化，屬于本文化中過(guò)去剩余的、位居底層的或新生的力量，對(duì)主流文化構(gòu)成新的挑戰(zhàn)性力量。這是被重新激活的往昔本文化中沉睡或被壓抑的異文化因素，它們的浮現(xiàn)和活躍也會(huì)為個(gè)體生命增添新的選擇。第三層為主流文化自身裂變出來(lái)的多種文化變體，代表本文化內(nèi)部衍生出來(lái)的自反性或自我顛覆性力量。這也會(huì)給個(gè)體的生命選擇提供新方案。第四層為由上述三層面交錯(cuò)組合成的多種群體或個(gè)體性的“義”文化或“義氣”文化形態(tài)，在孔子仁愛(ài)思想指引下，和平時(shí)期可以走在仁的路上，但是非常時(shí)期仁就沒(méi)有在正路上，需要用孟子說(shuō)的“義”，也即孟子意義上的當(dāng)正統(tǒng)文化失范時(shí)被激發(fā)出來(lái)的、以非常態(tài)方式全力回歸于“正路”的異常力量。這也會(huì)成為個(gè)體參與文化轉(zhuǎn)型的新資源。例如譚嗣同的《仁學(xué)》及其為變法事業(yè)慷慨赴死的大義行動(dòng)。

特別是在某些特殊的歷史緣由（如重大歷史實(shí)踐）、自然變故（如疫情或者自然災(zāi)害）或偶然因素（某些歷史遇合）等強(qiáng)力攪動(dòng)下，上述異文化資源可能會(huì)呈現(xiàn)出異常突出的變遷性生命力，如黑格爾說(shuō)的偶然因素，必然中有偶然，摻雜在一起，就會(huì)對(duì)本文化產(chǎn)生這樣那樣的影響，需要仔細(xì)辨析。例如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期外來(lái)侵略事件所激發(fā)的愛(ài)國(guó)浪潮有力地促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的深廣效應(yīng)。

三、異文化生命力的多層面激蕩與本文化再生

在上述多層面交融的復(fù)雜情境中，處在個(gè)體生命體驗(yàn)中的異文化，實(shí)際上已經(jīng)并不只是代表外來(lái)陌生文化了，而常常就已經(jīng)被個(gè)體主動(dòng)地或者不知不覺(jué)地內(nèi)化于本文化結(jié)構(gòu)中，成為被其生命熱情所激蕩和喚醒、并制約其行動(dòng)的“個(gè)人知識(shí)”。知識(shí)本來(lái)是客觀的，但是主體要接受知識(shí)就要調(diào)動(dòng)主體的熱情、調(diào)動(dòng)主體的情感、調(diào)動(dòng)主體的生命體驗(yàn)去擁抱它。這樣，本來(lái)的“客觀知識(shí)”就染上個(gè)人的情感色彩，成為“個(gè)人知識(shí)”了。同樣，外來(lái)異文化也因?yàn)槲覀兩鼰崆榈膿肀Ф兊脗€(gè)人化了，變得本土化了，從而就發(fā)生主體主動(dòng)去接受的轉(zhuǎn)向了。正是在這種情況下，外來(lái)的異文化就發(fā)生了轉(zhuǎn)化，成為本文化再生的積極因素，并具體表現(xiàn)為如下多種不同而又相互交織的情形：

一是外生的異文化生命力。例如來(lái)自西方的有關(guān)不死鳥(niǎo)菲尼克斯的傳說(shuō)給留日的郭沫若以影響，導(dǎo)致其有關(guān)“鳳凰涅槃”的創(chuàng)作，產(chǎn)生出《女神》詩(shī)集。在創(chuàng)作過(guò)程中，他的全身處在熱烈的迷狂的狀態(tài)，全身不由自主地激動(dòng)，就把外在的東西內(nèi)化成自己的生命力的一部分，導(dǎo)致了浪漫、詩(shī)意的《女神》作品。另一個(gè)例子是郁達(dá)夫，他的英文、日文都很好，短短幾年間閱讀了上千部外國(guó)文學(xué)作品，心理分析學(xué)文獻(xiàn)，從中探索出本能被壓抑、升華為藝術(shù)與文學(xué)這樣一種渠道，產(chǎn)生了小說(shuō)的自覺(jué)，寫(xiě)出小說(shuō)集《沉淪》。大家都熟悉，像叔本華的生命意志說(shuō)及欲望論，被王國(guó)維未加解釋就直接拿來(lái)分析中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，但現(xiàn)在回過(guò)頭看，仍然是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的開(kāi)山之作，出現(xiàn)了開(kāi)拓性的新東西。外來(lái)的“典型”范疇被魯迅、茅盾等現(xiàn)代作家們及時(shí)吸收，用來(lái)把握阿Q為代表的那種新的富于個(gè)性特征而又能揭示社會(huì)生活本質(zhì)和規(guī)律的文藝形象。

二是內(nèi)生而復(fù)活的異文化的生命力。我們本土本來(lái)就有一些奇異文化，奇花異草、奇花異木、奇異的東西、新奇的東西，過(guò)去一度被正統(tǒng)規(guī)范壓住了，但是借助外來(lái)異文化的激發(fā)也顯露出來(lái)。比如魯迅的《故事新編》對(duì)本文化傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)所做的改寫(xiě)。王國(guó)維從“醉境”“夢(mèng)境”這些概念引出“境界”“意境”這些概念，把中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)激發(fā)出來(lái)了。

三是先外生而后與內(nèi)生潛能相互貫通的異文化的生命力。有的看來(lái)是外來(lái)的東西，結(jié)果把內(nèi)部的東西結(jié)合起來(lái)，像哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科中國(guó)古代沒(méi)有，這是來(lái)自異文化的現(xiàn)代性學(xué)科制度的一部分，結(jié)果被他者激發(fā)出來(lái)，我們有了中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)這樣的本土文化學(xué)科。今天任何人都得承認(rèn)有中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)，這也是本土化用了外來(lái)異文化的典型。

第四，被外生激發(fā)的內(nèi)生型的異文化生命力。外來(lái)的異文化有可能讓似乎原本和它毫無(wú)關(guān)聯(lián)的中國(guó)本文化的東西被激發(fā)出來(lái)。二胡最初是下里巴人、不登大雅之堂的民間樂(lè)器，被北大的劉天華等用來(lái)和西方樂(lè)器產(chǎn)生對(duì)比，結(jié)果被命名為“國(guó)樂(lè)”。用二胡等本土音樂(lè)去應(yīng)戰(zhàn)以鋼琴為代表的西洋音樂(lè)的挑戰(zhàn)，從而找到中國(guó)古典音樂(lè)在現(xiàn)代再生的路徑。更別說(shuō)像吳昌碩、齊白石、黃賓虹等所做的中國(guó)畫(huà)方面的自我革新。

第五，多重因素激蕩下產(chǎn)生的相互之間為了“承認(rèn)”而斗爭(zhēng)的不同群體的異文化的生命力。像查爾斯·泰勒的“承認(rèn)”理論很有道理，光自己關(guān)起門(mén)來(lái)認(rèn)同自己，說(shuō)自己有多好還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要獲得別人對(duì)我們的承認(rèn)，也就是外來(lái)異文化對(duì)我們本文化的承認(rèn)變得至關(guān)重要。而突破自我認(rèn)同，求得他者的承認(rèn)變得尤其重要。

結(jié)果就是原來(lái)陌生或敵對(duì)的西方異文化，在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中似乎與本文化之間形成錯(cuò)綜復(fù)雜的相互涵攝關(guān)系，再也難分彼此了。要定義我們本來(lái)的文化就得和異文化作為一個(gè)整體考察，就像胡塞爾的“主體問(wèn)性”概念所說(shuō)的，自我是和其他主體在一起時(shí)才能被定義的，沒(méi)有其他主體也就沒(méi)法定義本文化自身。異文化應(yīng)該與本文化交融在一起，轉(zhuǎn)化、化生或再生為新型本文化或者本文化的新形態(tài)，也就是促成了本文化再生。這種再生的本文化就應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代文化，盡管其也同時(shí)充滿(mǎn)黑格爾所說(shuō)的那種吊詭之處。

四、當(dāng)前大變局時(shí)刻的異文化角色

總之，從審美生命政治視角重新考察文化現(xiàn)代性進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)一種預(yù)設(shè)的異文化權(quán)力機(jī)制在暗中起作用，激勵(lì)本文化果斷面向異文化而開(kāi)放自身并進(jìn)而由此尋求本文化的再生之道。這種來(lái)自文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的普遍性的文化再生權(quán)力預(yù)設(shè)，一旦與本文化的自反力量形成共謀，本文化借助于異文化而再生的機(jī)遇就會(huì)到來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)和世界各國(guó)都同樣正面臨一種百年來(lái)未有之大變局，值此特殊時(shí)刻之際，我們的文化現(xiàn)代性進(jìn)程應(yīng)當(dāng)如何持續(xù)進(jìn)行，特別是面對(duì)其中的異文化角色應(yīng)當(dāng)如何加以選擇和應(yīng)對(duì)，就變得緊迫而重要了，相信在此過(guò)程中本文化是有機(jī)會(huì)發(fā)揮自身的主體性的。

對(duì)此，魯迅在就“送去主義”和“送來(lái)”做分析和批評(píng)的基礎(chǔ)上提出的“拿來(lái)主義”主張，至今也仍是我們面對(duì)外來(lái)異文化應(yīng)有的自覺(jué)的主體性態(tài)度?！澳脕?lái)”，不是盲目地對(duì)別人“送來(lái)”的東西照單全收，而是調(diào)動(dòng)自身主體性去加以挑選和批判，之后才對(duì)其積極成分予以適度吸收。這里要緊的是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，也即實(shí)施必要的“占有”和“挑選”程序，以自己本文化的“腦髓”“眼光”去選擇性引進(jìn)和批判性吸收，再將其中的積極成分統(tǒng)合到本文化整體之中。“我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！敝匾牟皇锹?tīng)?wèi){異文化任性地“送來(lái)”并恣意妄為，而是以自覺(jué)的主體性姿態(tài)去主動(dòng)“拿來(lái)”，不好的加以拒絕，有益的吸收進(jìn)來(lái)，讓其效力于本文化的自我新生進(jìn)程。需要預(yù)防的是，本文化自身尚處于身不由己的茫然失措狀態(tài)中，不由自主，言不由衷，不知所措，結(jié)果一不小心被迫折向那條最不理想的路徑中。這是誰(shuí)都不愿意看到的，但有時(shí)也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，認(rèn)真研究異文化角色及其權(quán)力機(jī)制的作用，關(guān)注其中審美生命政治的運(yùn)行體制，以能動(dòng)的主體性姿態(tài)，為本文化再生制訂自身的應(yīng)變性預(yù)案，自有其必要。

首先，知往鑒今，即回頭分析和參照中外歷史上重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期巨變案例，聯(lián)系當(dāng)前我們的本文化的具體境遇而考慮怎樣吸取往昔面對(duì)異文化時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?；赝?0世紀(jì)70年代末，是40多年前創(chuàng)始的改革開(kāi)放轉(zhuǎn)型期，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)沖破各種內(nèi)部和外部阻撓，果斷而堅(jiān)強(qiáng)地啟動(dòng)自身的改革開(kāi)放進(jìn)程，為隨后至今發(fā)生的中國(guó)“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”巨變創(chuàng)造出吸納異文化角色的嶄新體制和機(jī)制;較遠(yuǎn)回望，則有百余年前“五四”轉(zhuǎn)型期，面對(duì)本文化傳統(tǒng)的衰落和外來(lái)異文化強(qiáng)勢(shì)介入，那時(shí)的仁人志士以魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”姿態(tài)，從林林總總的文化思潮激蕩中作出自主選擇，開(kāi)始了中國(guó)文化現(xiàn)代復(fù)興進(jìn)程，包括我們至此一直在談?wù)摰闹袊?guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程;更加久遠(yuǎn)的，則要追溯到雅斯貝斯所謂“軸心時(shí)期”，那時(shí)的世界相繼興起了包括中國(guó)在內(nèi)的若干新文化或新文明的初始形態(tài)，它們的興起想必也是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的變革大趨勢(shì)，以那時(shí)的原始本文化去整合多種異文化元素的結(jié)果。由此看，正處在大變局轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，需要認(rèn)真回顧往昔歷次重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此作為深入分析和妥善處理異文化在本文化變革中的角色的基礎(chǔ)。

其次，合理應(yīng)變，這就是在以史為鏡基礎(chǔ)上，制訂今天本文化面對(duì)異文化時(shí)的合理應(yīng)變方略。今天的新形勢(shì)在于，不僅本文化在變，而且同時(shí)異文化也在變，從而兩者之間的地位和角色在發(fā)生變動(dòng)，不會(huì)再停留在原來(lái)的位置上了。這就需要重新審視本文化和異文化之間的新型關(guān)系狀況，在此基礎(chǔ)上重估審美生命政治體制和機(jī)制的新價(jià)值和新功能。例如，當(dāng)中國(guó)本著生命至上、舉國(guó)之力抗疫等理念全力控制疫情，讓經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等逐漸回歸正軌，阻止疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)繼續(xù)造成損失時(shí)，也有其他國(guó)家出于多種原因采取不同的態(tài)度對(duì)待疫情，這樣的差異有可能會(huì)給中國(guó)與那些國(guó)家各自的發(fā)展以不同的影響。而隨著本文化與異文化之間的關(guān)系所賴(lài)以支撐的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等的變遷，本文化和異文化的變遷時(shí)日及其關(guān)系的變遷機(jī)遇也會(huì)到來(lái)，因而需要及時(shí)制訂對(duì)策。

再次，以本化異，這意味著依循本文化的主體性意志，在包容中轉(zhuǎn)化異文化元素，使其成為本文化自身面向未來(lái)的創(chuàng)造性元素。不妨以“藝術(shù)”（又稱(chēng)“美的藝術(shù)”“文藝”“美術(shù)”“文學(xué)藝術(shù)”等）概念的現(xiàn)代中國(guó)旅行為例。這種包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影和美術(shù)等若干藝術(shù)門(mén)類(lèi)的普遍性“藝術(shù)”概念，在中國(guó)古代并不存在，只是從清末以來(lái)才從歐洲經(jīng)日本“中轉(zhuǎn)”而傳人，歷經(jīng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的傳播和拓展而逐漸風(fēng)行開(kāi)來(lái)。這個(gè)原本來(lái)自異文化的陌生概念，來(lái)到中國(guó)后卻迅速地被包容、吸收和轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了本文化的主體性意志的主動(dòng)或積極的運(yùn)行。重要的是，它有效地激活了中國(guó)本文化內(nèi)部的“文”“道之文”“道藝論”等固有思想傳統(tǒng)，并為其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了具有高度共鳴點(diǎn)和認(rèn)同度的合理渠道。這樣，面對(duì)來(lái)自國(guó)外的“藝術(shù)”概念，中國(guó)本文化開(kāi)啟了激活自身的“文”“道之文”“道藝論”等本土傳統(tǒng)與外來(lái)異文化中的“藝術(shù)”概念相對(duì)話、相交融的進(jìn)程，其結(jié)果是在包容、轉(zhuǎn)化和激活等基礎(chǔ)上，催生了中國(guó)自己的現(xiàn)代藝術(shù)概念及其知識(shí)型建構(gòu)。也正是依托這種現(xiàn)代藝術(shù)概念及其知識(shí)型建構(gòu)，中國(guó)現(xiàn)代各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)得以發(fā)展起來(lái)，并使之成為整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化不可或缺的重要組成部分之一。粗略地看，有這樣幾種情形：（1）既有從國(guó)外引進(jìn)的話劇、油畫(huà)、版畫(huà)、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、電影、電視劇等新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)或樣式;（2）也有被激活的中國(guó)戲曲（國(guó)戲）、中國(guó)畫(huà)（國(guó)畫(huà)）、中國(guó)音樂(lè)（國(guó)樂(lè)）、書(shū)法、中式園林等自身固有的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)或樣式;（3）還有新發(fā)掘出來(lái)的中國(guó)古典舞等傳統(tǒng)類(lèi)藝術(shù)品種。這表明，來(lái)自異文化的“藝術(shù)”概念歷經(jīng)本文化的富于主體性的吸納和轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)體制賴(lài)以構(gòu)建的基礎(chǔ)型理念以及中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)賴(lài)以運(yùn)行的基本法則。可見(jiàn)，在文化現(xiàn)代性進(jìn)程中，要讓異文化角色真正有利于本文化自身的積極變革和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵之一在于確保本文化的主體性得到高揚(yáng)，并探尋到異文化的合理轉(zhuǎn)化路徑。

最后，以本訪異，即本文化主動(dòng)探訪異文化，讓自身話語(yǔ)得到異文化的理解、承認(rèn)和重視。以往所含的中外文化對(duì)話，多是指外來(lái)異文化的沖擊迫使本文化加以應(yīng)對(duì)，從而是被動(dòng)中的跨文化對(duì)話;現(xiàn)在則需要在持續(xù)推進(jìn)這種意義上的跨文化對(duì)話的同時(shí)，尋求另一種跨文化對(duì)話——以本文化為主動(dòng)方的跨文化對(duì)話。當(dāng)前，置身于百年未有之大變局時(shí)刻的中國(guó)本文化，在堅(jiān)持面向異文化開(kāi)放的過(guò)程中，需要考慮本文化自身面向異文化的主動(dòng)輸出或傳播事項(xiàng)。例如，即將迎來(lái)學(xué)科誕生十周年紀(jì)念時(shí)刻的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，是國(guó)外高校所沒(méi)有的或尚未普及的，它主要是根據(jù)中國(guó)古典傳統(tǒng)和當(dāng)代需要而創(chuàng)生的。與國(guó)外高校目前通行各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)分別設(shè)立不同，中國(guó)于2011年新設(shè)立藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)之際，在讓各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科繼續(xù)分別設(shè)立的同時(shí)，果斷地設(shè)立了橫跨各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科并使之相互貫通的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。這個(gè)新興學(xué)科的設(shè)立，一方面?zhèn)鞒辛恕爸袊?guó)各種藝術(shù)精神，實(shí)較能相通共契”等中國(guó)古典藝術(shù)及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，另一方面適應(yīng)了當(dāng)前各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間新興的跨媒介、跨門(mén)類(lèi)及跨學(xué)科等藝術(shù)實(shí)踐前沿趨勢(shì)，由此形成來(lái)自中國(guó)藝術(shù)學(xué)界的學(xué)科開(kāi)拓嘗試。顯然，這是一種具有鮮明中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)科制度設(shè)計(jì)。這種中國(guó)式藝術(shù)學(xué)科制度設(shè)計(jì)是否能夠引起國(guó)外藝術(shù)學(xué)科同行的理解、承認(rèn)和重視？不妨寄望于未來(lái)，也就是通過(guò)開(kāi)展實(shí)際的中外藝術(shù)學(xué)科對(duì)話實(shí)踐去加以溝通和檢驗(yàn)。只有得到理解才有可能得到承認(rèn)，而只有得到承認(rèn)才能被重視。比較而言，目前尤其要緊的還是讓本文化的創(chuàng)新成果得到異文化的承認(rèn)，而這種承認(rèn)是比認(rèn)同更基本而又重要的事情。他者是否認(rèn)同并不真正要緊，但假如連承認(rèn)的姿態(tài)都不愿意給予，那可就是一種根本上的傷害了。獲取廣泛的認(rèn)同，是中國(guó)式學(xué)科體系自立于當(dāng)代世界學(xué)科之林的重要步驟。而這種承認(rèn)的獲取，可以進(jìn)而為當(dāng)代中國(guó)式學(xué)科體系乃至整個(gè)當(dāng)代中國(guó)本文化在當(dāng)代世界的價(jià)值理解和地位獲取及其提升奠定必要的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國(guó)本文化如何增強(qiáng)應(yīng)戰(zhàn)能力，面對(duì)來(lái)自異文化的諸種挑戰(zhàn)，已成為一個(gè)尤其關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)以切實(shí)有力的措施，設(shè)法拓寬文化傳播渠道，在繼續(xù)鞏固政府媒體傳播的主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，更加注意發(fā)掘個(gè)體和民間的傳播力量，加強(qiáng)其與外國(guó)個(gè)體和民問(wèn)力量之間對(duì)等的互動(dòng)和交流，讓它們?cè)趯?duì)外展示中國(guó)形象的過(guò)程中發(fā)揮更加活躍的作用，贏得來(lái)自異文化更多的承認(rèn)以及認(rèn)同。同時(shí)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用新媒體平臺(tái)（包括網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和短視頻社區(qū)平臺(tái)等）的優(yōu)勢(shì)，短小靈活地宣傳當(dāng)代中國(guó)文化形象。另外要加大力度開(kāi)發(fā)文化旅游渠道，通過(guò)向外國(guó)游客傳播中國(guó)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)中國(guó)文化的對(duì)外吸引力和影響力?？傊?，中國(guó)本文化面向異文化繼續(xù)拓寬傳播渠道，在當(dāng)前具有重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程離不開(kāi)對(duì)異文化角色的重視和理解，認(rèn)真考慮和精準(zhǔn)應(yīng)對(duì)外來(lái)異文化的影響，是本文化擺脫困境進(jìn)而實(shí)現(xiàn)再生的重要階段之一。當(dāng)前，我們置身于百年未有之大變局的時(shí)刻，本文化更需要發(fā)揮自身的主體性以應(yīng)對(duì)外來(lái)異文化的種種挑戰(zhàn)，力求在積極應(yīng)戰(zhàn)中不斷增強(qiáng)自身的應(yīng)變力、創(chuàng)造力和再生力，以便穩(wěn)步地朝向自身的目標(biāo)。

責(zé)任編輯：魏策策