淺談《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》對(duì)古代文學(xué)理論的作用

朱曉美

(山西省財(cái)政稅務(wù)專(zhuān)科學(xué)校，山西 太原 030024)

引言

《詩(shī)經(jīng)》是孔子向眾弟子講授的重要課程，在《論語(yǔ)》中提到《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容多達(dá)13處。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)代曾被稱(chēng)作《詩(shī)》或者“詩(shī)三百”，直到西漢時(shí)期被儒家確立為一部“經(jīng)”，之后便被稱(chēng)作《詩(shī)經(jīng)》。著名文學(xué)家聞一多先生曾在其《詩(shī)經(jīng)講義》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，開(kāi)宗明義地講到《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化成型后的第一部教科書(shū)，在當(dāng)時(shí)時(shí)代也是唯一一部教科書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》從為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)的角度出發(fā)，使用《詩(shī)經(jīng)》中的文學(xué)內(nèi)容，對(duì)“《詩(shī)》學(xué)”進(jìn)行文學(xué)理論闡釋。

一、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言特征

(一)語(yǔ)言上通俗易懂

在《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇中記載，子曰：“詩(shī)歌，辭達(dá)而已。”孔子講詩(shī)歌作為“辭達(dá)”的手段，認(rèn)為詩(shī)歌需要簡(jiǎn)明達(dá)意，通俗易懂。一篇好的詩(shī)歌，不需要有太深?yuàn)W的含義，太華麗的辭藻，太豐富的歷史內(nèi)涵等等，只要使讀者可以讀懂，輕松地理解詩(shī)歌本身的意思，讓讀者產(chǎn)生一定的共鳴，獲得作者的觀點(diǎn)就可以了。[1]當(dāng)今社會(huì)，很多人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》晦澀難懂，語(yǔ)句也不是非常流暢，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，書(shū)面上的文字相對(duì)規(guī)范的情況下，《詩(shī)經(jīng)》還是非常能還原當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、普通百姓的語(yǔ)言習(xí)慣的，而且《詩(shī)經(jīng)》本身在古代是詩(shī)歌的范疇，每一首詩(shī)本來(lái)都有一首曲調(diào)進(jìn)行相配，而現(xiàn)在流行于世的，僅剩下“詞”，“曲”早已經(jīng)遺失不見(jiàn)了。

在《論語(yǔ)》為政篇中，孔子弟子子夏曾經(jīng)發(fā)出這樣的提問(wèn)，子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”在這段對(duì)話中，通過(guò)子夏與老師孔子的對(duì)話，更加形象生動(dòng)地體現(xiàn)出孔子本人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的看法，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)本身的內(nèi)容非常重要，詩(shī)歌的形式應(yīng)該是在從屬地位的，這也將《詩(shī)經(jīng)》的文質(zhì)關(guān)系進(jìn)行了解釋?zhuān)硎隽藘?nèi)容優(yōu)先、形式附屬的文質(zhì)關(guān)系。表達(dá)出了詩(shī)歌的本身語(yǔ)言無(wú)需過(guò)于華麗，重在對(duì)于內(nèi)容的表述，和思想的傳達(dá)。[1]

(二)內(nèi)容上溫婉含蓄

在《論語(yǔ)》為政篇中，曾如此評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》內(nèi)容，子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄蛾P(guān)雎》作為我國(guó)歷史上幾乎最早的一首關(guān)于單身男女情感表達(dá)、愛(ài)情糾葛的詩(shī)歌創(chuàng)作，孔子認(rèn)為其內(nèi)容歡快不至于淫亂，哀怨而不過(guò)分傷感。反映出了儒家思想的溫婉含蓄、中和之美。在男女互相追求過(guò)程中，追求到了不需要過(guò)分開(kāi)心，沒(méi)有追求到也無(wú)需過(guò)分傷心，總體上保持一種克制、平和的心態(tài)，這正是儒家中庸之道的展現(xiàn)。

在《論語(yǔ)》為政篇中，對(duì)《韶》和《武》曾如此評(píng)價(jià)，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為詩(shī)歌的內(nèi)容應(yīng)該表達(dá)“善”和“美”的情感?？鬃釉?jīng)聞《韶》樂(lè)而三月不知肉味，雖然曲調(diào)已經(jīng)不能復(fù)原，但是僅從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，可以如此吸引孔子這樣的圣人的一片詞曲，一定是表現(xiàn)出了大善與大美。雖然曲調(diào)已丟失，僅從這首歌曲本身的內(nèi)容上來(lái)看，也具有足夠吸引孔子的內(nèi)容美感，在藝術(shù)上通過(guò)樂(lè)曲的表達(dá)形式，承載出了一種人性善良、美好原則。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇中記載，孔子的弟子子貢對(duì)詩(shī)經(jīng)的看法，子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子貢表示《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容就像是精雕細(xì)琢一塊美玉一樣，不斷打磨雕琢，內(nèi)容給人以美玉般溫婉圓潤(rùn)的感覺(jué)。[2]

二、《詩(shī)》學(xué)美學(xué)價(jià)值

(一)關(guān)于“思無(wú)邪”的闡述探究

關(guān)于“思無(wú)邪”的討論一般分為兩種情形：一種認(rèn)為“思無(wú)邪”指《詩(shī)經(jīng)》三百篇詩(shī)歌本身“思無(wú)邪”，即思想純正，沒(méi)有任何邪念。另一種認(rèn)為“思無(wú)邪”指的并不是文學(xué)創(chuàng)作者們創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容或者是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作者們本人，而是《詩(shī)經(jīng)》這部作品的讀者們沒(méi)有邪念。朱熹曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)闡釋?zhuān)鋵ⅰ对?shī)經(jīng)》上升至理學(xué)高度進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為“思無(wú)邪”并不是指《詩(shī)經(jīng)》文章本身，而是《詩(shī)經(jīng)》的作用是用于傳達(dá)給讀者“思無(wú)邪”的道德境界，這與其理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，在一定程度上為其理學(xué)思想進(jìn)行注腳和闡釋。

在《論語(yǔ)》為政篇中講到：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！边@便是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體判斷與定性。[3]在《詩(shī)經(jīng)》原文中，“思無(wú)邪”的文字意思是贊美馬兒，以馬兒作為微觀層面，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者這一宏觀層面深謀遠(yuǎn)慮的贊賞?？鬃佑谩八紵o(wú)邪”這三個(gè)字對(duì)《詩(shī)經(jīng)》總體的判斷，基本定下了后世對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)理論的研究基礎(chǔ)?！鞍l(fā)乎情，止于禮”也是按照這樣的總體基調(diào)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡述和判斷。所以，“思無(wú)邪”為后世在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作上建立了一項(xiàng)約束條件，便是在文學(xué)創(chuàng)作上要在表達(dá)和抒發(fā)作者感情時(shí)具備一定的審美性，但是又不可以讓讀者感覺(jué)到不健康或者說(shuō)是負(fù)能量的內(nèi)容。

(二)關(guān)于“興觀群怨”的闡述探究

對(duì)“興、觀、群、怨”的闡述，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的注解或者研究，僅僅是在對(duì)其他文字內(nèi)容進(jìn)行闡述時(shí)提及一部分。在《孔子詩(shī)論“興觀群怨”說(shuō)新解》中，通過(guò)對(duì)朱熹、孔安國(guó)等人對(duì)“興觀群怨”的分析和研究，概括出《詩(shī)經(jīng)》本就是出于提高讀者的道德境界，為廣大讀者傳播正能量，教育世人，使人向善，進(jìn)而達(dá)到治世目的，而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義理想狀況并未有所涉及。[4]

在《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇中曾講到，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@段話從文字內(nèi)容本身而言是在指導(dǎo)孔子的弟子們?nèi)绾斡迷?shī)。但是具體到深層次含義的解讀，“興”可以理解為讓人們煥發(fā)精神；“觀”重在強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的；“群”就是指通過(guò)優(yōu)雅的表達(dá)方法，從而達(dá)到社會(huì)交往的目的；而最后一個(gè)“怨”則可以簡(jiǎn)單地理解為讀者可以借著閱讀《詩(shī)經(jīng)》來(lái)消除自己心中的怨氣，而不是表達(dá)傳播自己的負(fù)能量。[1]“興”在詩(shī)歌的描寫(xiě)中塑造正面形象，激發(fā)出人們積極向上的精神，獲得詩(shī)歌中美的表達(dá)，給自己以正能量，具有聯(lián)想的作用，使閱讀者感同身受，煥發(fā)精神?！坝^”就是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的文字內(nèi)容，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和人們的道德情況，以史為鏡，從歷史中的政治得失和風(fēng)俗人情的表現(xiàn)，來(lái)更好地反映現(xiàn)實(shí)情況。[1]“怨”便是抒發(fā)個(gè)人情感，甚至具有向統(tǒng)治階級(jí)諷諫的意味。其實(shí)，作為儒家學(xué)說(shuō)，不可避免地都會(huì)帶有一定的功利性，這個(gè)是無(wú)需回避的?！墩撜Z(yǔ)》“《詩(shī)》學(xué)”將《詩(shī)經(jīng)》作為一部道德教科書(shū)，教授和培養(yǎng)世人修身養(yǎng)性，拓寬胸襟，提升自身道德修養(yǎng)。詩(shī)的作用不僅僅是詠懷或者是對(duì)藝術(shù)美感的表達(dá)，更深層次的意味便是需要幫助統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其政治穩(wěn)定性。

總的來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌具備感染他人，使人認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)個(gè)人情感，教育眾人，諷諫管理的作用。所有的這些，無(wú)不是在為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)政治統(tǒng)治而服務(wù)。在春秋時(shí)代，各國(guó)文字不同，語(yǔ)言使用習(xí)慣也不一樣，而詩(shī)歌通俗易懂、朗朗上口的特性，再加上《詩(shī)經(jīng)》大都為普通人民所創(chuàng)造，在一定程度上起到聯(lián)系各國(guó)語(yǔ)言、充當(dāng)紐帶的作用，利用詩(shī)經(jīng)中的文字表達(dá)出各國(guó)人民的美好生活愿望，體現(xiàn)出各國(guó)人民的文化內(nèi)涵。

三、《詩(shī)》學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

《詩(shī)經(jīng)》不僅僅在當(dāng)今社會(huì)被奉為經(jīng)典，在遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)代，就已是藝術(shù)的瑰寶。由于詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，無(wú)論是風(fēng)土民情還是政治思想，甚至是愛(ài)情理論均有極為深刻的闡述。在閱讀和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容時(shí)，不僅可以使我們“上知天文，下曉地理”，更可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)到政治變革、人心向背。即使說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一部百科全書(shū)也不為過(guò)。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)不能僅僅當(dāng)成一部文學(xué)作品來(lái)欣賞，而是要“學(xué)以致用”，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，來(lái)達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的目的。[1]

(一)學(xué)以致用

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”從字面上可以理解為，誦讀學(xué)習(xí)三百篇詩(shī)經(jīng)，將政治任務(wù)交給他，不能很好地完成；將外交任務(wù)交給他，不能進(jìn)行獨(dú)立性的談判應(yīng)對(duì)，即使是讀得再多，也沒(méi)有什么意義。深層次的意思表達(dá)便是：不能僅僅是為了讀而讀，要學(xué)以致用，融會(huì)貫通，更好地為統(tǒng)治階層而服務(wù)。

(二)斷章取義

在《孔子家語(yǔ)》中有這樣一則故事：孔子外出游玩，在路上與一名程姓人士交談，兩個(gè)人大有相見(jiàn)恨晚之感，整整聊了一天才結(jié)束?？鬃幼詈髮?duì)子路說(shuō)，將這些絲綢送予這位程先生。子路對(duì)此很不理解，表示讀書(shū)人沒(méi)有進(jìn)行介紹就見(jiàn)面就像是女孩子嫁人沒(méi)有媒人進(jìn)行說(shuō)媒就嫁了出去，是非常不合乎禮儀的。子路這一段對(duì)程先生的評(píng)價(jià)不可謂不低。孔子使用《詩(shī)經(jīng)》中的一段話進(jìn)行了解釋?zhuān)骸坝忻酪蝗?，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮?！边@句話就表示程先生是一名飽學(xué)之士，如果按部就班或許一輩子都沒(méi)有辦法和這種飽學(xué)之士進(jìn)行交流，趕緊將綢緞送給程先生。[3]綢緞在當(dāng)時(shí)作為貨幣等價(jià)物，是孔子周游列國(guó)時(shí)與弟子的路費(fèi)和盤(pán)纏。其實(shí)，孔子引用的原話意思是表達(dá)男子對(duì)女子的愛(ài)慕感情，在這里來(lái)表示自己與賢達(dá)之人進(jìn)行交往，這種“斷章取義”的先河，自此開(kāi)始普遍使用。

(三)提升素養(yǎng)

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄对?shī)經(jīng)》作為經(jīng)典，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已絕不僅是詩(shī)性的表達(dá)，在當(dāng)時(shí)文學(xué)資料相對(duì)匱乏的時(shí)期，在一定程度上也起到了如西方《荷馬史詩(shī)》的作用，是獲取智慧和人生哲理的一種手段。所以《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是詩(shī)，更要求人們從詩(shī)中獲得人生的理解。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》也是一種重要的教育培訓(xùn)素材，用于貴族教育文化培訓(xùn)，成為王孫貴族提升個(gè)人文化，提高個(gè)人素養(yǎng)的重要工具。[3]

在《論語(yǔ)》中，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！边@里孔子與學(xué)生子貢的對(duì)話中，子貢非常聰明地使用了《詩(shī)經(jīng)》中著名的一段話，孔子聽(tīng)聞后非常高興，表示現(xiàn)在自己可以與子貢共同談?wù)撛?shī)集了。在孔子的眼里，只有具有非常好的悟性才可以與其共同研究討論詩(shī)集，才可以學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到詩(shī)集中的真諦，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行個(gè)人素養(yǎng)的提升。[3]

(四)禮儀教化

在《論語(yǔ)》中有一章寫(xiě)到，子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！边@幾句出自《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)齊王的女兒也就是衛(wèi)莊公的夫人莊姜的音容相貌，描寫(xiě)出了莊姜美麗高貴，一顰一笑盡顯美人風(fēng)采的樣子，同樣以此來(lái)襯托出莊姜的賢淑。在這里更深層次的意義，孔子想要告訴子夏，禮樂(lè)也是產(chǎn)生于仁義之后，子夏也獲得了和子貢一樣的待遇，孔子表示非常開(kāi)心，大呼子夏的名字，告訴子夏你也可以和老師我共同討論《詩(shī)經(jīng)》了。

孔子之所以認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》可以起到禮儀教化的作用，主要是由于孔老夫子在教化自己的弟子時(shí)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的反復(fù)揣摩有感而發(fā)，也是自己的心中體會(huì)。[3]從一首詩(shī)歌的字面意義不斷延伸，自身生活、社會(huì)情況、修身齊家治國(guó)均可以有所涉獵，賦予一首詩(shī)歌嶄新的生命，起到傳播正能量，對(duì)世人進(jìn)行禮儀教化的作用。[4]

(五)真誠(chéng)待人

孔子曾評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》之首的《關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”從字面意思來(lái)看，《關(guān)雎》是一首快樂(lè)而不顯淫蕩，憂傷又不顯凄涼，恰如其分、恰到好處的一首詩(shī)。有些人認(rèn)為這是儒學(xué)派壓抑人性的一種做法，其實(shí)不然。這首詩(shī)反而恰恰表現(xiàn)出了一名真誠(chéng)的男子自然情感由心而發(fā)，沒(méi)有過(guò)分地放縱自身的情感，在追求自己心愛(ài)的女子時(shí)，希望與這名女子結(jié)為夫妻，沒(méi)有任何的非分之想和不合禮儀的舉止，非常的坦誠(chéng)直接。即使是求而不得，也沒(méi)有過(guò)分的憂傷苦悶，使讀者為之同情。這種發(fā)自于心的真情實(shí)感，按照當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范約束著自己，恰如其分地表達(dá)自己的感情，真誠(chéng)待人。

在現(xiàn)如今的生活中，人們?cè)诒砺陡星闀r(shí)，也應(yīng)學(xué)習(xí)上面的思想，在合規(guī)不逾矩的情況下，合理地釋放自己的感情，不能過(guò)分地放縱自己，不要大喜大悲、大哭大鬧，控制自身的情況，得體地表現(xiàn)自我，這樣做可以與人為善，使交往的雙方都心情愉悅，更有利于提升人際關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

孔子在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述解釋中，是以其為儒家代表的身份進(jìn)行分析研究，《論語(yǔ)》中的一些言論也不僅限于文學(xué)范疇，所以由于《論語(yǔ)》內(nèi)容的歷史價(jià)值，里面的很多見(jiàn)解形成了《詩(shī)》學(xué)這一流派，影響著后世對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的理解。對(duì)于歷史的文章，特別是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，依然可以歷久彌新，時(shí)至今日其價(jià)值和意義依然不可估量，具有滿滿正能量，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有很大的指導(dǎo)意義，需要我們仔細(xì)揣摩和品讀。