礦嫂的家庭地位與礦工家庭的性別分工
——基于山西省某大型煤礦集團(tuán)的質(zhì)性研究

楊力超，張冰怡，張歡歡

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

一、研究背景與問題

在人類婚姻與家庭的發(fā)展過程中，婦女家庭地位直觀而深刻地刻畫了婦女擁有或控制家庭資源的能力、在家庭中的威望和權(quán)力以及主觀滿意度等狀況[1]。在傳統(tǒng)社會中，女性多處于依附地位，母親是諸多女性角色中最重要的一種。中華人民共和國成立后，廣大婦女在家庭和社會生活中獲得了一定的話語權(quán)，夫妻關(guān)系趨于平等[2]。隨著中國城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的婚姻家庭在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中發(fā)生著巨大變化，婦女地位與性別分工呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多樣的狀況[3]。改革開放以來，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和婚姻家庭倫理道德建設(shè)的不斷進(jìn)步，中國婦女的家庭地位有了較為明顯的上升，人們開始追求高質(zhì)量的婚姻家庭生活[4]。進(jìn)入21世紀(jì)，婦女家庭地位在多個方面都有一定程度的提高，如家庭資源夫妻共有的趨勢更加明顯，女性對家庭事務(wù)決策的參與程度不斷提高，男女兩性的家庭地位滿意度逐漸提升，等等[3]。但眾多研究同樣顯示出婚姻家庭中的婦女地位仍面臨不少的問題與挑戰(zhàn)[3-5]，即便在女性教育程度和就業(yè)率大幅提高的時代，社會對女性的期待依然包括具有高度利他屬性的無酬家務(wù)勞動和照料工作[6]，婦女家庭地位是否真正提升仍是一個值得探討的問題。

煤礦工人是我國工業(yè)化以來典型的產(chǎn)業(yè)工人，為國家的工業(yè)現(xiàn)代化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們大多數(shù)身處勞動強(qiáng)度大、安全系數(shù)低的采掘一線默默無聞地工作，卻很少受到關(guān)注[7]。現(xiàn)有研究多聚焦于礦工的安全問題，很少關(guān)注礦工的生活尤其是其家庭內(nèi)部生活。近幾年來，煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)運行面臨改革“陣痛”，作為礦工的妻子，礦嫂在照顧好家庭的同時，也紛紛走出家門，走入職場，為家庭分擔(dān)生計。在礦工這個特殊的職業(yè)場域中，礦嫂的家庭地位是否有真正提升？其家庭性別分工是否有獨特之處？其背后的機(jī)制是什么？在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型深入推進(jìn)的時代背景下，這些問題都有待清晰地闡述，這亦構(gòu)成了本文試圖探索的核心問題。

二、文獻(xiàn)回顧

中國傳統(tǒng)性別文化觀念中廣泛存在的男強(qiáng)女弱、男尊女卑思想，使得社會性別分工在家庭內(nèi)表現(xiàn)出“男主外、女主內(nèi)”的普遍模式。改革開放以來，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，獨生子女政策實施，思想、文化等各方面都發(fā)生了巨大變化，由此也使1980年以后出生的群體(含1980年出生的，簡稱“80后”)具有不同于1980年以前出生的群體(簡稱“80前”)一些鮮明的特點。許多研究表明，女性的個體獨立意識越來越強(qiáng)，越來越多地參與到社會生產(chǎn)之中，男性承擔(dān)更多家務(wù)的趨勢日益明顯，當(dāng)代中國城市家庭分工的傳統(tǒng)性別界限越來越模糊[8-11]。但1990年、2000年和2010年三次中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)共同顯示，女性的家務(wù)勞動時間大大超過男性。隨著時間的推移，男女兩性家務(wù)勞動時間的差距僅有微弱的縮小卻無本質(zhì)的改變[12]。

傳統(tǒng)的家庭性別分工揭示了女性在家庭中的從屬地位，即男人在家庭中控制著權(quán)力和資源，女人沒有權(quán)力并依附于男人[13]。從屬是指一個人被迫處于另一個人的控制之下的狀況，波伏娃認(rèn)為，由于男性認(rèn)為女性與他們自身存在根本差異，女性被降至第二性的地位，因此處于從屬地位[14]。米利特則進(jìn)一步指出，父權(quán)制的社會性別制度是婦女受壓迫的根源[15]。父權(quán)制(Patriarchy)通過社會化的過程來運作一些社會習(xí)俗、傳統(tǒng)和社會角色，傳播母性意識形態(tài)，限制婦女的流動性，使她們承擔(dān)起養(yǎng)育子女的責(zé)任，從而使女性處于男性的控制之下。家庭中的性別不平等進(jìn)一步導(dǎo)致勞動力市場中的性別不平等，即丈夫占據(jù)高收入的職業(yè)，即便妻子進(jìn)入勞動力市場，往往也從事著某些可以兼顧家庭但發(fā)展空間有限的工作，換句話說，這些職業(yè)不過是家務(wù)勞動的延伸[16]，工作所獲得的收入也被稱為“零花錢”，并不用來養(yǎng)家[17]。工作和家務(wù)勞動的雙重負(fù)擔(dān)使得女性身心俱疲，強(qiáng)化了男性在勞動力市場中的主導(dǎo)地位，等級制的家庭勞動分工就這樣被勞動力市場永久化，使婦女的從屬地位形成惡性循環(huán)[18]。

有研究表明，女性處于從屬地位“并不意味著婦女要么完全沒有權(quán)力，要么完全被剝奪了權(quán)力、影響力和資源，也不意味著統(tǒng)治的一方有邪惡的意圖，它包括自愿接受從屬地位”[19]，仁慈的父權(quán)制(Benevolent Patriarchy)對此作出了合理的解釋。仁慈的父權(quán)制是指在一個社會中，男人為了所有人的利益，尤其是婦女和兒童的利益而掌握主要權(quán)力并領(lǐng)導(dǎo)社會的制度現(xiàn)象[20]。從定義上看，這種仁慈的父權(quán)制是女性所渴望的，她們希望有人來保護(hù)和照顧她們。在仁慈的父權(quán)制下，女性似乎沒有必要進(jìn)行任何結(jié)構(gòu)上的改變，只要她們忠實地、心甘情愿地扮演好母親和妻子的角色，她們就會受到尊重[21]。因此，婦女和兒童在對男性的從屬關(guān)系中獲得了最大的安全和關(guān)愛[22]。但事實上，仁慈的父權(quán)制以其固有的法律和道德之間的差異，剝奪了女性作出自由選擇的權(quán)力[23]。

與仁慈的父權(quán)制相關(guān)的概念是仁慈的性別歧視(Benevolent Sexism)，它延續(xù)了性別不平等的意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)互補的、傳統(tǒng)的性別角色，即精致的、溫柔的女性養(yǎng)育者和強(qiáng)壯的、有能力的男性保護(hù)者[24]。仁慈的性別歧視有三個潛在的來源：保護(hù)性的家長式作風(fēng)、互補的性別差異以及異性之間的親密關(guān)系[25]，并通過三種不同的機(jī)制來實現(xiàn)：首先，它認(rèn)為女性溫暖而柔弱，因此更適合低收入狀態(tài)的照顧者的角色；而男性是有能力但冷酷的，因此更適合有地位的領(lǐng)導(dǎo)角色；其次，它突出了每個性別獨特且積極的特點，如女性的善良和男性的力量，從而向女性和男性提供積極的社會認(rèn)同[26]；第三，它暗示社會是公平的，論證了溫暖的女性養(yǎng)育者如何補充強(qiáng)大的男性供養(yǎng)者，強(qiáng)調(diào)性別角色“互補但平等”的性質(zhì)[27]。仁慈的性別歧視正是通過用積極的特質(zhì)奉承女性，贊賞、保護(hù)和偏愛女性，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性別角色的互補性，從而使現(xiàn)狀看起來更容易接受。但它只針對“好”女人[25]，即女性必須符合性別角色規(guī)范才會被贊賞、保護(hù)和偏愛，其實質(zhì)是在以積極的態(tài)度支持父權(quán)制，將性別不平等合理化。若男性和女性都習(xí)慣于仁慈的性別歧視的安排，性別不平等的觀念就有可能持續(xù)下去，從而使女性永遠(yuǎn)處于從屬地位[28]。

以上邏輯能否成為礦嫂家庭地位和礦工家庭性別分工機(jī)制的解釋，仍需實踐檢驗。既有文獻(xiàn)中對礦工家庭生活的研究較少，涉及礦嫂的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。雖然張微微、張旗麗、鄭曉瑞等分別研究過民國時期門頭溝礦工、20世紀(jì)50年代陽泉礦工和1960年代太原市西山礦務(wù)局礦工的婚姻家庭生活[7][29-30]，但多從歷史學(xué)的視角進(jìn)行狀況描述，缺乏從社會學(xué)的角度從礦工家庭的互動中進(jìn)行的深入探析。如前文所述，一些研究顯示，改革開放及其所處的20世紀(jì)80年代對中國已婚女性在家庭中的地位與角色有一定的影響。但是既有研究缺乏對改革開放以來的礦工家庭內(nèi)部生活的研究，故本研究以1980年為界，將研究對象區(qū)分為“80前”和“80后”兩個群體，探索分析“80前”和“80后”礦嫂的家庭地位和性別分工是否存在實質(zhì)性變化。

三、田野點與研究方法

本研究采用質(zhì)性研究方法，利用社會性別工具，在初步了解山西省某大型煤礦集團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)之上，同多位礦工、礦嫂開展深入訪談，獲取了較為豐富的質(zhì)性研究資料。

本研究的田野點——山西省某大型煤礦集團(tuán)(以下簡稱“T集團(tuán)”)，位于山西省北部某資源型城市，其前身為礦務(wù)局，成立于1949年，2000年改制為公司，后經(jīng)過重組、股份制改造變?yōu)楝F(xiàn)在的國有控股集團(tuán)，下轄十?dāng)?shù)個煤礦子公司。T集團(tuán)是世界500強(qiáng)企業(yè)，全國億噸級動力煤生產(chǎn)企業(yè)之一，在我國能源資源領(lǐng)域具有舉足輕重的地位。煤炭產(chǎn)業(yè)為山西省支柱型產(chǎn)業(yè)，由此形成了大批礦工及其家庭，目前，僅T集團(tuán)便擁有16萬員工和80萬家屬。

2019年7月，研究團(tuán)隊對T集團(tuán)進(jìn)行了田野調(diào)查，共深入訪談35人，其中27人為現(xiàn)任或曾任T集團(tuán)職工或其家屬，8人為煤炭產(chǎn)業(yè)外圍行業(yè)職工或家屬。受訪者通過熟人介紹及滾雪球的方式獲得，并被研究者有意區(qū)分為“80前”和“80后”兩個群體。所有的轉(zhuǎn)錄經(jīng)公開編碼，并對煤炭行業(yè)、國有企業(yè)、礦工工作及生活等方面進(jìn)行主題分析編碼，分別形成T集團(tuán)員工、家屬、相關(guān)人員3個訪談編碼庫。本研究報告有關(guān)婦女地位和家庭性別分工的主題，經(jīng)驗材料來自與16位受訪者所開展的半結(jié)構(gòu)深度訪談和參與式觀察，訪談時間在1小時左右。根據(jù)匿名化原則，本文將受訪者姓名以編號代替，編號由三位數(shù)組成：首字母代表身份，K為礦工，S為礦嫂，Q為其他；剩余兩位數(shù)為具體編號順序。這16位受訪者年齡從27歲到79歲不等，學(xué)歷以初、高中為主，包括6位男性、10位女性，11位“80前”、5位“80后”。其中，4位“80前”礦工(K02、K03、K04、K05)均已退休或轉(zhuǎn)崗，2位“80后”礦工(K01、K06)現(xiàn)均在職，6位“80前”礦嫂(S01、S03、S04、S05、S07、S08)均為家庭主婦，2位“80后”礦嫂中S02在第一個孩子上學(xué)后由家庭主婦轉(zhuǎn)為個體業(yè)主，S06為藥廠職工，1位“80前”煉鋼工人妻子(Q1)在三個女兒成年后由家庭主婦轉(zhuǎn)為保潔員，一位“80后”修車工人妻子(Q2)為家庭主婦，K06與S06為夫妻。

本研究使用的社會性別工具如下：其一，activities timeline，即活動時間線，回顧受訪者一天的活動軌跡；其二，明晰在家庭內(nèi)部，誰支配何種資源，誰擁有何種決策權(quán)；其三，基于社會性別的勞動分工，明晰家庭成員的生產(chǎn)(全職/兼職工作)、再生產(chǎn)(照顧家庭、料理家務(wù)等)、社區(qū)工作(參與志愿性、無報酬的社區(qū)活動等)三重角色。

婦女家庭地位與家庭性別分工涉及大量個人隱私，除對受訪者信息進(jìn)行匿名化處理外，本研究的深度訪談盡量采用相對封閉的單獨訪談的方式進(jìn)行，即研究者每次僅與一位受訪者在受訪者感到舒適、安全的家中或小區(qū)休閑區(qū)域內(nèi)進(jìn)行深入交流，避免自身緊張情緒和同伴壓力(同時采訪夫妻二人時除外)。在訪談開始時，研究者告知受訪者本研究的基本情況和他們擁有的權(quán)利。在開始訪談錄音之前，研究者會征求受訪者對訪談錄音的意見，若其同意才使用錄音，受訪者可以拒絕錄音，也可在訪談過程中隨時要求暫停錄音或在訪談結(jié)束后要求終止、銷毀錄音。

四、“男主外，女主內(nèi)”：礦工家庭性別分工的傳統(tǒng)模式

對T集團(tuán)的田野調(diào)查挑戰(zhàn)了當(dāng)代中國城市家庭分工的傳統(tǒng)性別界限越來越模糊的觀點，礦工家庭依然較為完整地沿襲了傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的家庭性別分工模式。“下井死一人，不下死一家”[7]，礦工屬于高風(fēng)險與高收入兼具的職業(yè)，收入雖高但家庭收入來源較為單一，礦工只能選擇不停地下井工作來獲取經(jīng)濟(jì)收入以“養(yǎng)家糊口”，因此經(jīng)常要求家庭主婦全職承擔(dān)家務(wù)勞動。礦工的工資收入常常成為其家庭的經(jīng)濟(jì)來源，這恰好符合了父權(quán)制下男性作為家庭供養(yǎng)者的角色定位，因此被礦工家庭及社會所接受。此外，礦工上班時間長，工作勞累，常常無法兼顧工作與家庭，如K04所述：

“上班時間可長了，有時候十四五個小時都完不了，如果是夜班，6點到了單位，7點開完會，第二天中午11點半才回來。家里的事都是她(妻子)管。我回家就是吃飯睡覺，睡醒緩一緩，第二天再上早班?！?/p>

而礦嫂為了平衡家庭和工作，在結(jié)婚或有孩子之后，常常自愿退出勞動力市場，專職做家庭主婦照顧家庭，從而降低了礦工做家務(wù)和撫養(yǎng)子女的時間成本，使他們能夠集中時間和精力從事生產(chǎn)性工作，如S02所述：“我結(jié)婚前打零工，結(jié)婚后就停了”。

礦嫂之所以愿意犧牲自己原本可以用以工作的時間來照顧家庭，主要有兩方面的原因。一方面，受傳統(tǒng)性別角色觀念影響，礦嫂認(rèn)為身為女性的自己溫暖而柔弱，更適合養(yǎng)育者、照料者的角色，且能補充強(qiáng)大而有能力的男性供養(yǎng)者——丈夫在家庭勞動中的缺位，于是主動退出(或不進(jìn)入)勞動力市場，回歸(或堅守)家庭。另一方面，相對資源理論認(rèn)為家務(wù)勞動是根據(jù)配偶雙方各自的力量或權(quán)力而進(jìn)行分配的，這種力量與各自所擁有的社會資源(如教育程度、職業(yè)類型和夫婦收入比率)相聯(lián)系，擁有社會資源更少的一方承擔(dān)更多的家務(wù)勞動[31]?；诖耍?dāng)代中國城市家庭性別分工偏離傳統(tǒng)的趨向可部分解釋為妻子收入貢獻(xiàn)的增加幫助她們持續(xù)地減少家務(wù)勞動而增加其丈夫在工作日的家務(wù)勞動時間[9][32]，而在本研究中，礦嫂由于受教育程度、所掌握的技能以及收入水平均低于丈夫，其所擁有的社會資源少于丈夫，便承擔(dān)了大部分的家務(wù)勞動。

“礦工文化比較低，有工作的女人大多是有文化的，所以有工作的女人不會選礦工成家；市里的女人也不會找礦工，她們瞧不起礦工，即使(礦工)賺得多也瞧不起；礦上的女人也瞧不起礦工，所以很多礦工都找村里的媳婦，找沒有工作的多，門當(dāng)戶對?！?K03)

礦工文化程度普遍較低，與憑借豐富的知識、技能才能勝任的其他職業(yè)相比，其所擁有的社會資源相對較少。在中國傳統(tǒng)階層匹配的婚姻觀念之下(這種觀念本就是男性優(yōu)于女性的父權(quán)制的產(chǎn)物)，礦工會找且能找到比自己社會資源擁有量更少的女性做妻子，由此達(dá)到“門當(dāng)戶對”。即丈夫口中的“門當(dāng)戶對”就是丈夫的社會資源擁有量要多于妻子，才能使妻子“心甘情愿”地承擔(dān)更多的家務(wù)。不僅如此，社會資源擁有量占上風(fēng)的礦工常常會在舉手投足間毫不掩飾地展示自己的成就感與自豪感，以此來宣示自己的家庭地位：

“我的工資給兒子娶的媳婦、買的房。錢都是我的，一塊磚都是我的。三金呀五銀的，電視呀家用電器，都是我買的。買汽車，那說換汽車就換呢，都是我的錢，那咋。生活不夠，給兩千三千拿走，花去?！?K04)

而出身農(nóng)村的礦嫂自然也能察覺出自己的“落后”之勢，“農(nóng)村出來的，咋上班啊，也沒個什么技能”(K06)，無奈只能屈身于家務(wù)勞動之中，家庭地位較低。長期的單一的家庭角色定位使礦嫂發(fā)展了家庭領(lǐng)域的活動能力，并越來越相信自己適合這個角色，反過來又加固了礦嫂“男主外、女主內(nèi)”的性別角色觀念，形成了循環(huán)怪圈，不斷強(qiáng)化著這種性別分工的傳統(tǒng)模式。

因此，即使社會不斷發(fā)展、城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)、女性自身教育水平不斷改善、性別平等意識也不斷強(qiáng)化，但父權(quán)制的背景難以扭轉(zhuǎn)，與其他女性相比，一方面，礦嫂長期“醉心于”家務(wù)勞動之中，與社會進(jìn)步觀念接軌的距離更加遙遠(yuǎn)，其傳統(tǒng)性別角色觀念不易改變；另一方面，礦嫂的教育程度一般低于礦工，且由于礦工獨特的工作屬性，礦嫂參與到社會生產(chǎn)之中的情況并不多見，其在家庭中的相對資源占有量仍低于丈夫。而在仁慈的父權(quán)制下，只要礦嫂忠實地、心甘情愿地扮演好母親和妻子的角色，她們無需改變自己的家庭資源擁有量就能受到丈夫的尊重[21]。故礦嫂“心甘情愿”地養(yǎng)育子女、操勞家務(wù)，礦工并未且不必承擔(dān)更多的家務(wù)，這形成了強(qiáng)烈的反差。

五、職業(yè)因素對傳統(tǒng)模式的強(qiáng)化：作為“甩手掌柜”的礦工？

有研究認(rèn)為，隨著我國的發(fā)展和對外開放，國民的思想觀念越來越與國際接軌，“男女平等”觀念日益深入人心，女性不再一味地將家務(wù)勞動攬到自己身上，男性也不再只做“甩手掌柜”，兩性會根據(jù)實際情況，考慮雙方的共同感受，合理分配家務(wù)勞動[33]。可本研究發(fā)現(xiàn)，在仁慈的父權(quán)制的社會背景下，由于礦工職業(yè)因素的強(qiáng)化作用，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式在礦工家庭表現(xiàn)出極端化的傾向。

礦工具有工作時間長、危險系數(shù)高、工作強(qiáng)度大等特殊的職業(yè)特點，礦工上班一定程度上就是在“搏命”，“把班上好”成了礦工的主要任務(wù)。在這種情況下，礦工很難兼顧家庭，便把除“養(yǎng)家糊口”之外的其他家庭重?fù)?dān)全壓在妻子肩上，即“甩手”了，如S03所述：

“他(丈夫)能顧啥家呢，半夜10點多回來，晚上能有啥事。第二天白天吃了飯又睡覺了，起來又上夜班走了。讓他管啥家呢，能把班上下來就行了”。

互補的性別差異是仁慈的性別歧視的潛在來源之一[25]，在性別角色的概念中，男女兩性各自擁有獨特而積極的特點，看似平等且互補，實則正是在用獨特而積極的“女性氣質(zhì)”來奉承女性，使其產(chǎn)生道德上的高尚感，幫助其應(yīng)對家庭地位不平等的現(xiàn)實，使現(xiàn)狀看起來更容易接受。隨著社會的發(fā)展，女性主義思想部分融入法律框架之中，勞動力市場中的女性與男性平等的合法權(quán)益受法律保護(hù)的趨勢愈加明了，但家庭中的女性與男性平等的合法權(quán)益訴求因倫理和操作性等考慮仍未見諸現(xiàn)行法律之中。于是，仁慈的父權(quán)制便以其固有的法律和道德之間的差異，剝奪了女性作出自由選擇的權(quán)力[23]。也正因此，在丈夫“甩手”的同時，礦嫂被束縛住了手腳，深陷家務(wù)泥淖之中。如S02所述：“日常生活都是我管，做三頓飯、看看小賣部、打掃家，我老公回來之后我才能出門?！?/p>

由于下井作業(yè)極其危險，礦工下班之后一般都有大吃大喝的習(xí)慣，擔(dān)心自己某天遭遇生命危險卻還沒有好好享受過生活。于是，伺候下班回家的礦工吃飯就成了礦嫂的主要工作。在本研究的訪談中，提到家務(wù)，礦嫂們最容易想到的就是“做飯”。丈夫外出上班賺錢，妻子在家洗衣做飯，本就是社會對家庭內(nèi)男女兩性所形成的刻板印象；而在礦工家庭，因為礦工職業(yè)的危險性，需要礦嫂安撫下班后的礦工在上班時的緊張情緒，礦嫂則更加被固化為給礦工做飯的人，不僅要做，還要做“好”的，實則是對礦嫂要為礦工服務(wù)提出了更高的要求。在維系家庭和諧穩(wěn)定方面，礦嫂也付出了很多努力。因為礦工高風(fēng)險的職業(yè)因素，礦嫂在照顧家庭之外，還需承擔(dān)丈夫工作高風(fēng)險的壓力。

“他11點多下班回來會打電話，要是到12點還沒回來，我心里就著急，給他打好幾個電話。要是手機(jī)關(guān)機(jī)，就趕緊給單位打電話?！?S03)

礦嫂不僅努力使自己不將這種壓力傳染給父母、公婆和孩子，還要想辦法維系和彌補因丈夫在家時間少而形成的親子隔閡，因此需付出更多的情感勞動。礦嫂之所以“心甘情愿”地承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動和付出更多的情感勞動，除了上述互補的性別差異之外，更是因為妻子與丈夫之間存在著獨特的親密關(guān)系。親密關(guān)系中存在著對伴侶的著迷、性的愿望以及關(guān)系的排他性[34]，親密關(guān)系中的個體除了擁有自身的目標(biāo)以外，還將關(guān)系的維持作為一個重要目標(biāo)[35-36]。父權(quán)制下，丈夫通常是親密關(guān)系中更有權(quán)力的一方，由此也使夫妻之間的親密關(guān)系成為仁慈的性別歧視的潛在來源之一[25]。

但父權(quán)制并不意味著“婦女要么完全沒有權(quán)力，要么完全被剝奪了權(quán)力、影響力和資源”[19]，大多數(shù)礦嫂都掌握著家里的財政管理大權(quán)，如S03所述：“家里我管錢，自從結(jié)了婚就這樣”。雖然財政管理權(quán)在妻子手中，但財政支配權(quán)實則牢牢把握在丈夫手中，“存折她拿著，買啥就和她說給我?guī)兹f幾萬。買大件東西我不用和她商量就辦了，她也沒啥意見?！?K04)在問到“你們家誰是‘當(dāng)家人’”時，K04答道：

“人家當(dāng)家呢，我啥也不管。大的(事情)我說了算，比如買個汽車了，給兒子娶媳婦了，買房子了；小的(事情)我啥也不管，比如說買個鍋了，買箱方便面了，我啥也不管?！?/p>

正如“當(dāng)家人”一詞所體現(xiàn)出的家庭地位，仁慈的性別歧視通過使用諸如此類的積極的特質(zhì)來奉承女性，贊賞女性，幫助女性應(yīng)對不平等的現(xiàn)實?？墒?，“啥也不管”與“大的(事情)我說了算”之間相互矛盾，名義上妻子是“當(dāng)家人”，實則在家庭決策權(quán)上體現(xiàn)出明確的、高下立見的分工。由此可見，礦工并不是“啥也不管”，而是管理著對家庭有實質(zhì)性重大影響如家庭資源分配等的重大事務(wù)，礦嫂看似掌控家庭內(nèi)所有的事務(wù)，卻只是掌管了礦工不想掌管的家庭瑣事。

舊時稱商店老板或負(fù)責(zé)管理店鋪的人為“掌柜”，因為他是支配自己所經(jīng)營店鋪的財富的人。礦工家庭就像是礦工經(jīng)營的“店鋪”，礦工確實是“掌柜”，財富由其獲得，更由其支配。相比之下，擁有財政管理權(quán)的礦嫂有時候像是“二掌柜”，但更像是“賬房”或“會計”，甚至有時是丈夫的“提款機(jī)”。久而久之，礦嫂便習(xí)慣了重要事務(wù)由礦工作決定，她們需要且期望丈夫作出正確的決定，這種保護(hù)性的家長式作風(fēng)正是仁慈的性別歧視的另一潛在來源[25]，并通過時間的累積得到強(qiáng)化；而礦嫂能做的就是完成自己的“分內(nèi)之事”，讓丈夫能夠安心地處理他負(fù)責(zé)的事務(wù)。

因此，礦工的職業(yè)因素強(qiáng)化了“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭性別分工模式，作為“甩手掌柜”的礦工，看似承擔(dān)了最為關(guān)鍵的家庭經(jīng)濟(jì)重任，為家庭遮風(fēng)擋雨，讓礦嫂享受物質(zhì)生活的充裕，并使其坐擁家庭的財政管理權(quán)，實則是通過互補的性別差異、夫妻之間的親密關(guān)系和保護(hù)性的家長式作風(fēng)的交織組合，并用積極的特質(zhì)奉承女性，以看似合理、公平的方式默默強(qiáng)化著仁慈的父權(quán)制對礦嫂的束縛與壓迫，把礦嫂禁錮在家庭之中，使其任勞任怨地承擔(dān)無盡的家庭瑣事，剝奪了其自由選擇的權(quán)利，還于無形之中鞏固了礦工自己的家庭財政支配權(quán)和重大事務(wù)決策權(quán)，延續(xù)并鞏固了礦工家庭中不平等的家庭地位。

“咦，我不讓她找工作，她就把家庭照顧好了，家長里短、油鹽醬醋弄好了就行。掙啥錢呢，節(jié)儉點就行了，也用不著節(jié)儉，我的收入管夠?！?K04)

六、傳統(tǒng)、職業(yè)與時代發(fā)展的融合：“賺零花錢”的礦嫂？

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代教育、思想、文化的進(jìn)步，女性更多地走出家門，走入職場。一些調(diào)查表明，目前婦女就業(yè)的主要動機(jī)是為了維持家庭和自己的生活，緩解家庭生活壓力，改善家庭生活條件[37]。很多礦嫂都談及了家庭生活壓力，“80前”礦工家庭的生活壓力僅包括溫飽層面，并沒有將其他方面考慮在內(nèi)，“我們那時候就不叫生活，吃也吃不上，穿也穿不上，度日如年”(S07)；相比之下，“80后”礦工家庭的生活壓力已經(jīng)忽略了溫飽層面，更多的指孩子的教育、成長所帶給父母的經(jīng)濟(jì)壓力。

“現(xiàn)在的(妻子)都上班呢，上一代生活壓力小，有一個人上班就沒有太大壓力，就能養(yǎng)活全家人，不像咱們現(xiàn)在掙多少錢都有地方花，孩子的補習(xí)啊上課啊，花銷可大了，壓力就大了。”(S06)

時代的變遷使兩代人面臨的“生活壓力”一詞的含義發(fā)生了翻天覆地的變化，為了滿足其不斷發(fā)展的新內(nèi)涵，“80后”礦嫂走出家門，踏入職場，為改善家庭生活條件付出了更多的努力，“上點班肯定要強(qiáng)一點，能適當(dāng)分擔(dān)點”(S06)。在本研究中，“80后”礦嫂外出工作的比例遠(yuǎn)高于“80前”礦嫂，增加家庭收入來源，緩解家庭生活壓力確實是“80后”礦嫂被動應(yīng)對社會發(fā)展而參加工作的原因之一。

不僅如此，在性別平等意識不斷提高的現(xiàn)代社會，“80后”礦嫂外出工作更是主動謀求個體主體性的積極表現(xiàn)。女性參與就業(yè)具有提升女性主體性的重要意義，由此所帶來的經(jīng)濟(jì)自主更加成為她們擺脫依賴、實現(xiàn)增權(quán)的關(guān)鍵，極大地改善了她們在父權(quán)制家庭中的無權(quán)狀態(tài)[38]。礦嫂收入的增加不僅使其職業(yè)角色得以強(qiáng)化，也在一定程度上改變了礦工是“養(yǎng)家糊口”的唯一家庭成員的狀況。研究表明，教育水平提高、家庭經(jīng)濟(jì)資源占有程度增加、女性個體意識覺醒和家庭決策權(quán)提升等決定了女性家庭地位的提高[39-41]。如果說“80前”礦嫂不工作的結(jié)果便是要靠丈夫，“反正婦女救不了一個家庭的生活”(S07)；那么隨著“80后”礦嫂對家庭總收入的貢獻(xiàn)、教育水平和個人自主性的提高，她們獲得的家庭權(quán)威以及社會資源越來越多，其家庭地位也不斷提升，“誰掙錢誰說了算，我也掙錢呢”(S06)。在獲取外部資源的過程中，女性在家庭外部所習(xí)得的競爭意識，也會喚醒女性的自我意識，引導(dǎo)其在家庭內(nèi)部與丈夫展開資源博弈[42]。因此，女性自主意識的提升使女性獲取了更多包括經(jīng)濟(jì)資源在內(nèi)的外部資源，外部資源的獲取也同時增強(qiáng)了女性的自主意識，從而形成了一個新的循環(huán)。

但不可否認(rèn)的是，“80后”礦嫂外出工作也是迫于社會對“走出家門去工作”的新女性形象的要求，這對她們來說既是機(jī)遇，更是巨大的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，她們肩負(fù)著照顧家庭的責(zé)任，要保證礦工能全身心投入生產(chǎn)；另一方面，她們作為女性，在參與越來越多的社會經(jīng)濟(jì)活動時，依然存在著職業(yè)結(jié)構(gòu)性別隔離、勞動收入性別差異以及經(jīng)濟(jì)參與支持環(huán)境薄弱等各種問題。從這個意義上說，社會對女性的期待越來越高了，作為女性的礦嫂承受的負(fù)擔(dān)和責(zé)任越來越重了。

同時，礦嫂主動謀求外出工作也得益于20世紀(jì)80年代開始實施的獨生子女政策的支持?！跋裎野帜禽?，我奶奶生五個，你說給誰看孩子去？”(K06)而作為中國獨生子女第一代的“80后”，由于沒有兄弟姐妹，其父母更有時間和精力照顧孫輩，且父母也期望通過撫育孫輩來換取年老后自己唯一的孩子對自己的贍養(yǎng)[43]。于是，當(dāng)“80后”礦嫂外出工作時，祖輩便自愿或不自愿地承擔(dān)起照顧孫輩的責(zé)任，部分家務(wù)也隨之從“80后”礦嫂手中轉(zhuǎn)移到了上一代人手中?！拔壹揖臀乙粋€孩子，我和她(妻子)都上班，我孩子就是爺爺奶奶看大的，不看咋整??！”(K06)

在熊秉純對家庭代工的質(zhì)性研究中，風(fēng)媛把女人家庭代工賺錢的行為看作“賺零花錢”[17]，之所以被稱為“零花錢”，一方面是因為她們賺的錢數(shù)額少，而另一方面也是因為她們的丈夫會并且能承擔(dān)起“養(yǎng)家糊口”的全責(zé)，此時，婦女是被保護(hù)和照顧著的。與之相似，礦嫂也會把自己的工作收入視為“零花錢”，正如S06所述：“我掙的那點錢其實什么都不夠，還是人家(丈夫)是主要的”。但外出工作的“80后”礦嫂對家庭的“責(zé)任”并未因她們的就業(yè)而有所減少，相反，她們更要兼顧家庭和工作兩者[44]，即礦工家庭“男主外、女主內(nèi)”的性別分工模式并沒有因為礦嫂經(jīng)濟(jì)依賴的變化而同步變化，存在著一定的滯后性。她們在家庭中的付出并未獲得任何報酬，甚至沒有獲得應(yīng)有的關(guān)注和肯定。故礦嫂“賺零花錢”的說法僅僅反映出礦嫂和礦工在工作場所的報酬的懸殊，將礦嫂的勞動簡單化了，巧妙地掩蓋、合理化了家庭以男性為中心的本質(zhì)和前提，也維系了現(xiàn)存的、以男性為中心的家庭組織、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)[17]，鞏固了父權(quán)制的運行模式和統(tǒng)治地位。

大多數(shù)“80前”礦嫂雖然沒有外出工作，但同樣認(rèn)可自己對家庭的貢獻(xiàn)，“沒錢支撐不起這個家，但是家里頭要是沒有我也不行”(S03)。即便如此，她們其實對這樣的生活并不滿意，如果可以選擇，她們希望能出去工作，“在家挺累的，在家還真不如出去上班呢！”(S01)身為家庭主婦的母親已經(jīng)萌生出主動參加工作的意識，她們更不希望自己的女兒繼續(xù)困于家庭，而是希望女兒們能夠有屬于自己的真正的職業(yè)。為此，有些媽媽將這份希望寄托到教育上，希望女兒能夠通過教育改變做家庭主婦的命運：

“有工作才能體現(xiàn)出自己的價值，我花那么大價錢供她們(女兒們)上學(xué)，培養(yǎng)她們出來，不是為了讓她們在家?guī)Ш⒆拥摹！?Q01)

隨著時代的發(fā)展帶來的教育的普及，“80后”礦嫂的受教育水平的確高于“80前”礦嫂，新一代的礦嫂更關(guān)注自己是否與社會脫節(jié)。

“我也不愿意在家，要不然就脫離社會了。好像咱們這一輩的讀書人多一些，讀書的人們好像就接觸社會多一些?！?S06)

女性走出狹隘的家庭，走進(jìn)廣大的社會，是她們自己追求發(fā)展進(jìn)步的真實體現(xiàn)，只有真正走向社會，女性才能作為充分發(fā)展的人而存在。她們希望在工作崗位中扮演與在家庭中不一樣的角色，希望通過工作獲得在家庭中沒有得到的自我滿足與尊重，并實現(xiàn)她們的自身價值，從而逐步擺脫保護(hù)性的家長式作風(fēng)的籠罩。同時，社會勞動系統(tǒng)中越來越多的日益活躍的女性身影也有助于弱化互補的性別差異的論調(diào)，女性對自身的性別角色定位和角色期待都發(fā)生了根本變化，挑戰(zhàn)了仁慈的父權(quán)制的思想。

因此，“80后”礦嫂外出工作不僅僅是應(yīng)對社會發(fā)展的被動選擇，更是謀求個體主體性地位的主動出擊。其主要目的不是提高自己的經(jīng)濟(jì)收入，而是不脫離社會并不斷適應(yīng)社會，證明自己不是僅適合無收入或低收入的家庭照顧者角色，證明自己有選擇工作與否的自由，證明自己有和丈夫平等對話的權(quán)利，謀求自己在家庭中的平等地位。此時，礦嫂賺的錢就不是“零花錢”了，而是證明自己有能力改善家庭生活的重要證據(jù)，是捍衛(wèi)和保護(hù)自己權(quán)利與自由的堅固的盾牌，更是刺向長期籠罩在社會之上的仁慈的父權(quán)制的鋒利的長矛。

七、結(jié)論

綜上所述，在仁慈的父權(quán)制難以扭轉(zhuǎn)的背景之下，礦嫂“心甘情愿”地在家庭中付出體力勞動與情感勞動，礦工并未且不必承擔(dān)更多的家務(wù)，礦工家庭性別分工仍呈現(xiàn)出“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)特征。且礦工的職業(yè)因素強(qiáng)化了這種傳統(tǒng)模式，使礦工成為“甩手掌柜”，并通過互補的性別差異、夫妻之間的親密關(guān)系、保護(hù)性的家長式作風(fēng)的交互作用，以積極的特質(zhì)奉承礦嫂，以看似合理、公平的方式默默強(qiáng)化著仁慈的父權(quán)制對礦嫂的束縛與壓迫。礦嫂依然承擔(dān)著家務(wù)重?fù)?dān)，家庭財政支配權(quán)、重要事務(wù)決策權(quán)依然牢牢把握在礦工手中，礦嫂的家庭地位并沒有真正的提升。

隨著時代的發(fā)展變遷，受職業(yè)因素強(qiáng)化的礦工家庭傳統(tǒng)性別分工模式與時代發(fā)展的特點相結(jié)合，“80后”礦嫂不斷打破傳統(tǒng)的女性角色期待，她們走出家門，尋找自身價值在其他領(lǐng)域的進(jìn)一步實現(xiàn)，追求經(jīng)濟(jì)與人格的獨立。因此，“80后”礦嫂外出工作的比例大大增加，不是為了“賺零花錢”，而是為了追求、捍衛(wèi)和保護(hù)自己自由平等生活的權(quán)利，不斷向仁慈的父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)，謀求自己在家庭中的平等地位。但社會對女性的期待越來越高，作為女性的礦嫂承受的負(fù)擔(dān)和責(zé)任越來越重。

隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，我國以煤炭為主體的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然趨勢；隨著女性解放思潮影響的不斷深化，女性社會角色的獲得也將成為挑戰(zhàn)仁慈的父權(quán)制的重要推手；在此背景之下，礦工的職業(yè)地位發(fā)生悄然變化，礦嫂的家庭地位與礦工家庭的性別分工可能呈現(xiàn)出新的趨勢。

最后，跳出礦工家庭這個獨特的場域，中國婦女的家庭地位也有待進(jìn)一步提高。要提高中國婦女的家庭地位，需在以下方面有更深入的突破：第一，不斷創(chuàng)造社會發(fā)展條件，逐漸提高婦女社會經(jīng)濟(jì)地位，保障婦女在公共生活中的各項權(quán)利；第二，構(gòu)建日益平等的性別文化，尊重女性自身的意愿與選擇，努力廢除傳統(tǒng)、僵化的家庭性別分工；第三，建立多元化的家庭生活模式，促進(jìn)夫妻雙方共同主外，協(xié)作主內(nèi)，營造和諧健康的家庭氛圍。