晚清報(bào)刊與公共領(lǐng)域的建構(gòu)
——以英斂之時(shí)期《大公報(bào)》為例

□ 彭羽妍 張 帆

清末，報(bào)刊是社會(huì)傳播的重要載體。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，普通民眾對(duì)于信息的需求日益增長，報(bào)刊一方面關(guān)注到了下層社會(huì)的閱讀需求，使用淺顯易懂的白話文迎合讀者的需要，同時(shí)也發(fā)揮了一定的啟蒙作用；另一方面，在有關(guān)國家大事方面，報(bào)紙也發(fā)揮了社會(huì)動(dòng)員和制造、引導(dǎo)輿論的作用。

《大公報(bào)》自創(chuàng)刊之日起，就將“敢言”作為自己的辦報(bào)特色。英斂之更是將自己的政治抱負(fù)與辦報(bào)活動(dòng)結(jié)合，對(duì)國家大事、要事發(fā)表言論，號(hào)召更多的人參與到實(shí)踐中來，使報(bào)刊成為公眾發(fā)表意見、交流意見的陣地，初步開創(chuàng)了近代中國的公共領(lǐng)域。

一、公共領(lǐng)域的含義

對(duì)于公共領(lǐng)域這一概念的闡釋，以哈貝馬斯的論說最為完備。1964年，哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》中對(duì)公共領(lǐng)域的含義做出如下界定：“所謂公共領(lǐng)域，首先是指我們生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成，公共領(lǐng)域原則上向所有的市民開放。公共領(lǐng)域的一部分由對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，就形成了公眾?！褡鳛橐粋€(gè)群體來行動(dòng)；這種行為具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見?！雹?/p>

在中國近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，作為大眾媒介的報(bào)紙、雜志、書籍等扮演著十分重要的角色，一定程度上構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的公共輿論空間。哈貝馬斯曾不止一次地論述過傳媒作為公共輿論所產(chǎn)生的巨大影響力。在他看來，隨著社會(huì)交往程度的提高，資本的介入和機(jī)構(gòu)的日益完備，使得大眾傳媒的作用日益顯現(xiàn)，大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。

二、以“敢言”影響公共領(lǐng)域

（一）“敢言”傳統(tǒng)

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的精髓在于其批判性，批判性是公共領(lǐng)域的生命力。清末，中華民族面臨著內(nèi)憂外患的困境，《大公報(bào)》不懼權(quán)威，批判腐朽吏治，抨擊資本主義國家在中國的種種罪行，反映社會(huì)底層民眾的訴求與困境，充當(dāng)了人民的耳目喉舌，初步構(gòu)建了近代的公共領(lǐng)域。

《大公報(bào)》的“敢言”傳統(tǒng)形成于英斂之時(shí)期、保持于王郅隆時(shí)期、發(fā)展于新記公司時(shí)期、延續(xù)于新生以后?！案已浴弊鳛椤洞蠊珗?bào)》的傳統(tǒng)，從其創(chuàng)刊之日延續(xù)至今，英斂之時(shí)期的《大公報(bào)》更是因其激烈的批判言論使“敢言”成為清末華北地區(qū)最重要的大型中文報(bào)紙。

1902年6月18日,英斂之發(fā)表了《大公報(bào)出版弁言》：“本報(bào)但循泰東西報(bào)館公例，知無不言。以大公之心，發(fā)折中之論；獻(xiàn)可替否，揚(yáng)正抑邪，非以挾私挾嫌為事；知我罪我，在所不計(jì)?！雹谶@體現(xiàn)了英斂之敢于揭露權(quán)貴、不懼權(quán)威、為民請(qǐng)命的辦報(bào)宗旨。

在之后的辦報(bào)實(shí)踐中，英斂之對(duì)真相的追逐、對(duì)腐敗官吏的批判，都體現(xiàn)了其客觀、公正的辦報(bào)理念。尤其當(dāng)發(fā)生國家大事時(shí)，《大公報(bào)》都責(zé)無旁貸，發(fā)表言論和觀點(diǎn)，充當(dāng)了“社會(huì)的鏡子”的角色。

據(jù)何炳然先生統(tǒng)計(jì),《大公報(bào)》在1902年平均每月發(fā)表“論說”25篇，1905年平均每月22篇，1908年平均每月20篇,1909年和1910年平均每月28篇,1911年前9個(gè)月平均每月26篇③。

（二）“敢言”具體表現(xiàn)

1.揭露腐朽吏治

清朝的吏治問題自清朝中期開始，日益嚴(yán)重，至清末，達(dá)到了頂峰。有人形容《大公報(bào)》的批判言論是“太歲頭上動(dòng)土”，對(duì)于禍國殃民的吏治問題，《大公報(bào)》從不避諱遲疑，更不手下留情。正如它所標(biāo)識(shí)的那樣：“一息尚存，此志不可少懈。我們總要對(duì)得住國民，至于究竟成敗如何，我們絕不管他。”

《大公報(bào)》以犀利的言辭，切中要害，批判既得利益階層，批判政府黑暗和官吏敗壞。吏治黑暗加速了清政府的腐朽與封建統(tǒng)治制度的垮塌。1904年初，《大公報(bào)》撰文感懷國事，英斂之一語點(diǎn)明國家狀況：“上下養(yǎng)成奴隸性，朝野誰具愛國心”，“上下酣嬉，流連忘返，荒亡以殉。至今日，釜魚籠鳥宰割由人?！?/p>

《大公報(bào)》人一句“只顧自私，不謀公益”道盡了官場腐敗的本質(zhì)；一句“凡此種種之弊害，實(shí)貽國家之大憂”道出了論者對(duì)官場腐敗累及國家危亡的焦慮與擔(dān)憂④。

2.為窮苦人民發(fā)聲

《大公報(bào)》不畏懼強(qiáng)權(quán)，不接受利益誘惑，鄙視貪官污吏，同情窮苦人民，總是站在貧苦人民的立場上，為他們伸冤，為底層人民發(fā)聲，成為了弱勢群體的傳聲筒。同時(shí)，由于底層群眾的文化程度不高、收入水平較低，《大公報(bào)》在語言上盡量使用通俗易懂的話語，降低報(bào)刊的售價(jià)，盡量迎合群眾獲取知識(shí)的需求，獲取他們的認(rèn)可，真正做到“為人民服務(wù)”。

3.批判外國勢力

雖然《大公報(bào)》的“敢言”在一定程度上也是因其依附于租界、依附于外國勢力的結(jié)果，但《大公報(bào)》并沒有因此選擇服從，放棄對(duì)于外國勢力的批判。在涉及民族問題時(shí)，《大公報(bào)》把國家利益放在最高位，始終與國家和人民站在同一戰(zhàn)線上，不遺余力地批判外國勢力在中國橫行霸道的行為，拒絕崇洋媚外，警醒國民要抵制外國勢力危害主權(quán)、奴役中國人民的行為。《大公報(bào)》的報(bào)道與立場充分體現(xiàn)了其愛國主義情懷。

《大公報(bào)》公開發(fā)表言論，針砭時(shí)弊，將國家前途命運(yùn)與自身勾連，試圖通過文章報(bào)國、言論救國，在一定程度上延續(xù)文人論證的傳統(tǒng)，將國事、民意、政論視為文人論政機(jī)關(guān)——報(bào)紙的首要職責(zé)。

三、利用社會(huì)活動(dòng)設(shè)置議程

（一）清末新政

1902-1012年是英斂之實(shí)際主持《大公報(bào)》的時(shí)期，也是清末新政由萌芽到失敗的時(shí)期，這一時(shí)期的《大公報(bào)》是立憲運(yùn)動(dòng)的記錄者和宣傳者。

清末，深重的民族危機(jī)使中國處于水深火熱之中，清政府的腐朽更是加重了中國的民族危機(jī)。當(dāng)時(shí)，中國的有志之士都渴望尋求一條新的道路，希望國家擺脫積貧積弱的境地。

《大公報(bào)》通過分析國內(nèi)外形勢，極力主張立憲，認(rèn)為憲政是大勢所趨，君主立憲乃是中國的“當(dāng)務(wù)之急”,實(shí)施君主立憲是“振興”中國之路：“征之列國，知世界必回歸于立憲而后已?！咏袢斩衽d中國，采五大洲之良規(guī)，別四千年之積弊，貧一變而為富，弱一變而為強(qiáng)，其必以君主之國而行立憲之法，最為當(dāng)務(wù)之急也?！雹?/p>

英斂之將自己的政治抱負(fù)寓于辦報(bào)活動(dòng)之中，先是發(fā)表言論，倡導(dǎo)立憲，為立憲制造輿論，甚至通過舉辦征文活動(dòng)，呼吁更多的人參與到倡導(dǎo)立憲的實(shí)踐中來。其次，在清政府頒布“預(yù)備立憲”詔令后，發(fā)表白話文文章向普通群眾宣傳立憲思想，解釋立憲內(nèi)涵。

雖然清末新政只是一次假立憲，是有名無實(shí)的君主立憲，但在這次轟轟烈烈的立憲運(yùn)動(dòng)中可以看出，以英斂之為代表的《大公報(bào)》堅(jiān)定的政治立場、超前的政治意識(shí)、寬大的民族情懷，充當(dāng)了民眾的耳目喉舌。

（二）慈善活動(dòng)

清末民初，天津報(bào)界同人不僅通過登載災(zāi)情及賑災(zāi)消息、發(fā)表相關(guān)論說動(dòng)員社會(huì)各界加入賑災(zāi)活動(dòng)，且以新型的慈善方式團(tuán)結(jié)各群體共同助賑。

《大公報(bào)》通過公開發(fā)表言論，推廣義賣、義演、演說等活動(dòng)進(jìn)行募捐。同時(shí)，主持發(fā)起小小書畫慈善會(huì)，呼吁天津的書畫界人士參與到這場公益募捐活動(dòng)中來，成為推動(dòng)這場慈善活動(dòng)的重要力量。

賑災(zāi)時(shí)期的議程設(shè)置使《大公報(bào)》成為了英斂之等人的慈善思想、賑災(zāi)實(shí)踐的載體?！洞蠊珗?bào)》將慈善活動(dòng)作為報(bào)紙內(nèi)容的重要部分，通過吸引讀者關(guān)注，擴(kuò)大社會(huì)知曉度，獲取社會(huì)認(rèn)可，呼吁更多群眾參與到賑災(zāi)活動(dòng)的實(shí)踐中來。

（三）抵制舊俗

1.廢除纏足

清末，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)的傳播，越來越多的有志之士提倡抵制舊俗、廢除纏足陋習(xí)?！洞蠊珗?bào)》發(fā)表言論，反對(duì)纏足陋習(xí)，并闡明反對(duì)纏足的理由：“蓋女子既已纏足，則行走不便……血脈不暢，則腦氣亦為之虧傷；腦氣既虧傷，則智慧亦因之不足。自其幼時(shí)即入苦境，哀號(hào)迫切，寢食難安。”⑥

除了從個(gè)人角度闡明纏足陋習(xí)的危害，《大公報(bào)》還立足于國家角度，著眼于國家處于內(nèi)憂外患境地的根本原因，認(rèn)為纏足導(dǎo)致的羸弱多病是國民素質(zhì)降低的原因，進(jìn)而造成了中國的種弱國貧。

2.反對(duì)包辦婚姻

1902年9月7日，《大公報(bào)》作了關(guān)于新式婚禮的報(bào)道：“日本清華學(xué)校西文教授、東京工科大學(xué)畢業(yè)生、杭州高中翰淑琦，文定天津張女士淑德為室，茲于本月初四日假河?xùn)|佘宅舉行婚禮，參用東西各國禮儀，將中國舊有之惡俗刪除大半。聞張女士通曉漢英文字，丁酉年首隸不纏足會(huì)為會(huì)員。成婚三數(shù)月后，尚擬出洋游學(xué)云?！雹?/p>

英斂之反對(duì)包辦婚姻，提倡女權(quán)，提倡自由戀愛、新式婚姻。在《大公報(bào)》的宣傳下，越來越多的婦女奮起反抗，追求婚姻自由，“人權(quán)”“民主”“平等”等思想萌芽逐步產(chǎn)生。

四、結(jié)語

新記《大公報(bào)》的總編輯張季鶯在回顧英斂之時(shí)代的《大公報(bào)》時(shí)，將之概括為“近代中國改革之先驅(qū)者……海內(nèi)志士，用是發(fā)憤呼號(hào)，期自強(qiáng)以救國其工具為日?qǐng)?bào)與叢刊，其在北方最著名之日?qǐng)?bào)，為大公報(bào)”⑧。

清末，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所限，公共領(lǐng)域也很有限，報(bào)紙主要集中在上海、北京、武漢等大城市，并且當(dāng)時(shí)中國人民普遍受教育程度、收入水平都很低，報(bào)紙的讀者寥寥。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，清政府以及政治家、資本家，都會(huì)干涉報(bào)刊的經(jīng)營，大部分報(bào)刊的公共領(lǐng)域只能代表少數(shù)人的意志。

在這樣的社會(huì)背景下，《大公報(bào)》依然敢于批判黑暗吏治、批判外國勢力、為窮苦人民說話，充分發(fā)揮了報(bào)紙表達(dá)民意、批判政治、討論公共事務(wù)的作用，構(gòu)建了清末民初的公共領(lǐng)域。

可以說，《大公報(bào)》的“敢言”是百余年來新聞界尋找安身立命、自我價(jià)值的縮影，同時(shí)也是在尋求筆的解放、人的解放的進(jìn)程，亦即贏得言論自由、新聞自由、思想自由，不受任何外來勢力的干涉，不受任何獨(dú)裁專制的壓迫。

注釋：

①[德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域[M].載于 tur und kritik,Frankfurt Suhrkamp Verlag，1973.

②英斂之.大公報(bào)出版弁言[N].大公報(bào),1902-06-18.

③吳延俊,范龍.《大公報(bào)》“敢言”傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)與文化底蘊(yùn)[J].新聞與傳播研究,2002(03):54.

④徐立三.感懷芻言[N].大公報(bào),1907-06-07.

⑤史彬.振興中國何者為當(dāng)務(wù)之急 [N].大公報(bào),1905-04-13.

⑥天足會(huì)演說[N].大公報(bào)（天津版）,1903-5.

⑦大公報(bào),1902-09-07.

⑧大公報(bào)——萬號(hào)紀(jì)念辭[N].大公報(bào),1931-05-22.