南陽漢畫像石樂舞圖像數(shù)字化開發(fā)研究*

汪新葉

（河南財(cái)政金融學(xué)院,河南鄭州 450000）

常任俠先生曾將中國古代藝術(shù)列舉為:原始藝術(shù)—彩陶—殷周青銅器—漢畫—敦煌壁畫—云岡、龍門石刻的發(fā)展序列，高度肯定了漢畫的傳統(tǒng)文化地位。在全國漢畫像石分布的四大區(qū)域中，南陽漢畫像石數(shù)量最多，風(fēng)格最為獨(dú)特。自1923 年董作賓先生發(fā)現(xiàn)南陽漢畫像石之后，對(duì)它的保護(hù)、收藏與研究就從未停止。1934年，孫文青編著了《南陽漢畫像匯存》一書，收錄南陽畫像石拓片約145幅。在南陽文化教育界知名人士郭梓生、姚子昭、王可亭等的倡導(dǎo)和呼吁下，1935年10月10日南陽漢畫館正式建立。雖然當(dāng)時(shí)館舍簡(jiǎn)陋，藏品只有百余塊，但是開辟了原石收藏和保護(hù)的先聲。新中國建立后，黨和政府非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，由政府部門出資南陽文物工作者紛紛積極收集散落各地的漢畫像石，加以整理歸檔。1958年河南省撥付專款對(duì)南陽漢畫館進(jìn)行重建。重建之后的南陽漢畫館面積得到擴(kuò)展，前部分是大廳，中間部分是展廳，后面是走廊。[1]

此后，隨著藏品數(shù)量的增加和人們對(duì)南陽漢畫像石保護(hù)工作的日益加強(qiáng)，1987年，為了讓更多人了解南陽漢畫像石，魯迅博物館進(jìn)行南陽漢畫拓片展出，讓更多的民眾走進(jìn)文化，了解漢文化的藝術(shù)價(jià)值。截至目前，南陽漢畫館像石數(shù)量已達(dá)2000多塊，內(nèi)容種類涉及天文、樂舞、百戲、社會(huì)生活、圖案、建筑等，成為漢畫收藏、陳列、保護(hù)和傳承中華文明教育的重要基地。

目前，南陽漢畫館展示形式主要以靜態(tài)的畫像石和拓片為主，十分單一，使許多參觀者陷入看漢畫只看 “畫”而不懂“意”的尷尬局面，如何讓更多的人深入了解南陽畫像石，體會(huì)到魯迅先生所說的“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”就需要我們?cè)谠斜Ｗo(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀念創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化視野中的南陽漢畫像石藝術(shù)解讀

南陽漢畫像石在我國古代藝術(shù)的發(fā)展歷程中占重要地位，是續(xù)殷周青銅器之后我國傳統(tǒng)文化的又一個(gè)璀璨瑰寶。南陽漢畫像石以獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格、簡(jiǎn)潔洗練的雕刻手法，把漢人崇尚“天人合一”的思想觀念，通過生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象表達(dá)出來。漢代經(jīng)濟(jì)繁榮，禮樂活動(dòng)得到全面發(fā)展，南陽漢畫像石圖像千姿百態(tài)、栩栩如生，不僅如實(shí)再現(xiàn)了兩漢雅俗共存、百戲繁榮的風(fēng)貌，而且也體現(xiàn)出漢代人追求自然和真實(shí)的審美內(nèi)涵。

漢代國力強(qiáng)盛，受“天人感應(yīng)”“天人合一”等觀念的影響，漢人重新審視自然萬物，在宇宙觀、人生觀、天人觀、人文觀等發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)型。漢代大儒董仲舒把天人關(guān)系、天人思想視為自然萬物、陰陽五行的自然發(fā)展過程。

（一）同一畫面民俗特征的多樣性

社會(huì)文化歷史性的發(fā)展與轉(zhuǎn)型總是具有時(shí)代的相互滲透性，兩漢時(shí)期的文化藝術(shù)受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出漢代的獨(dú)特特征，但這種演變過程在未形成完全獨(dú)立形態(tài)的過渡時(shí)期，表現(xiàn)出極大包容性和共存性。從南陽漢畫同一樂舞畫面中可以看到各式各樣的民間民俗文化，這些民俗文化凸顯出不同的思想文化內(nèi)涵。

（二）不同格區(qū)相互關(guān)聯(lián)

將題材、形式不同的圖像，進(jìn)行畫面的合理安排組合，繪制到同一個(gè)畫面中，同時(shí)將石像進(jìn)行層面和區(qū)域的劃分，通過豐富的畫面效果和多空間的視覺造型展示漢代文化的風(fēng)貌特征。漢代的民俗文化通過對(duì)人們生活的表達(dá)，精彩絕倫、燦若繁星，顯現(xiàn)出不同社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由于漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們的精神需求也得到空前繁榮，宴會(huì)和歌舞流行，樂舞圖像成為漢畫的重要造型形象。

許多南陽漢畫樂舞圖像將不同的人物造型、器樂道具、舞者形態(tài)等進(jìn)行多畫面的重組，真實(shí)的表現(xiàn)漢代文化的民俗性特征，同時(shí)也展現(xiàn)出漢代樂舞柔中帶剛的力量美、注重神韻的氣韻美、行云流水的流線美。[2]

二、南陽漢畫像石樂舞藝術(shù)的風(fēng)格特征

南陽漢畫像石真實(shí)生動(dòng)地記錄了漢代平民文化，漢畫像石上的樂舞表演畫面，生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了漢代舞蹈與音樂相結(jié)合的高超技藝，反映了漢代文化的氣勢(shì)磅礴。長虹貫通、行云流水般袖影繚繞、輕盈、飄逸的形象是南陽漢畫像石樂舞藝術(shù)的風(fēng)格特征。相似的線條運(yùn)動(dòng)方式形成了漢畫像舞韻的精髓，飄逸靈巧的優(yōu)美舞姿是漢代樂舞的主要藝術(shù)風(fēng)格之一，在南陽漢代樂舞畫像石中，常常看到飄逸靈巧的舞姿。表演者利用長袖的提、旋、收、放等技藝，伴隨身體腰部的扭擺動(dòng)作，展示出柔韌的腰部功底和嫻熟的表演技能。

動(dòng)作夸張、形象奇特是南陽漢畫像石樂舞形象的重要特征，漢代工匠師在進(jìn)行樂舞人物雕刻時(shí)，在藝術(shù)層面上進(jìn)行加工和處理，對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行概括和提煉，把漢舞的高超精湛的技藝進(jìn)行夸張，惟妙惟肖地刻畫到畫像石里面。

神形相配也是南陽漢畫像石樂舞的特征之一，工匠師不僅要提煉舞者的舞蹈姿態(tài)，而且還要考慮舞者的心理活動(dòng)和情緒表達(dá)，通過面部表情的生動(dòng)刻畫，表達(dá)出舞者的心境?！疤烊撕弦弧彼枷胧菨h人崇尚的文化觀念，在漢代樂舞活動(dòng)中常出現(xiàn)腰部的圓形反復(fù)扭動(dòng)、長袖的圓形揮動(dòng)等運(yùn)動(dòng)軌跡，生動(dòng)展示了漢人的哲學(xué)思想。張恒在《舞賦》中表達(dá)出漢舞對(duì)人物情感和思想的關(guān)注度，“游心無垠，遠(yuǎn)思長想”生動(dòng)描繪了漢舞對(duì)歷史人物哲學(xué)思想、精神境地的刻畫和表達(dá)。[3]

三、南陽漢畫像石樂舞藝術(shù)的表現(xiàn)手法

南陽漢畫像石樂舞圖像舞者頭部動(dòng)作豐富多變，在動(dòng)作表現(xiàn)上呈現(xiàn)出和身體四肢動(dòng)作相呼應(yīng)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，又具有頭部運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性。

漢舞中上肢的動(dòng)作優(yōu)美多姿，有同向揮動(dòng)、反向舞動(dòng)、相向輪回等，下肢動(dòng)作更加復(fù)雜多樣，不但有優(yōu)雅的站立、跪步等，而且還有大運(yùn)動(dòng)跳、弓箭步等，南陽漢畫像石樂舞活動(dòng)中，舞者的腰臀部動(dòng)作非?？鋸埡屯怀觯饕行D(zhuǎn)扭腰、左右出胯、俯仰斜彎等，這樣動(dòng)作的完成主要依靠脊椎的活動(dòng)來完成。

四、南陽漢畫像石樂舞圖像數(shù)字化復(fù)原

南陽漢畫像石的復(fù)原是對(duì)歷史文化活動(dòng)空間的虛擬重建過程，具有系統(tǒng)性和復(fù)雜性，在三維重建空間中除了主體活動(dòng)人，還包括漢代的建筑、街道、日常用品、樂器、道具等。所以，場(chǎng)景以及相關(guān)道具的重建也是南陽漢畫像石歷史活動(dòng)的復(fù)原的重要任務(wù)。[4]

對(duì)于場(chǎng)景和相關(guān)道具的重建，常采用幾何建模方法進(jìn)行虛擬空間搭建，或使用三維掃描技術(shù)獲取主要數(shù)據(jù)。

1.三維掃描

三維掃描技術(shù)利用儀器設(shè)備的科技性，通過激光束掃描目標(biāo)物體，在儀器上設(shè)置兩個(gè)攝像機(jī)對(duì)激光束掃描信息進(jìn)行收集，然后通過處理器對(duì)采集的物體三維尺度信息進(jìn)行自動(dòng)計(jì)算，在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中生成與源物體造型一致的三維模型。

三維掃描技術(shù)的快捷方便性提高了對(duì)文化遺產(chǎn)復(fù)原的效率和準(zhǔn)確性，但是激光束對(duì)表面光滑有反光的文物缺乏信息的有效傳遞性，采集到的三維數(shù)據(jù)受反光的影響，會(huì)出現(xiàn)圖案缺失、顏色失真等問題。而且掃描的文物三維數(shù)據(jù)使用點(diǎn)云的形式進(jìn)行儲(chǔ)存，造成文件超大的問題。如果遇到大型的活動(dòng)場(chǎng)面，場(chǎng)景、建筑、道具、器具等文物都采用三維掃描數(shù)據(jù)，在進(jìn)行三維模型合并處理時(shí)，計(jì)算機(jī)處理器難以進(jìn)行正常的計(jì)算，所以，復(fù)原場(chǎng)景是對(duì)源場(chǎng)景數(shù)據(jù)的概括和重建，可以采用抽象概括的表達(dá)，同時(shí)必須考慮場(chǎng)景復(fù)原的真實(shí)性。

在進(jìn)行南陽漢畫像石三維掃描的過程中，不僅要考慮虛擬三維模型的精細(xì)度，還要兼顧場(chǎng)景中所有文物模型的文件大小，盡量以最小的虛擬模型個(gè)體進(jìn)行計(jì)算。在具體的操作過程中，可以使用三維模型拼接和三維幾何數(shù)據(jù)的壓縮的方法達(dá)到模型的簡(jiǎn)化。

2.基于圖像參考的重建

對(duì)于南陽漢畫像石中體量較大、不適合搬運(yùn)和已經(jīng)破損的貴重文物，沒有必要利用三維掃描儀器進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)采集，可以根據(jù)實(shí)物尺寸和造型進(jìn)行虛擬三維模型重建。

河南南陽市宛城區(qū)出土的月下樂舞畫像石，該圖刻畫的是嫦娥奔月的畫面：“一輪圓月居于畫面正中，玉兔和蟾蜍相伴其中，一女子凌風(fēng)揮長袖屈體而舞，旁邊一人悠然自得盤地而坐，手拿排簫抒情相奏，畫面右側(cè)三個(gè)不同著衣打扮的奏樂者，分別擊鼓、吹排簫、吹塤”。對(duì)于該月下樂舞畫像石的復(fù)原，可以使用長焦鏡頭進(jìn)行全景拍攝，對(duì)于樂器和道具再進(jìn)行局部拍攝，采集到整幅畫面清晰的圖像后，通過3dsmax中的多邊形建模工具，進(jìn)行畫面中圓月、玉兔、蟾蜍、鼓、排簫、塤等的輪廓構(gòu)建，在基本造型完成之后，再根據(jù)參考圖，進(jìn)行色彩修正和紋理貼圖，最后，形成場(chǎng)景和相關(guān)道具的虛擬重建。

五、總結(jié)與展望

南陽漢畫像石的樂舞圖像為中國傳統(tǒng)文化的研究留下了寶貴的歷史圖像，不但反映出漢代飛速發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明，也體現(xiàn)著漢代的審美文化的生動(dòng)、豐富、包容性。南陽漢畫像石的樂舞圖像直觀生動(dòng)的展現(xiàn)出歷史文化的發(fā)展過程，通過時(shí)空的畫面真實(shí)再現(xiàn)了漢代歷史文化活動(dòng)空間，構(gòu)成了漢代社會(huì)的繡像史。

本課題研究基于三維動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)南陽漢畫像石進(jìn)行三維復(fù)原和重建，使南陽漢畫像石突破物理與地域的界限，走出本體環(huán)境，面向國內(nèi)外，以新的文化展示模式呈現(xiàn)在公眾的面前。