文化生態(tài)視角下的琉特東傳之路初探——專題展演《琉特（Lute）連著我們的心》帶來的思考

●陳丹曦

文化生態(tài)視角下的琉特東傳之路初探——專題展演《琉特（Lute）連著我們的心》帶來的思考

●陳丹曦

（中國藝術(shù)研究院，北京，100029）

《琉特（Lute）連著我們的心》是“上海合作組織：邁向命運(yùn)共同體文化交流大會(huì)暨2019第四屆‘一帶一路’文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的專題展演，演出通過琉特類樂器將一條文化傳播線路串聯(lián)了起來。筆者作為該展演的觀者，在欣賞演出之余，對(duì)其中的文化交流傳播線路進(jìn)行了思考，結(jié)合文化生態(tài)的視角，對(duì)這條琉特東傳的文化線路進(jìn)行了探索和研究。

文化生態(tài)；琉特；文化線路；文化傳播

2019年11月20日，作為“上海合作組織：邁向命運(yùn)共同體文化交流大會(huì)暨2019第四屆‘一帶一路’文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”①的專題展演——《琉特（Lute）連著我們的心》在山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院星光劇場(chǎng)拉開了帷幕。

此次展演共分為舞序、正場(chǎng)和束段三部分，包含了南音、西安鼓樂、新疆維吾爾木卡姆、蘇州評(píng)彈、阿肯彈唱等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的特點(diǎn)都使用了琉特類樂器來表達(dá)藝術(shù)情感。并以不同形態(tài)的琉特樂器為線索，將絲綢之路沿線及其文化擴(kuò)展區(qū)域的音樂藝術(shù)串聯(lián)起來，梳理出一條清晰的文化傳播路線。此前，在2017年第二屆“一帶一路”文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)期間，主辦方就曾邀請(qǐng)南音、西安鼓樂、楚州十番鑼鼓、蘇州評(píng)彈、敦煌曲子戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行專題展演，意在通過這些文化表現(xiàn)形式展現(xiàn)中原文化從西北向東南傳播的路線。與兩年前的展演相比，此次展演的主題更加鮮明，以琉特類樂器為線索，在展示各種琉特類樂器藝術(shù)魅力的同時(shí)，將相關(guān)文化事象進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，以不同的藝術(shù)形式再現(xiàn)了它們背后承載著的文化交流之路。

一、琉特及其東傳之路

琉特（Lute，或譯為魯特）一般是指文藝復(fù)興時(shí)期流行于歐洲的一類樂器；廣義上來說，一般是指頸桿或指板與琴箱分屬兩個(gè)結(jié)構(gòu)的懷抱式彈撥樂器。依據(jù)霍薩樂器分類法，琉特類樂器是弦鳴樂器中一個(gè)非常重要的分支，因其形制特點(diǎn)鮮明，故與彈撥類弦鳴樂器中的另一個(gè)分支齊特爾類樂器相比較，共鳴箱與琴頸相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)為其表現(xiàn)力提供了更大的可能。

琉特類樂器有著非常悠久的歷史，相傳早在公元前4000多年就已經(jīng)在美索不達(dá)米亞的蘇美爾文明中被使用。目前已知最早的琉特類樂器圖像出現(xiàn)在公元前21世紀(jì)的美索不達(dá)米亞圓柱形印章上，該樂器形制為棒狀長頸，有一個(gè)小共鳴箱，為男性蹲坐彈奏的形象。后來，此類樂器經(jīng)由兩河流域向西傳至巴比倫、埃及、希臘等地，向東逐漸傳入南亞、東亞諸國。在一路傳播的過程中，不斷與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合，不斷匯入新的元素，使得琉特類樂器家族逐漸龐大起來。

在中國，琉特類樂器包括阮、琵琶、三弦等。古代時(shí)，這些抱彈類琉特被統(tǒng)稱為“琵琶”。琵琶傳入的時(shí)間大概是在公元4世紀(jì)前后，隨著中原與西域的文化交流，這種半梨形音箱、曲項(xiàng)、橫置于胸前彈撥的琉特類樂器被傳入中原。[1]（P291）而這條“琵琶”自西向東傳播的路線在當(dāng)時(shí)往往還同時(shí)伴隨著大量的商貿(mào)往來，因?yàn)榻z綢貿(mào)易的聞名而被后人稱之為“絲綢之路”。

2014年6月，中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”被列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，該遺產(chǎn)由33處遺產(chǎn)點(diǎn)組成，通過這些點(diǎn)狀的遺產(chǎn)點(diǎn)，連接出一條東西方交流的路網(wǎng)。

表1.“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”遺產(chǎn)點(diǎn)分布表

遺產(chǎn)點(diǎn)所在地遺產(chǎn)點(diǎn)名稱 中國（22處）河南?。?處）漢魏洛陽城遺址 隋唐洛陽城定鼎門遺址 新安漢函谷關(guān)遺址 崤函谷道石壕段遺址 陜西?。?處）漢長安城未央宮遺址 唐長安城大明宮遺址 彬縣大佛寺石窟 張騫墓 大雁塔 小雁塔 興教寺塔 甘肅?。?處）麥積山石窟 炳靈寺石窟 鎖陽城遺址 懸泉置遺址 玉門關(guān)遺址 新疆維吾爾自治區(qū)（6處）克孜爾尕哈烽燧 克孜爾石窟 蘇巴什佛寺遺址 高昌故城 交河故城 北庭故城遺址 哈薩克斯坦（8處）開阿利克遺址 塔爾加爾遺址 阿克托貝遺址 庫蘭遺址 奧爾內(nèi)克遺址 阿克亞塔斯遺址 科斯托比遺址 卡拉摩爾根遺址 吉爾吉斯斯坦（3處）碎葉城（阿克·貝希姆遺址） 巴拉沙袞城（布拉納遺址） 新城（科拉斯納亞·瑞希卡遺址）

如美國學(xué)者米華健所言，絲綢之路并非是一條“路”，而是更像一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”[2]（P8）。盡管如此，我們依舊通過這些遺產(chǎn)點(diǎn)，連接出一條較為主流、頗具代表性的線路。在這條線路中，盡管這些遺產(chǎn)點(diǎn)現(xiàn)已多成為了遺址，很少還有人類的活動(dòng)，但是通過這些遺跡及相關(guān)的出土文物，依舊可以聯(lián)想出當(dāng)年繁華的貿(mào)易往來情境：一群自西域而來的商人，為了緩解商貿(mào)旅途中的枯燥和乏味，行商的同時(shí)撥弄著琉特。當(dāng)他們來到東方大國后，除了他們自西域帶來的商品外，他們手中的彈撥樂器也受到了東方人的喜愛。

然而，琉特并沒有傳播到這條線性遺產(chǎn)的最東端就停下了腳步，它隨著人們的活動(dòng)范圍繼續(xù)向東南沿海乃至向更遠(yuǎn)的地方傳播。

由于文化的傳播與交流而形成的有形或無形的線路被稱之為“文化線路”。根據(jù)《文化線路憲章》中的界定：“只要是有明確界限，有自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)和歷史功能，服務(wù)的目標(biāo)特殊、確定”，并且滿足“（1）必須來自并反映人類的互動(dòng)，和跨越較長歷史時(shí)期的民族、國家、地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)、互惠的貨物、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的交流；（2）必須在時(shí)空上促進(jìn)涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中；（3）必須將相關(guān)聯(lián)的歷史關(guān)系與文化遺產(chǎn)有機(jī)融入一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中”三個(gè)條件的“線路”均可以被視為“文化線路”[3]（P51-56）。琉特自西域傳至中原，再由中原繼續(xù)向東南沿?；蚋h(yuǎn)的地區(qū)傳播而形成的這條線路無疑也是一條“文化線路”，筆者將其稱之為“琉特東傳之路”。

二、琉特東傳之路上的遺珍

琉特東傳之路除了離不開琉特類樂器之外，自然也離不開這條線路沿線頻繁的商業(yè)貿(mào)易往來。商業(yè)的繁榮與政治的開放，使得這條貿(mào)易之路的最東端——長安城，成為了隋唐時(shí)最繁華的國際化大都市，不僅匯聚了大量的外國人。由此，也讓來自西域的樂舞走進(jìn)了宮廷，成為王公貴族們享受生活的娛樂方式。據(jù)《隋書·音樂志》記載：

“始開皇初定命，置七部樂：一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。又雜有疏勒、扶南、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國等伎?！盵4]（P376-377）

安國、龜茲、疏勒、康國等均為西域國家，隨著東西方文化的交流，他們的伎樂成為了當(dāng)時(shí)宮廷樂舞的重要組成部分。唐代在隋代七部樂的基礎(chǔ)上設(shè)置了九部樂，其中依然留有大量來自西域的樂舞元素。在這些西域樂舞之中，也少不了琉特類樂器的影子，這一點(diǎn)無論是在當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品中，還是同時(shí)期的敦煌壁畫、龜茲壁畫中，均有所體現(xiàn)。

但是隨著唐王朝的瓦解，宮廷樂舞也隨之走出宮廷，散落民間。很榮幸，《琉特（Lute）連著我們的心》的策劃者們讓觀者借由觀摩該專題展演的機(jī)會(huì)，通過這條文化線路中的幾項(xiàng)樂舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象，間接感受了一次當(dāng)年王公貴族們的精神享受。這其中，既有來自東南沿海地區(qū)的南音，也有來自中原大地的西安鼓樂，還有來自大漠綠洲的新疆維吾爾木卡姆。

目前，學(xué)界對(duì)以上三項(xiàng)文化表現(xiàn)形式作為唐大曲在當(dāng)下的活態(tài)遺存的認(rèn)可度較高，并認(rèn)為如今的南音、新疆維吾爾木卡姆和西安鼓樂，正是唐大曲中“歌”“舞”“樂”在當(dāng)下重要的活態(tài)遺存。具體來說：

呂錘寬教授在《南管音樂》一書中指出：

“現(xiàn)存漢族諸樂種所使用的樂器，歷史最古老且屬最早期之原型者，唯見于南管②文化圈，其中琵琶、二弦、洞簫以及拍，都為唐代的原型或演奏方式。”[5]（P23）

同時(shí)，他還在《從生態(tài)史觀論大曲之展演型態(tài)》一文中提到：

“南管音樂，當(dāng)屬純音樂型態(tài)或清樂大曲的遺緒。”[6]（P45-54）

李石根先生在楊蔭瀏先生《中國古代音樂史稿》的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年研究經(jīng)驗(yàn)，分析了西安鼓樂與唐大曲的關(guān)系，認(rèn)為：

“在西安鼓樂中，還保留著自唐宋以來各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)傳統(tǒng)，無論從其形式、曲式、曲牌、樂器、宮調(diào)系統(tǒng)等方面，都可看到它與唐代音樂的淵源關(guān)系。更為明顯的，是西安鼓樂的坐樂形式與唐大曲的形式結(jié)構(gòu)相差沒有多少?！盵7]（P35-44）

周吉研究員在《龜茲遺韻——論當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與龜茲樂的傳承關(guān)系》一書中，分別從體裁與題材、樂器使用情況、樂律與樂調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、節(jié)奏、節(jié)奏型、旋律等角度，論證了新疆維吾爾木卡姆與龜茲樂舞、唐大曲之間的關(guān)系。[8]（P93-120）呂錘寬教授在周吉研究員的觀點(diǎn)之上，通過對(duì)比新疆維吾爾木卡姆和唐代大曲的型態(tài)，認(rèn)為：

“今居住于古龜茲國的維吾爾族所保存十二木卡姆，系合樂歌舞的表演藝術(shù)，從演出型態(tài)方面考察，完全相同于歌舞型態(tài)的大曲?！盵6]（P45-54）所以，“歌舞型態(tài)的大曲中舞蹈屬移植，當(dāng)為來自善歌舞的龜茲，今見于維吾爾族的木卡姆，應(yīng)為歌舞大曲的代表?！盵6]（P45-54）

因此，筆者認(rèn)為，這臺(tái)“玉帶串珍珠”似的專題展演，不僅給觀眾帶來了一次視覺和聽覺上的盛宴，更是對(duì)學(xué)界的思考與討論進(jìn)行了“理論聯(lián)系實(shí)踐”似的探索，無論是對(duì)于唐大曲在當(dāng)下的活態(tài)遺存研究，還是對(duì)于唐大曲本身的研究與修復(fù)，都起到了重要的作用。但是，同為唐大曲在當(dāng)下的活態(tài)遺存，它們的存續(xù)狀態(tài)和呈現(xiàn)方式等又不盡相同，各具特色。筆者認(rèn)為，這或許與這些文化表現(xiàn)形式所處的文化生態(tài)環(huán)境有著重要的關(guān)聯(lián)。

三、琉特東傳之路與文化生態(tài)

關(guān)于“文化生態(tài)”是什么，目前學(xué)界觀點(diǎn)不一，有學(xué)者認(rèn)為它是一個(gè)類似于自然生態(tài)的文化系統(tǒng)，也有學(xué)者認(rèn)為它是一個(gè)文化之間相互交流、作用、影響的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。筆者比較認(rèn)可黃正泉教授的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化生態(tài)：

“是人與文化及文化之間關(guān)系的構(gòu)成，是人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的結(jié)果。是文化的關(guān)系，是人與文化及文化之間的互動(dòng)關(guān)系。”[9]（P27、38）

因此，在這種特殊的互動(dòng)關(guān)系之中，不同的文化表現(xiàn)形式會(huì)受到不同的因素影響，也呈現(xiàn)出不同的樣貌和狀況。這些因素包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、交通方式等。

喬建中教授在《音地關(guān)系探微——從民間音樂的分布作音樂地理學(xué)的一般探討》一文中，以音樂文化與地理環(huán)境等自然“生態(tài)”因素的關(guān)系為例，探討了文化表現(xiàn)形式與其所處的文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，并指出：

“民間音樂發(fā)展進(jìn)程中的方式、方向、形態(tài)很大程度取決于自然因素。民間音樂‘生態(tài)’也是自然‘生態(tài)’的反映。”[10]（P259-282）

這種文化表現(xiàn)形式與其所處的文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，直白一些地說，就是俗語常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。不同地域的地理、氣候及物候環(huán)境差異，或者是不同的社會(huì)環(huán)境，都會(huì)讓生活在不同地域的人形成不同的思想觀念、性格品質(zhì)、生產(chǎn)生活方式等，而這些思想觀念、性格品質(zhì)、生產(chǎn)生活方式等方面的差異，又導(dǎo)致了“一方人也在唱一方的歌、彈奏一方的琴”……

這一點(diǎn)在我國西北地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。以琉特類樂器的表演類型為例，從游牧區(qū)，到半游牧半農(nóng)耕區(qū)，再到綠洲農(nóng)耕區(qū)，所呈現(xiàn)出來的樣貌是略有差異的：越靠近游牧區(qū)，表演形式越單一，如史詩彈唱、獨(dú)唱等形式；反之，越靠近農(nóng)耕區(qū)，表演形式會(huì)越豐富，如合奏、套曲等形式。

表2.我國西北地區(qū)游牧與農(nóng)耕表演差異

生活方式草原游牧半游牧半農(nóng)耕綠洲農(nóng)耕 表演類型史詩彈唱器樂獨(dú)奏史詩彈唱器樂獨(dú)奏小型合奏器樂合奏歌 舞器樂套曲

放眼國內(nèi)，同一樣樂器在不同地域，不同樂種、曲種之中也會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣貌。如三弦，在北方的大鼓中、在江南的評(píng)彈中、在西南少數(shù)民族的歌舞表演中，都是略帶差異的。而繼續(xù)放眼東亞，我們可以看到再向東傳至日本的三味線。這與它們所處的文化生態(tài)有著重要的聯(lián)系。

正是由于上述這樣的影響，所以，在琉特東傳之路上，這些“遺珍”也呈現(xiàn)出了不同的樣貌和狀況。與此同時(shí)，這種狀況與文化的傳播傳承中的流變性，也有著一定的關(guān)聯(lián)。文化事象往往在“傳播過程中，常常與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況?！盵11]（P55-56）所以，當(dāng)年琉特從西域傳至中原，當(dāng)時(shí)的中國人應(yīng)該并不是完全接受的，而是有選擇性的接受，并且對(duì)其進(jìn)行了“為我所用”式的改良。再在其后來的傳播中，不斷演變成不同的型態(tài)，如小三弦、柳琴等。與此同時(shí)，琉特類樂器的傳播在弦鳴樂器之中也是有一定優(yōu)勢(shì)的：首先，作為彈撥樂器，它較拉奏樂器而言更便于演奏，用手指或撥片便能演奏；而在彈撥樂器中，琉特類樂器較齊特類樂器相比則更便于攜帶。因此，在漫長的歷史長河中，樂隨人走，琉特也就跟隨著人們的足跡不斷流播，也隨之不斷地被“再創(chuàng)造”。

四、結(jié)語

《琉特（Lute）連著我們的心》作為“上海合作組織：邁向命運(yùn)共同體文化交流大會(huì)暨2019第四屆‘一帶一路’文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的專題展演，不但增進(jìn)了不同國籍學(xué)者間的交流與友誼，也讓與會(huì)專家置身于相關(guān)的文化場(chǎng)景中，探討相關(guān)問題。同時(shí)，該專題展演也以舞臺(tái)藝術(shù)的形式，以琉特類樂器為切入，為觀者展示了這樣一條琉特東傳的文化線路，對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。

同時(shí)，在今天新時(shí)代“一帶一路”倡議的大背景下，通過諸如琉特東傳這樣的文化線路，不僅可以促進(jìn)沿線地區(qū)的文化相互尊重、交流發(fā)展，更能帶動(dòng)沿線地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作、社會(huì)發(fā)展。因此，我們要充分利用并發(fā)揮琉特類樂器這樣的文化表現(xiàn)形式，以此促進(jìn)文化交流與文明互鑒。

附：琉特（Lute）連著我們的心節(jié)目單

出品人：上海合作組織秘書處、中國藝術(shù)研究院、中國俄羅斯東歐中亞學(xué)會(huì)、山西省文化和旅游廳

總策劃：鄭長鈴

學(xué)術(shù)顧問：?jiǎn)探ㄖ小⑹捗?、高德?/p>

學(xué)術(shù)主持：程俏俏

一、舞序：《華舞飛揚(yáng)》

山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈分院

二、正場(chǎng)：

序：漢唐古韻 琵琶獨(dú)奏

中國藝術(shù)研究院：吳玉霞

引：評(píng)彈《白蛇傳·地久天長永不分》

上海評(píng)彈團(tuán)：余圣琦、吳嘯蕓

鼓：西安鼓樂《柳生芽》轉(zhuǎn)《圣壽樂》

周至縣南集賢東村鼓樂社：顧景召、田銳霞、陳羨婷、王慧玲、李紅、張菊瑩、張密霞、全亞娟、冉棉棉、張轉(zhuǎn)萍、申家艷、李靜凡、魏雪瑤、田群蓮、劉鮮榮、齊淑娟、邵鐵業(yè)、陳雪玲

曲：柳琴獨(dú)奏《幸福渠》

天津音樂學(xué)院：王紅藝

趨：山西長子鼓書《要彩禮》

長治市長子縣文化館：劉引紅

伴奏：李瑞紅、柴海清、韓棟、王寶先、杜麗珍、趙秀清、肖麗軍

中序：琵琶獨(dú)奏、對(duì)彈

琵琶獨(dú)奏《妙音天舞》

中國藝術(shù)研究院：吳玉霞

琵琶與古箏《春江花月夜》（片段）

中國藝術(shù)研究院：吳玉霞（琵琶）、劉漢瑾（古箏）

歌：阿肯彈唱《阿肯阿伊斯特》

阿勒泰地區(qū)青河縣文化體育廣播電視和旅游局：哈那提別克·賽都拉、加米哈·達(dá)吾列提

鼓：鼓樂《老鼠娶親》

山西省歌舞劇院民族樂團(tuán)：曹巖等

轉(zhuǎn)：塔布拉鼓與西塔琴《》

[印度]Prashant Vaidya、Parag Pujare

歌：云南三弦《白月亮白姐姐》《我愛大理》

云南省大理白族自治州劍川文化館：段昆云、溪江浩、李瓊

散段：南音（絃管）《直入花園》《蓮步輕移》《四十景》

泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院：黃欣欣、吳璨瑩、陳新杰、黃月萍、陳揚(yáng)依等

尾序：中華音聲 琵琶獨(dú)奏

中國藝術(shù)研究院：吳玉霞

曲：二胡獨(dú)奏《空山鳥語》

中國藝術(shù)研究院：劉蕾

艷：《木夏吾萊克木卡姆》（片段）

新疆鄯善樓蘭歌舞劇團(tuán)：阿不拉江·買買提、阿力木·阿布都、加帕爾·吾甫爾、克然木·色提尼亞孜、艾孜買提·吾甫爾、許克爾·熱克甫、阿力木江·艾力、古麗尼沙·阿不都、蘇比伊努爾·奧斯曼、阿斯亞·吐爾遜

三、束段：新編晉劇《千秋梨園情》

太原市實(shí)驗(yàn)晉劇團(tuán)有限責(zé)任公司：武凌云、王春梅等

注釋：

①上海合作組織：邁向命運(yùn)共同體文化交流大會(huì)暨2019第四屆“一帶一路”文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，由上海合作組織秘書處、中國藝術(shù)研究院、中國俄羅斯東歐中亞學(xué)會(huì)、山西省文化和旅游廳共同主辦，由中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心、中國社會(huì)科學(xué)院“一帶一路”研究中心、中國社會(huì)科學(xué)院上海合作組織研究中心、山西工美進(jìn)出口公司共同承辦。

②南管，即南音，亦稱絃管。據(jù)呂錘寬教授：絃管、南音、南管，既是局內(nèi)與局外，又是社會(huì)環(huán)境的象征。從泉州所在地的政府層面，“泉州南音”屬現(xiàn)階段官方或?qū)W術(shù)界的用法，另基于普世的觀點(diǎn)，該詞匯又無涵蓋性；“絃管”則作為歷史性與局內(nèi)人通用的樂種名稱。

[1]中國藝術(shù)研究院音樂研究所，《中國音樂詞典》編輯部.中國音樂詞典[Z].北京：人民音樂出版社，1985.

[2][美]米華健著；馬睿譯.絲綢之路[M].南京：譯林出版社，2017.

[3]國際古跡遺址理事會(huì)文化線路科學(xué)委員會(huì)著；丁援譯.國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）文化線路憲章[J].中國名城，2009（5）.

[4][唐]魏征，令狐德棻.隋書（卷十五）[M].北京：中華書局，1973.

[5]呂錘寬.南管音樂[M].臺(tái)灣晨星出版社，2011.

[6]呂錘寬.從生態(tài)史觀論大曲之展演型態(tài)[J].黃鐘，2017（4）.

[7]李石根.唐大曲與西安鼓樂的形式結(jié)構(gòu)[J].音樂研究，1980（3）.

[8]周吉.龜茲遺韻——論當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與龜茲樂的傳承關(guān)系[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008.

[9]黃正泉.文化生態(tài)學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[10]喬建中.土地與歌[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1998.

[11]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

J607

A

1003-1499-（2020）04-0012-06

陳丹曦（1967～），女，中國藝術(shù)研究院副研究員。

福建省社科研究基地項(xiàng)目重大項(xiàng)目“唐代樂舞遺存與當(dāng)代南音傳承傳播研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：FJ2019JDZ036）。

2020-11-29

責(zé)任編輯 春 曉