流動視域下國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設

摘 ?要：國家通用語言文字的習得與使用，既是民族國家整合的重要途徑，也是國家民族構建的必然結果。作為現(xiàn)代化進程的標志性特征，流動性的提升不僅推動了工業(yè)經濟的標準化發(fā)展，為通用語或共同語的出現(xiàn)、使用和普及提供了現(xiàn)實條件，也為人們通過統(tǒng)一的語言文字“想象”國家民族與構建身份認同打開了廣闊的空間。一方面，語言發(fā)展的網(wǎng)絡經濟效應決定了強化國家通用語言文字教育，是推動各民族成員實現(xiàn)社會流動、全面參與國家政治經濟建設的必由之路。另一方面，語言的功能拓展性與跨文化交際為少數(shù)民族學習和使用國家通用語言文字，進而反哺民族語言文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了更多的可能性。強化國家通用語言文字教育，是在中華民族多元一體格局下實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展和提升中華民族共同體凝聚力的重要舉措。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，要進一步發(fā)揮國家通用語言文字教育蘊含的促進統(tǒng)一多民族國家建設、增進統(tǒng)一多民族國家安全的內在價值。

關鍵詞：民族國家;國家民族;中華民族共同體;國家通用語言文字;語言政策;社會流動

中圖分類號：H102/D633 ? 文獻標識碼：A ? 文章編號：2096-3378（2021）01-0016-08

國家通用語言文字對于推動中華民族共同體建設具有基礎性和先導性作用?！吨泄仓醒腙P于制定國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》指出，要提高民族地區(qū)教育質量和水平，加大國家通用語言文字推廣力度。對任何一個多民族國家而言，語言秩序問題能否得到合理解決直接關涉國家穩(wěn)定、民族團結和經濟社會發(fā)展。從世界各國的典型案例來看，由于現(xiàn)代民族國家之間的語言邊界與領土邊界往往存在錯位現(xiàn)象，受到某些歷史文化因素和錯綜復雜的國際關系的影響，語言作為文化群體的重要特征總是容易被形塑為“權利斗爭”的工具，甚至在一些外部因素的干擾之下誘發(fā)一系列社會矛盾和沖突。全球化時代流動性的持續(xù)提升，既為語言文字發(fā)揮政治統(tǒng)合作用創(chuàng)造了客觀條件，也對多民族國家構建和諧語言秩序帶來了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

有關國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設的研究主要集中在三個方面，包括國家通用語言文字教育與鑄牢中華民族共同體意識[1-3]、國家通用語言文字推廣與精準脫貧[4-5]以及國家通用語言文字推廣路徑與方式[6-8]?？梢姡瑢W界已認識到國家通用語言文字對于中華民族共同體建設的重大意義。但從整體來看，相關理論構建與實證研究尚需進一步拓展和深化，特別是需要在中國經濟社會快速發(fā)展變化的背景之下，以動態(tài)性視角就國家通用語言文字對民族國家整合與國家民族構建的作用展開系統(tǒng)性研究。隨著交通運輸事業(yè)的進步與經濟社會發(fā)展活力的不斷提升，不同區(qū)域之間人員、商品、信息、資源、技術等大規(guī)模的交流或交換，當代中國展現(xiàn)出“流動中國”的景象。在這一背景中，國家通用語言文字作為兼?zhèn)涔ぞ咝?、思維性與符號性特征的表意系統(tǒng)，是不同文化群體進行深入而廣泛交流的基礎性工具。國家通用語言文字的習得與使用，為中華民族共同體成員實現(xiàn)社會流動以及全面參與國家建設提供了必不可少的條件，對于維護民族團結和促進各民族交流交往交融具有重要意義。本文通過歷史與現(xiàn)實兩個維度，結合民族學、政治學、社會學等多學科理論，從流動視角考察現(xiàn)代民族國家語言秩序的形成及其對國家民族構建的特殊作用，并對當前國家通用語言文字教育和使用問題展開討論。

一、流動性與現(xiàn)代民族國家語言秩序的形成

流動性的持續(xù)提升是現(xiàn)代化進程的標志性特征。從結構功能主義的視角來看，現(xiàn)代化被視為由于人類知識史無前例的增長而使人類得以控制其環(huán)境，各種傳統(tǒng)制度適應知識增長而發(fā)生的各種功能性變化，社會各單元需要對這一新環(huán)境和變化不斷進行調整與適應[9]。例如，在古代農業(yè)社會中，只有極小部分的個體能夠讀書識字，而不同個體之間通常以血緣和親族網(wǎng)絡為基礎進行聚合并構成社會單元。但伴隨著現(xiàn)代化以及現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)，工業(yè)經濟的發(fā)展首先需要一支具有流動性且能夠進行讀寫和計算的勞動大軍，這樣的勞動大軍需要參加有關語義的工作并作無關語境的交流[10]?，F(xiàn)代社會的有序運作以非傳統(tǒng)化的個體及其流動為基礎，個體也被整合進“工業(yè)機器”之中，語言文字由此成為“粉末狀社會”新的凝合劑。

在美國當代著名文化人類學家本尼迪克特看來，“印刷資本主義”的出現(xiàn)與歐洲現(xiàn)代民族國家的構建和整合密切相關。首先，印刷語言為原本難以或根本無法實現(xiàn)交流的個體創(chuàng)造出互動和交談的場域，通過印刷字體和紙張等“中介”，不同群體或個體之間可以相互溝通和理解。其次，以語言文字為載體的印刷品所聯(lián)結的“讀者同胞們”，在其世俗的、特殊的和“可見之不可見”的閱讀空間中形成有關民族共同體想象的胚胎。再次，“印刷資本主義”創(chuàng)造了與舊的行政方言不同的權力語言，即語言地位之間的分化與資本主義發(fā)展和科學技術進步密切關聯(lián)，賦予了某些語言一種新的固定性[11]。語言文字不僅同時在現(xiàn)實空間和想象空間中為民族共同體成員的交流與互動創(chuàng)造了客觀條件，也作為現(xiàn)代民族國家權力運作的重要組成部分而發(fā)揮重構經濟社會秩序的功能。

如果沒有某種語言秩序的形成以及與此密切相關的識字率的提升，現(xiàn)代民族國家作為一個政治實體就無法實現(xiàn)構建與整合?，F(xiàn)代民族國家內部包含無數(shù)單位的行政機器，各行政單位之間的協(xié)調運作首先需要以標準化的文本為依托，個體不斷進入國家政治經濟體系以及實現(xiàn)社會流動需要以標準化的語言為工具。在霍布斯鮑姆看來，選擇某一種優(yōu)勢語言作為共同語，對于現(xiàn)代民族國家而言是遲早的事情[12]?，F(xiàn)代民族國家的內部流動在很大程度上是基于一致性的表達與書寫而實現(xiàn)的。共同的語言文字除了有助于國家管理各類行政事務和數(shù)量龐大的人民，也是維系社會穩(wěn)定和推動經濟社會發(fā)展的必備條件。任何政府都會通過公立教育和義務教育的投入強化某種語言文字的學習和使用，以保證所有公民都有機會獲得實現(xiàn)社會流動和進入標準化工業(yè)經濟體系的基礎能力。

語言文字是現(xiàn)代民族國家作為一個“想象共同體”實現(xiàn)整合的基礎。吉登斯認為：“隨著民族-國家的到來，國家成了一個行政和領土有序化的統(tǒng)一體，這在以前還未曾出現(xiàn)過。這個統(tǒng)一體不可能純粹是行政性的，因為它所包含的協(xié)調活動預設了文化同質性的因素。通訊的擴大不可能離開‘觀念上對整個共同體的把握，這個共同體是能知能識的公民總體。共享通用的語言和通用的象征歷史性是達致‘觀念共同體的最徹底的方法?！盵13]事實上，也只有當民族國家的領土空間，即物理邊界與某個語言共同體緊密重合在一起，民族國家的凝聚力與行政效率才會獲得大幅提升?；蛘哒f，鑒于現(xiàn)代民族國家龐大的人口基數(shù)和廣袤的領土空間，現(xiàn)實條件不可能為所有民族共同體成員創(chuàng)造彼此能夠直接交流互動的機會，民族共同體成員對彼此的認同以及對民族國家的認同就變?yōu)橐环N想象的產物，而這種想象在很大程度上依賴于某些相似性的信念。如同構想共同體本身一樣，人們也在構想統(tǒng)一的語言秩序。大多數(shù)語言使用者之間不會發(fā)生直接的語言交流，但為了能夠充分參與各類國家事務與公共活動，以及受到通用語或共同語在現(xiàn)實中的使用價值和象征意義的影響，人們總是期待彼此語言行動的一致[14]。現(xiàn)代民族國家的構建不要求所有成員在社會行動上完全相同，但民族國家作為一種政治共同體或觀念共同體，應當使自身具備某種團結紐帶。人們憑借這種紐帶就能夠在公共事務中達成聯(lián)合行動的條件，而共同的語言文字在其中發(fā)揮了重要作用。

在交通和通信技術快速發(fā)展的背景下，吉登斯提出的“脫域”概念凸顯了統(tǒng)一的語言秩序在現(xiàn)代民族國家整合過程中的重要意義?！霸诮^大多數(shù)前現(xiàn)代制度下，包括在大多數(shù)城市中，地域色彩濃烈的具體環(huán)境是大量社會關系相互交織的場所，它在空間上的低度延伸支撐著時間上的高度凝固。但是同現(xiàn)代交通工具所提供的恒常而密集的流動形式（以及普遍意識到的其他生活方式）比較起來，前現(xiàn)代的絕大多數(shù)人口則處于相對凝固和隔絕狀態(tài)?！盵15]時空延伸水平的提升使得非地域性的再嵌入成為可能，也使得各類社會行動可以從地域化的情境中被“提取”出來，并穿越廣袤的時空距離重組多元化的社會關系。在這一過程中，“場域”完全被遠離它們的社會行動所影響并據(jù)此建構而成，共同的語言文字為現(xiàn)代民族國家灌輸愛國主義及同質性文化提供了客觀條件。

二、語言秩序與國家民族的構建

一般來說，一種語言成為事實上的國語、官方語言、國家通用語或共同語，都經歷了一個較為漫長的歷史進程，伴隨著其使用者政治、經濟、文化和社會影響力的增強而不斷發(fā)展。在中國歷史上，漢族人口眾多，生產技術較為先進，而少數(shù)民族地區(qū)地大物博、資源豐富，為形成“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的團結發(fā)展格局創(chuàng)造了天然的條件。一方面，這一現(xiàn)實情況決定了各民族成員只有相互依托、相互幫助，才能實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。另一方面，由于近代以來中國工商業(yè)的發(fā)展主要集中在漢族聚居的沿海地區(qū)，各民族在政治、經濟、社會等方面的發(fā)展水平非常不平衡，漢族社會的現(xiàn)代文化因子對各少數(shù)民族具有一種天然的、強大的吸引力[16]579。受多方面因素的共同作用，在1949年之后，以北方話為基礎方言、北京音為標準的“普通話”逐漸擁有國家標準語的合法地位[17]。自秦漢以來，中國就是統(tǒng)一多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展進程中，我國少數(shù)民族語言和漢語之間已經形成互補關系——少數(shù)民族語言從漢語中吸收所需詞匯，漢語從少數(shù)民族語言中吸收一些詞匯來補充自己的不足?！捌胀ㄔ挕北旧眢w現(xiàn)出較強的建構性特征，將后來的國家通用語理解為“漢語”或“漢語普通話”是不準確的。國家通用語言文字不是哪個民族的語言文字。它是伴隨中華民族共同體成長、中國國家形成發(fā)展而逐漸形成的各民族之間的族際通用語言文字。2001年，《中華人民共和國國家通用語言文字法》正式實施，以法律形式明確了普通話和規(guī)范漢字作為國家通用語言文字的地位。

中國國家共同體與中華民族共同體在形成發(fā)展中存在交叉同構關系[18]。國家構建與國族構建是交互作用的過程，即國家構建本身隱喻并推動著國族構建的內容，而國族構建又鞏固了國家構建并推動著國家的發(fā)展[19]。因此，某種語言秩序的形成與現(xiàn)代民族國家的整合，往往也是一個語言逐漸成為構建國家民族身份認同的內核而被廣泛傳播和使用的過程。例如，民國時期“國語運動”的興起就已體現(xiàn)出中國由傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家轉型過程中國家民族構建的努力。1926年，中國著名語言學家黎錦熙指出，“國語運動”的方針為“兩綱四目”?！昂沃^兩綱？一曰國語統(tǒng)一，二曰國語普及。何謂四目？因為國語統(tǒng)一含有兩種意義：一曰統(tǒng)一，二曰不統(tǒng)一。國語普及也含有兩種意義：一曰普及;二曰不普及。但‘國語統(tǒng)一者，為的是全民族精神的團結，而‘不統(tǒng)一者，為的是各地方特性的利導;‘國語普及者，為的是全民眾文化的發(fā)展，而‘不普及者，為的是各專家創(chuàng)造之增進?！盵20]20世紀30年代后期至20世紀40年代末，國際政治格局風云變幻，用語言文字工具將整個中華民族在思想意識上團結并武裝起來，成為這一時期的主流語言觀念之一[21]。雖然日本侵略者通過戰(zhàn)爭在這一時期給予中國的語文運動重創(chuàng)，但以“兩綱四目”為核心的“國語運動”為中華民族多元一體格局的發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會基礎。

通過創(chuàng)造語言秩序推動民族國家構建在世界范圍內具有普遍性。比如，日本語言秩序的統(tǒng)一為其國家民族的構建創(chuàng)造了必要條件。明治維新時期是日本國家民族構建的重要階段。當時，鐵路通過連接農業(yè)勞動力儲備地與城市工業(yè)地區(qū)，以及模糊城市與其周邊的界限，促進了勞動力的轉移和城市化進程。隨著鐵路把越來越多的地方與大城市連接起來，東京逐漸成為決定日本全國經濟和社會生活節(jié)奏的地方[22]。然而，由于當時日本不同區(qū)域的書面語差異很大，口頭語也存在很多方言變異，這給日本的城市化進程與勞動力流動帶來了巨大的障礙，隨之幾種語言文字改革方案在日本國內引發(fā)了廣泛討論。日本文部省于1903年批準了第一批“現(xiàn)代標準日本語”教科書。此后，日本致力于語言的標準化建設。1934年，日本“國語審議會”規(guī)定：標準語以受過教育的東京居民的口語為準，一系列的標準語活動都需要通過教育系統(tǒng)廣泛開展[23]。

現(xiàn)代民族國家語言秩序的形成為國家民族的構建與持續(xù)發(fā)展提供了重要保障。國家民族在與民族國家的互動中逐步豐富和完善自身，對民族國家產生深刻的影響，塑造民族國家的現(xiàn)代國家屬性，同時對民族國家的社會結構和社會有機體發(fā)揮了塑造作用。從這個意義上說，離開國族機制的支撐，現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會乃至現(xiàn)代文明都是不可想象的[24]。在這一過程中，某些共同語或通用語的出現(xiàn)以及相關語言秩序的形成，為國家民族敘事的連續(xù)性創(chuàng)造了客觀條件。若缺少這種連續(xù)性，民族國家政治整合的機制無從建立。對于具有“大傳統(tǒng)”或某一民族在人口數(shù)量上占據(jù)絕大多數(shù)的多民族國家而言，共同語或通用語不僅是國內各民族語言中文化積累最為豐富的語言，同時具有明顯的意識形態(tài)屬性。自上而下的語言政策與自下而上的語言實踐往往是一致的——國家通用語言文字既是各民族成員交際的重要工具，也是國家民族身份認同的重要標志[14]。

三、國家通用語言文字教育與少數(shù)民族成員社會流動

在現(xiàn)代社會中，交通運輸?shù)陌l(fā)展首先創(chuàng)造出了一個巨大的流動空間，為不同區(qū)域之間的貿易聯(lián)通、資源交換和文化交流提供了必不可少的條件。在人員、商品、信息的流動范圍不斷擴大、流動頻率不斷提升的背景下，標準化已經成為現(xiàn)代工業(yè)經濟發(fā)展的最重要特征之一。在這一過程中，語言文字本身也已經變成一種標準化的事物。語言文字是一種網(wǎng)絡，為不同個體和群體之間的溝通、聯(lián)系與互動提供渠道。一種語言使用越多，語言網(wǎng)絡系統(tǒng)用戶就越多，個體用戶的受益就越大[25]。在社會流動性不斷提升的作用下，語言由此成為一種高度集體化的媒介。在現(xiàn)代民族國家龐大的公立教育和義務教育系統(tǒng)的支持下，所有個體都可以獲得學習某種使用價值較高的語言的機會，而這進一步提升了這種語言的使用價值，吸引更多的人來學習和使用這種語言。

在任何一個國家，習得某種通用語言都是個體實現(xiàn)社會流動和全面參與國家政治經濟建設的基礎條件。1949年后，我國少數(shù)民族在政治、經濟、文化、社會等方面都發(fā)生了巨大的變化，同時在自己使用的語言中不同程度地缺少反映新思想和新概念的術語，因此必須從漢語里吸收大量的新詞匯來補充自己的詞匯[26]，進而產生了不同類型的語言兼用或語言轉用現(xiàn)象。特別是在民族交流交往交融不斷深化的背景之下，學習和使用國家通用語言文字為各民族成員進入全國勞動力市場提供了基礎性的條件。國家通用語言文字不僅為彼此關聯(lián)的個體或群體之間創(chuàng)造了共同的交際空間，也日益成為現(xiàn)代知識體系最重要的傳播載體，在中國國內的知識創(chuàng)新與科學研究中發(fā)揮著不可替代的作用。少數(shù)民族成員在行政管理、商貿金融、教育醫(yī)療、工程技術、軍事安全、藝術文化等各個職業(yè)領域取得成功，也需要以國家通用語言文字為基礎工具進行學習。從語言選擇角度看，人們要堅持一種面向未來發(fā)展趨勢的眼光，客觀認知哪一種語言（學校教學語言）的出版物提供的信息能夠最好地幫助這個民族在科學、技術、人文等各個學科領域趕超世界先進水平[27]。

如果簡單地認為，讓多民族國家內部的所有語言都獲得同等的使用功能和地位，或是沒有國家通用語言文字的教育和學習，就能保證不同語言之間的絕對公平，那么其結果往往是“南轅北轍”，甚至會進一步擴大不同民族群體之間的經濟社會分層。只有當各種語言在某個社會環(huán)境中完成特定、明確的功能分化，不同語言之間才能真正形成共生的關系。正如蘇·賴特所指出的：“制定標準語，允許在某些情況使用它可以淡化階級分化，并可以在一定程度上推進社會流動?！盵28]從這個角度來看，如果機械地、刻意地維系語言差異，或是沒有為所有民族成員提供通用語或共同語的學習機會，那么將直接或間接地影響部分民族成員實現(xiàn)社會流動的目標。這會影響民族整體的發(fā)展與進步。

語言的生命在于使用，語言只有在廣闊的社會環(huán)境中發(fā)揮使用功能才能具有強大的生命力。語言總是與特定的社會環(huán)境聯(lián)系在一起，這個環(huán)境是由具體的人、行動以及事物所構成的。任何脫離人類社會活動的、孤立存在的語言，很難稱為真正的語言。或者說，沒有強大生命力的語言很難為使用這種語言的個體提供豐富的社會資源。如果將掌握某種語言視為一種文化資本，而文化資本本身又能夠轉化為政治經濟資本，促進社會分層結構的再生產，那么在各類社會情境特別是教育系統(tǒng)中掌握強勢文化資本的個人，更容易獲得向上流動的途徑和渠道。布迪厄在論述教育問題時指出，教學機制偏向于規(guī)范的語言表達者[29]。

四、國家通用語言文字教育與少數(shù)民族語言文化傳承

全球化與現(xiàn)代化進程為少數(shù)民族語言文化的傳承發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。亨廷頓認為：“在當今世界，交通和通訊的改善導致了不同文明的人民之間更頻繁、更強烈、更對稱、更全面的相互作用，結果是他們的文明認同越來越顯著……這些更廣泛的文明認同意味著更深刻地意識到文明之間的差異以及必須保護‘我們區(qū)別于‘他們的那些特性?！盵30]一方面，自秦漢以來，我國就是一個統(tǒng)一多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展進程中，伴隨著各民族成員的跨區(qū)域流動與交流交往的加深，少數(shù)民族語言和漢語之間早已形成互補與融合發(fā)展的關系。另一方面，在全球化與現(xiàn)代化進程中，流動速度的提升持續(xù)創(chuàng)造出“時空壓縮”的效應。然而，這不代表空間本身正在失去意義。流動速度的提升與流動范圍的擴大，使得競爭變得愈發(fā)激烈，資本也比任何時候都更加重視地方優(yōu)勢，為了更好地參與競爭，空間障礙的縮小迫使資本更大限度地利用哪怕是最小的空間差別[31]。在不同民族之間，其所擁有的文化形態(tài)方面的差異在新的社會環(huán)境下已經變得非常有“意義”。而語言作為文化表現(xiàn)的重要工具，則在其中發(fā)揮著重要作用。

在一個不同文化群體接觸日益頻繁的時代，無論從語言的功能意義還是從象征意義上看，人們在與其他民族相互對話和交流的過程中，反而越來越不可能終止其對本民族語言文化的認同[32]。例如，法國是一個典型的單語制國家，具有強烈的單語語言意識形態(tài)和嚴格的語言使用管理措施。法國目前與語言有關的政府機構以及負責維持法語地位的委員會就多達十幾個。但即便在這樣的情況下，巴斯克語、布列塔尼亞語、加泰羅尼亞語、科西加語等地區(qū)語言在法國仍然具有一定的生存空間，法國的法語單語制也始終面臨著來自各個方面的語言競爭壓力[33]。在全球化與現(xiàn)代化背景下，這種語言發(fā)展的二元化機制本身就維系著人們對本族語的認同。國內外相關事實證明，強化國家通用語言文字教育與使用不會對少數(shù)民族語言的傳承與發(fā)展產生劇烈的沖擊，反而有積極意義。

另外，語言與民族認同之間的緊密聯(lián)系在于語言總是被視為民族文化的重要組成部分。甚至在部分人看來，語言不僅是民族文化表達和表征的工具，其對民族文化的重要性還在于本族語往往比其他語言更加適宜表達這一語言群體所屬的文化。但是，這一樸素認知的邏輯至少無法回應和解釋以下兩個方面的問題。第一，從本質上講，任何一種語言都是充分發(fā)展了的交流工具，都正在或曾經為特定群體的生產生活提供支撐，因此不存在任何一種語言比其他語言更好，任何一種語言也都不可能適用所有文化中的所有使用[34]。人類社會的交流和發(fā)展趨勢決定了語言的本質是一個功能概念，語言本身也在不斷變化與發(fā)展以適應新的環(huán)境和表意需求，即具備功能拓展的特性。第二，雖然一種語言和一定的文化相互聯(lián)系，但是這不意味著一種文化不能通過另一種語言進行表達，也不意味著一種語言不能傳遞另一種文化[35]。否則，不同文化群體之間就不可能如同當前這樣進行廣泛而密切的交流，跨文化交際更不可能成為普遍事實。

基于上述邏輯，國家通用語言文字教育與使用不僅是民族共同體文化形成的重要基石，也為少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎。一方面，民族共同體文化具有世界共通性和全國統(tǒng)一性。共通性使人們可以客觀地比較和評估各國文化的發(fā)展水平和發(fā)達程度，統(tǒng)一性則是建立統(tǒng)一的國民經濟體系和國內市場的歷史要求使然[16]212。這兩者在全球宏觀層面為民族共同體文化提供比較尺度的基礎之上，也為各少數(shù)民族文化創(chuàng)造了更大的發(fā)展與傳播空間。另一方面，不同民族成員之間利用國家通用語言文字進行溝通交流，有利于中華文化的繁榮發(fā)展;而中華文化的繁榮發(fā)展又會促使人們更為深刻地認識多元一體的中華文化發(fā)展格局，以及各少數(shù)民族在政治、經濟、文化等方面對現(xiàn)代民族國家發(fā)展所作出的重要貢獻。

進一步說，不斷強化國家通用語言文字的教育和使用，有利于給少數(shù)民族語言文化的發(fā)展帶來更為廣闊的空間。費孝通指出：“一個社會越是富裕，這個社會里的成員發(fā)展其個性的機會也越多;相反，一個社會越是貧困，其成員可以選擇的生存方式也越有限。如果這個規(guī)律同樣可以用到民族領域里的話，經濟越發(fā)展，亦即越是現(xiàn)代化，各民族間憑自己的優(yōu)勢去發(fā)展民族特點的機會也越大?！盵36]很多研究表明，無論是全球化、現(xiàn)代化還是大眾化，都不完全是同質化或一元化的趨勢，而是一個多元互動、取長補短的發(fā)展過程。少數(shù)民族成員主動融入現(xiàn)代民族國家的政治經濟建設，積極學習和使用國家通用語言文字，以此為工具全面了解和掌握前沿知識系統(tǒng)與世界格局的變化，增強少數(shù)民族文化轉型的自主能力，有利于為本民族文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造新的歷史條件。

五、結 ?語

《禮記·中庸》寫道：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！贝呵飸?zhàn)國時期，“天下”的規(guī)模自然有限，各個層面的“同”與今日更是無法相提并論。但將“車同軌”和“書同文”視為文明進步的條件，表現(xiàn)出了一種卓越的歷史眼光。中國的歷史不全是統(tǒng)一的歷史，受到民族、地域、戰(zhàn)爭等因素的影響，存在長期分裂的狀況。但在此后國家形成發(fā)展中，伴隨著交通運輸?shù)陌l(fā)展以及語言文字的融合，立國基礎往往都比歷史上的統(tǒng)一國家更為堅固，整合程度更為深入。中華民族就是在這樣的歷史背景下不斷成長和壯大起來的?？梢哉f，國家通用語言文字的普及與使用，既是民族國家整合的路徑，也是國家民族構建的結果。強化國家通用語言文字教育，不僅是推動各民族成員社會流動、實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的必由之路，也是維護民族團結、提升國家凝聚力和鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎。這一認識事關中國的核心利益和中華民族偉大復興，應當成為中華民族共同體所有成員的共識。未來應不斷優(yōu)化國家通用語言文字教育體系，進一步完善和細化相關法律法規(guī)，繼續(xù)推進民漢合校、混合編班，營造少數(shù)民族成員積極學習和使用國家通用語言文字的環(huán)境。要將國家通用語言文字的認同教育全面融入學校教育、家庭教育和社會教育，為中華民族偉大復興奠定堅實的基礎。當然，也要充分尊重少數(shù)民族的語言文化習慣，繼續(xù)鼓勵生活、工作在民族地區(qū)的漢族干部積極學習少數(shù)民族語言文字，為深化民族團結進步教育發(fā)揮示范作用。

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責任編輯：林華山