習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)觀的關(guān)系

秦國俊

[摘 ?要] “人與自然如何相處、人類文明走向何處”，是在世界經(jīng)歷工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、人類遭遇生態(tài)危機時所提出來的，成為亟待回答的時代之問。對此，馬克思給出了通過社會有機體達成人與自然、人與人“兩大和解”，走向共產(chǎn)主義的答案，顯示了其理論的深邃性和徹底性?！叭恕匀弧鐣彼鶚?gòu)成的整體性的社會有機體建設(shè)，是馬克思和當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)所面臨的共同的難題。社會整體解放的歷史視野、人類關(guān)懷精神、永續(xù)發(fā)展理念、實踐指向，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思生態(tài)觀的相承之“脈”。從社會指向、動力維度、保障機制、路徑方法等方面來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想有別于馬克思的生態(tài)觀，體現(xiàn)了其創(chuàng)新之“進”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的典型話語體系表達，并不承擔(dān)意識形態(tài)輸出、制度滲透等功能。生態(tài)文明是在新時代為應(yīng)對人類共同的生態(tài)危機而被提出的一種新型社會文明形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思生態(tài)觀;習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然關(guān)系;社會文明形態(tài)

[中圖分類號] B031 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008-4479（2021）01-0024-09

一、引言

“生態(tài)文明”是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點，是一個延伸寬泛、思想豐富的概念，極具影響力和傳播力，可以多學(xué)科多角度地進行深入探討。從目前習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)理論的關(guān)系的研究現(xiàn)狀來看，至少有三個問題值得關(guān)注：第一，兩者是否存在直接的理論關(guān)聯(lián)？對于這一問題的回答關(guān)乎“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的理論來源問題。有眾多的學(xué)者已經(jīng)從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方生態(tài)思想理論等維度進行了探討。馬克思主義歷史發(fā)展中的特點之一就在于“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南”[1]（p160），它不僅在不斷的實踐中推進理論的創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更是以馬克思積極揚棄的態(tài)度對人類文明的一切優(yōu)秀成果加以吸收利用。作為馬克思主義中國化最新理論成果的習(xí)近平的生態(tài)文明思想，毫無疑問具有這一特點。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的鮮明的馬克思主義的特色是對馬克思主義立場、觀點、方法的堅持和應(yīng)用。故馬克思的生態(tài)思想是其主要而又直接的思想來源。第二，兩者是什么樣的關(guān)系？對于這一問題的回答，答案肯定是異口同聲的：既一脈相承又與時俱進。對于這個回答，大多數(shù)人還是比較認可的。在這個問題上，各個學(xué)者仁者見仁智者見智，側(cè)重點不同，語言文字表述不同。但是“時代之問”“文明形態(tài)”“生態(tài)（發(fā)展）危機”往往是考察兩者之間聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)鍵詞。第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位如何？對于這一問題，學(xué)者們有著不同的表達。第一種觀點，認為是“整體與部分”的囊括歸屬關(guān)系。這種觀點認為“生態(tài)文明”是貫穿所有社會文明形態(tài)（如原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明）應(yīng)有的構(gòu)成要素和組織結(jié)構(gòu)[2]，即習(xí)近平生態(tài)文明思想也是在“馬克思生態(tài)觀”指導(dǎo)下的社會建設(shè)實踐的生態(tài)維度取向。第二種觀點，認為是“源與流”的接續(xù)延伸關(guān)系，生態(tài)文明是馬克思生態(tài)觀里面呼之欲出的獨立的社會文明形態(tài)。[3] 這種觀點認為習(xí)近平所提的生態(tài)文明是比馬克思所批判的工業(yè)文明更高層級的、全新的社會文明類型。毫無疑問，地位上，它與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)并列、平起平坐;性質(zhì)上，它又是這些文明形態(tài)的接續(xù)和推進。應(yīng)該說，這種觀點在當(dāng)下的學(xué)術(shù)界最具有代表性。第三種觀點，作為具有世界眼光和中國情懷的中國特色話語權(quán)的生態(tài)文明思想，不承載意識形態(tài)輸出、制度滲透的任務(wù)，是一種中國參與引領(lǐng)全球生態(tài)治理的一種新的話語表達體系。[4] 這種觀點擔(dān)心，如果把生態(tài)文明看作是對西方工業(yè)文明的接續(xù)和超越，強調(diào)生態(tài)文明的普適性、整體性和必然性，勢必會加重西方國家社會對中國的誤解和疑慮。應(yīng)該說，這種提法有一定合理性，但不能就此因噎廢食。

這三個問題，相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，需要我們不斷深入思考。筆者以為，回答這樣的問題，首先有必要簡要梳理馬克思生態(tài)觀的歷史生成的基本脈絡(luò)。然后分別考察“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對馬克思生態(tài)觀的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，既把好“脈”又凸顯“進”。

二、馬克思生態(tài)觀對時代之問的科學(xué)回答

16世紀(jì)中葉的“地理大發(fā)現(xiàn)”，整個世界開啟了由“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變進程，全球性的人的交往、物的交換、文化的交流、文明的交融以及世界市場的形成，為17世紀(jì)工業(yè)革命奠定了重要基礎(chǔ)。又經(jīng)過18世紀(jì)整整一個世紀(jì)的工業(yè)化進程的高速推進，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，在不到一百年的時間里，創(chuàng)造了的生產(chǎn)力“比過去一切朝代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要多?！盵5]（p405） 但是資本邏輯的擴張本性將自然界看成是生產(chǎn)資料的來源地和生活廢棄物的垃圾場，加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞。

19世紀(jì)資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，其制度本身內(nèi)在的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，迅速激起了社會的動蕩。政治方面，階級關(guān)系和階級矛盾惡化。19世紀(jì)的英、法、德三國的三大工人起義，強烈表達了無產(chǎn)階級的政治訴求。經(jīng)濟方面，歐洲周期性的經(jīng)濟危機，對就業(yè)、投資、貿(mào)易造成巨大的打擊。社會方面，生態(tài)的嚴重破壞使得處于社會底層的工人階級的生產(chǎn)生活環(huán)境大受其害。在《英國工人階級狀況》當(dāng)中，恩格斯具體描述了工人階級暴露于危險重重、烏煙瘴氣的生產(chǎn)生活環(huán)境中;在《資本論》中，馬克思描述了泰晤士河遭受嚴重污染的情況。產(chǎn)業(yè)方面，機器化的大生產(chǎn)造成了工業(yè)原料的相對短缺、農(nóng)業(yè)土地肥力的下降，這種情況客觀上也就催生了馬克思物質(zhì)變換思想的萌芽，強調(diào)“勞動是調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[6]（p207），號召人們要節(jié)約資源，實現(xiàn)資源的循環(huán)、可持續(xù)利用。

簡言之，在歐洲工業(yè)化高速推進的過程中，資本主義制度的確立、工業(yè)化主導(dǎo)下的環(huán)境污染、工人階級糟糕的生產(chǎn)生活環(huán)境構(gòu)成了馬克思生態(tài)觀產(chǎn)生的歷史背景因素?？梢钥闯鋈祟惿鐣陌l(fā)展進步，自然界遭受了巨大的破壞，人類最終也會反受其害。人與自然怎么相處？人類社會文明形態(tài)走向何處？對于這個時代之問，歐洲思想界紛紛拋出了自己的一家之言。

（一）征服控制自然，推行“人類中心主義”

“人類中心主義”這種主義具有泛人道主義倫理傾向。[7]（p158） 起源于西方基督教的人類中心主義將人與自然置于主客二分的對立關(guān)系中，將人視為一切的尺度，把人作為一切的中心，以人類的利益作為價值判斷的原點和歸宿。德國的哲學(xué)家康德則提出“人是目的”的價值理念，提倡人為自然界立法。近代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者笛卡爾則提出利用哲學(xué)要使人類成為自然的“統(tǒng)治者和主人”。古希臘時期的柏拉圖企圖利用“理念”去建構(gòu)一個以人類為中心的世界。如果再往前追溯，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，應(yīng)該是西方關(guān)于人類中心主義的最早的表達。這些對于人與自然關(guān)系的規(guī)定性描述，往往站在人類的主體立場來審視人與自然的關(guān)系，考慮到了作為生物物種的人的利己性的自然屬性，有對人類主體性和創(chuàng)造力的敬畏之情。但是，人作為自然界的一部分，正如恩格斯在一百年前預(yù)言的一樣，當(dāng)人類過分陶醉于對自然界的勝利的時候，自然界會加以報復(fù)。工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，就是人類中心主義局限性的表現(xiàn)。

（二）“生態(tài)中心主義”保護自然，秉持“生態(tài)中心主義”重返

這種主義具有泛道德主義倫理傾向。[7]（p159） 生態(tài)中心主義就是一種普惠的“善”，將道德、權(quán)利等普惠到每個生命有機體，強調(diào)支撐生物個體存在的“生命與意識，絕對是我們理解宇宙的基礎(chǔ)”[8]（p5），認為每個有機體都有平等的權(quán)利和同等的內(nèi)在價值，認為生物個體的生存具有道德優(yōu)先性。受法國啟蒙思想家盧梭的自然主義思想的影響，生態(tài)中心主義也強調(diào)自然的內(nèi)在價值，這也是生態(tài)中心主義最容易被人提及的地方。應(yīng)該說，自然界為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是有使用價值的，但是離開人類這個價值主體去單獨談?wù)撟匀坏膬?nèi)在價值，這不符合馬克思的價值論關(guān)于價值的實質(zhì)是人與人之間的社會歷史關(guān)系的預(yù)判。換言之，生態(tài)中心主義只是一種烏托邦式的構(gòu)想，雖然整個自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但將生態(tài)問題、生物的生命（生存）問題看得高于一切，用人與自然的矛盾掩蓋人類社會自身的矛盾，具有一定的片面性和盲目性。

（三）西方馬克思主義思潮的百家爭鳴

西方馬克思主義都把論證馬克思主義的現(xiàn)實性作為自己理論活動的主題。第一代的西方馬克思主義學(xué)者以盧卡奇和柯爾施為代表。盧卡奇的“自然即社會范疇”，施密特的“自然與社會互為中介”，他們抓住了自然與社會之間的關(guān)系，但是“歷史的自然”和“自然的歷史”是一種“一可分二、二可合一”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不能顧此失彼、偏廢其一，只片面地看到某一方面。第二代的西方馬克思主義學(xué)者以法蘭克福學(xué)派為代表?；艨撕Ｄ?、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯認識到了生態(tài)危機具有的社會屬性，將自然問題、科技問題、社會問題聯(lián)系起來，強調(diào)應(yīng)該與自然達成和解，將人與自然從異化的消費、異化的科學(xué)技術(shù)里面解放出來，認為解決生態(tài)危機在于實現(xiàn)自然解放。這些學(xué)者看到了生態(tài)問題的社會性，但是這些理論主張夸大了科技、自然解放對人的解放的作用，未能從生產(chǎn)力這個根本去思考人與自然的關(guān)系。第三代的西方馬克思主義學(xué)者以生態(tài)學(xué)馬克思主義為代表。以高茲、佩珀、奧康納為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義用生態(tài)學(xué)來補充馬克思主義，大興解構(gòu)重建唯物主義之風(fēng)，企圖以人與自然的矛盾來代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會基本矛盾，企圖僅僅通過科學(xué)技術(shù)等來改良社會，這種不具革命性的改良未能從制度上徹底地實現(xiàn)社會的變革和發(fā)展。因此，面對這些“亂花漸欲迷人眼”的外來思潮的侵襲，必須要用馬克思主義的立場、觀點、方法辯證地分析。

（四）通過社會有機體，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生

馬克思終其一生都致力于自然的發(fā)展、社會的進步、人類的解放，在對前人思想的積極揚棄和批判的過程中，大有見地地闡發(fā)了他對未來社會、人與自然關(guān)系的見解，實現(xiàn)了思想的超越。馬克思的有關(guān)思想，較為集中地體現(xiàn)在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中。概括地講，其主要觀點可以歸納如下：

第一，自然力可持續(xù)利用是人與自然關(guān)系和諧共生的自然基礎(chǔ)?！白匀涣Α边@個概念在《資本論》《巴黎手稿》等著作中多次出現(xiàn)，馬克思所提到的“自然力”大致可以劃分為六類：第一類是像水、風(fēng)、蒸汽這樣的單純的自然力[9]（p279）;第二類是人的臂和腿、手和頭等運動起來產(chǎn)生的屬于人的身體的自然力[10]（p208）;第三類是由于協(xié)作分工[10]（p443） 和人口的增加[9]（p85） 所產(chǎn)生的會勞動的自然力;第四類是科學(xué)為人類提供精神動力的自然力;第五類是作為勞動的富有活力的自然力;第六類是機器[9]（pp77-78） 等產(chǎn)生的所謂的死的生產(chǎn)力。馬克思認為自然力在生產(chǎn)力中具有重要的價值，“是構(gòu)成生產(chǎn)力不可或缺的重要組成部分和重要內(nèi)容，是生產(chǎn)力形成的重要前提和必不可少的自然基礎(chǔ)。”[11]（p252） 對自然力的合理利用能夠推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然力也是資本家獲得超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，也是提高勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。但是，自然力也是有限的，必須合理地、可持續(xù)地利用。

第二，資本邏輯造成“人—自然—社會”之間的矛盾與社會文明形態(tài)的更迭。資本邏輯的實質(zhì)是追求利益的最大化，獲取更多的剩余價值，實現(xiàn)資本的增殖。首先，資本邏輯造成工人與自然之間的異化和矛盾。大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)攜手創(chuàng)立的產(chǎn)業(yè)制度，不僅實現(xiàn)了對勞動者身體的盤剝和壓榨，還讓勞動者賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)按照資本的投入產(chǎn)出比精確化操作，正如馬克思所言“工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段。”[12]（p919） 這在客觀上也就“同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人，”[10]（p579） 這便是造成人、自然、社會之間矛盾的根源。另外，在《資本論》中馬克思也強調(diào)在資本邏輯下對森林、鐵礦石、煤炭等也存在濫用和破壞。矛盾是社會發(fā)展的根本內(nèi)在動力，隨著矛盾的加劇和深化也勢必會引起社會形態(tài)的更迭。在馬克思看來，依據(jù)需要層次、所有制方式、人的發(fā)展等方面的差異，可以對人類社會的文明形態(tài)進行多維度的劃分。這里將人類社會文明的形態(tài)大致有前工業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明三大歷史階段（參見表1）。在人類漫長的演化的歷史進程中，早期人們崇拜自然，圖騰自然，形成了對自然的依賴、對部落的依賴，這一階段主要表現(xiàn)為一種生理的需要、安全的需要。但是，隨著工業(yè)時代的到來，人、財、物的全球流通，交往和聯(lián)系程度不斷增強，但是這種發(fā)展具有強烈的片面性和異化色彩，在這種社會文明形態(tài)中，人不斷被異化，各個資本主義國家爭先恐后地爭奪世界市場、掠奪原材料產(chǎn)地，都是資本邏輯使然。此時的人更多的是在尋求情感的歸屬和作為人應(yīng)該享有的尊重。資本之所以作為獨立的力量在世界范圍內(nèi)橫行霸道，就是其經(jīng)濟學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律的顯現(xiàn)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，人們已經(jīng)擺脫了各種異化力量的支配，才能各取所需，實現(xiàn)個性自由發(fā)展，才能滿足自我實現(xiàn)的需要。

第三，人類社會必須通過社會有機體達成“兩大和解”，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明始終是一種整體性的文明，人與自然的和解是自然解放，人與人的和解是人的解放，人與社會的和解是社會解放。既然人與人、人與自然的和解（兩大和解）是目的追求，那么怎樣才能達到呢？理論建構(gòu)上，利用社會有機體（共同體）去教育人們發(fā)現(xiàn)資本本身的自我矛盾性，“因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。[13]（p390） 實際操作上，通過社會革命建立社會有機體（共同體），去實現(xiàn)個體的自由、超政治的政治自由和道德自由，因為這個社會有機體（共同體），“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵14]（p81） 換言之，工人階級必須明確自己的歷史使命，用偉大的社會實踐、偉大的社會革命，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，向著自由人聯(lián)合體終極目標(biāo)邁進。

概言之，在馬克思那里，工業(yè)文明的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式造成了生態(tài)危機，只有改變資本邏輯本身，從人類出發(fā)，才能克服資本異化對生產(chǎn)力發(fā)展和自由個性發(fā)展的阻礙;只有將偉大的革命投入到生態(tài)文明建設(shè)中，人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能實現(xiàn)“人—自然—社會”的和諧共生。

三、“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對馬克思生態(tài)思想的相承之“脈”

新時代，中國的國際影響力越來越大，全球治理格局正在發(fā)生深刻的變化。與此同時，國家邊疆摩擦、國際組織退群、只想要權(quán)利不愿意承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。整個世界正處于百年未有之大變局的十字路口，人類在獲得迅速發(fā)展的同時也面臨著共同的挑戰(zhàn)?！叭伺c自然如何相處、人類文明形態(tài)走向何處”這個問題，在新時代又一次擺到了人們面前?！傲?xí)近平生態(tài)文明思想”堅持了馬克思生態(tài)思想的基本立場、觀點、方法，一針見血地回答了當(dāng)今的時代之問?？偟恼f來，人與人、人與自然的關(guān)系之問，是每個人、每個國家都必須面對的時代問題，雖然時代背景發(fā)生了變化，但是辯證唯物主義和歷史唯物主義是兩者遵循的根本方法，這無疑是一脈相承之“脈”。具體而言，這里的“脈”可以從“習(xí)近平生態(tài)文明思想”對馬克思生態(tài)觀在以下幾方面的堅持、發(fā)展來進行把握。

（一）堅持馬克思生態(tài)思想的社會整體解放的歷史視野

習(xí)近平特別強調(diào)要學(xué)好悟透“關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律?！瘪R克思主張自然界第一性，自然界先于人，先于人類社會，“因為人是自然界的一部分?！盵15]（p161） 在人類歷史發(fā)展的長河中，自然史反映人與自然的關(guān)系，人類史反映人與人的關(guān)系，“只要人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵16]（p516） 在馬克思看來，作為由“人—自然—社會”所組成的動態(tài)變化的社會有機體，要從整體性的視角認識生態(tài)文明，著眼于自然解放、社會解放和人的解放這一整體解放的主要內(nèi)容和實現(xiàn)路徑，要將生態(tài)（物的尺度）與文明（人的尺度）緊密結(jié)合起來，以社會整體解放和整體文明進步的視野實現(xiàn)物種提升和社會提升，展現(xiàn)人的主體性和能動性，以達到人與自然、人與社會以及人與人和諧相處的整體文明進步狀態(tài)?？梢哉f，馬克思的“兩大關(guān)系”思想（人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系）、“兩大屬性”思想（人的能動性與受動性相統(tǒng)一）、“兩大特性”思想（人的自然性和社會性）、“兩大提升”思想（在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣）、“兩大和解”思想（人與自然的和解、人與人本身的和解）等思想是從馬克思的生態(tài)觀那里承接的理論之脈。

（二）彰顯馬克思生態(tài)思想的人類關(guān)懷精神

馬克思之所以考察人類社會形態(tài)、對資本主義進行生態(tài)批判，是為了從人自由全面發(fā)展的大局出發(fā)，更是出于對人類命運的終極關(guān)懷。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確表達了自己的理論旨趣——“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵5]（p146） 這說明，“現(xiàn)實的人”是馬克思的歷史唯物主義的前提，也是馬克思站在人類的立場上對人類生產(chǎn)交往實踐所產(chǎn)生的異化問題的批判起點。當(dāng)今世界，一些西方民族國家出于狹隘的民族立場，打著人權(quán)、環(huán)保的旗號，到處干預(yù)他國的內(nèi)政問題，實行口頭和實操的“雙重”標(biāo)準(zhǔn)。這種做法，違背了世界各個主權(quán)國家、各個民族共同繁榮的祈盼，這勢必會帶來人類社會發(fā)展的隔絕和冷漠。習(xí)近平強調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。”建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，在馬克思、恩格斯所預(yù)見的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的趨勢中，生態(tài)問題和生態(tài)危機已經(jīng)成為全球性的問題和全球性的危機，任何個人、任何國家都不能抽身于這個榮辱與共的全球生態(tài)文明建設(shè)之中。這表明，站在人類利益上來考慮問題是習(xí)近平生態(tài)文明思想承接馬克思生態(tài)觀的價值之脈。

（三）承接馬克思生態(tài)觀的永續(xù)發(fā)展理念

批判資本的生產(chǎn)力對自然力的濫用和破壞，提倡節(jié)約利用循環(huán)利用以達到發(fā)展的可持續(xù)性，是馬克思生態(tài)觀中非常突出的理念。在《德意志意識形態(tài)》里面，馬克思強調(diào)“解放是一種歷史活動，不是思想活動?！盵15]（p526） 馬克思所說的解放運動不僅僅是生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變更，還包括人類所處的自然環(huán)境、人類與自然所要協(xié)調(diào)的關(guān)系。然而資本的生產(chǎn)力的過度使用甚至濫用，會導(dǎo)致資本的生產(chǎn)力增長的同時自然力的下降，造成人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的破裂，從而引發(fā)社會矛盾和生態(tài)危機。因此，馬克思特別強調(diào)處理好自然力本身的有限性與自然力利用的無限性之間的關(guān)系，節(jié)約利用、循環(huán)利用、可持續(xù)利用自然力，馬克思很早就有了“垃圾只是放錯位置的資源”的思想，他說“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用。”[12]（p116） 另外，馬克思也強調(diào)要保證生態(tài)資源（如土地）的代際正義，因為任何一個社會，一個民族，“他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想積極回應(yīng)世界可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)正義的強烈期盼，積極投身全球生態(tài)治理的大潮當(dāng)中。習(xí)近平強調(diào)：要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展;堅持和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念;推進美麗中國建設(shè)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的全面發(fā)展。這些主張都承接了馬克思生態(tài)思想的永續(xù)性發(fā)展的理念之脈。

（四）延續(xù)馬克思生態(tài)思想的實踐指向

馬克思主義是以實踐性為根本特征的理論學(xué)說，其在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展，與以往的以不同的方式解釋世界的路徑不同，馬克思主義以改造世界作為實踐的目的。馬克思的生態(tài)文明思想與西方綠色發(fā)展思想的區(qū)別就在于它的科學(xué)性，而這種科學(xué)性就是基于它的實踐性。應(yīng)該說，任何一種科學(xué)性的思想理念要從“批判的武器”成為“武器的批判”，就必須付諸于實踐，必須依靠全世界各國人民共同的實踐性建構(gòu)。十七大以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅在理論上提出了建設(shè)生態(tài)文明社會的倡導(dǎo)，而且在實踐中付諸行動。國內(nèi)方面，從退耕還林還草、防護林體系建設(shè)到城市空氣治理、海綿城市建設(shè)、國家生態(tài)公園建設(shè)，中國政府和中國人民正投入到這個偉大的生態(tài)文明的建設(shè)實踐中。國際方面，從推動《巴黎協(xié)定》《斐濟實施動力》等國際文件的簽署生效，到與30個發(fā)展中國家簽署34份應(yīng)對氣候變化南南合作諒解備忘錄，我國不斷提升在全球生態(tài)治理中的影響力和引領(lǐng)力。可以說，實踐指向是習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思生態(tài)觀中承接的路徑方法之脈。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思生態(tài)思想的創(chuàng)新之“進”

面對當(dāng)今的時代之問，習(xí)近平生態(tài)文明思想有哪些新的闡述？對馬克思生態(tài)思想有何創(chuàng)新性發(fā)展？換句話說，習(xí)近平生態(tài)文明思想，它的與時俱進之“進”體現(xiàn)在哪里？對于這個問題，學(xué)術(shù)界有著不同的闡釋。其中，一種觀點認為習(xí)近平生態(tài)文明思想直接對應(yīng)于馬克思的生態(tài)文明思想，認為前者是后者的當(dāng)代演繹。這種觀點承認了習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義特質(zhì)，也試圖解釋兩者的聯(lián)系，但是其基本結(jié)論也存在誤讀——混淆了二者的社會指向、動力維度、保障機制、路徑方法等，也會給理解生態(tài)文明思想帶來一些疑問和偏差。筆者看來，習(xí)近平生態(tài)文明思想較馬克思生態(tài)觀的與時俱進的“進”，主要表現(xiàn)在以下幾方面（參見表2）。

（一）社會指向之“進”

按照馬克思的觀點，從生產(chǎn)工具角度來講，當(dāng)今時代是信息時代;從生產(chǎn)方式的科學(xué)維度來講，當(dāng)今時代處于向共產(chǎn)主義社會過渡的階段;從人發(fā)展的價值維度來講，當(dāng)今社會處于由“物的依賴的社會”向“自由個性的社會”的過渡階段。他的所有思想的社會指向都是未來社會，生態(tài)作為社會文明必不可少的組成要素，貫穿社會發(fā)展的始終，因此，在馬克思那里，生態(tài)文明只是作為一種自然觀而存在。當(dāng)今時代是由技術(shù)導(dǎo)向走向生態(tài)導(dǎo)向的大變革、大轉(zhuǎn)型時期，習(xí)近平站在文明的高度，深刻把握社會形態(tài)的本質(zhì)，提出人類社會向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的新觀點，認為“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[16]（p6） 在習(xí)近平這里，生態(tài)文明作為一種當(dāng)代社會的文明觀而存在。馬克思較多地從生產(chǎn)和階級的角度來思考問題，而習(xí)近平倡導(dǎo)的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，融入了生態(tài)的視角，認為新時代是由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的建設(shè)期和轉(zhuǎn)型期，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展階段劃分的新范式。

（二）動力維度之“進”

馬克思認為生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力是一種自然生產(chǎn)力。生產(chǎn)力體現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。自然被看成是“人的無機的身體”，是人類衣、食、住、行的物質(zhì)來源;人類通過勞動獲得社會財富，而自然資源本身也是一種可以被轉(zhuǎn)化的財富，“一切財富的來源是勞動和自然界?！盵10]（p207） 人的物質(zhì)生活與精神生活同自然界的聯(lián)系，“也就等于說自然同自身的聯(lián)系”[16]（p126）。而習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，是對馬克思物質(zhì)變換理論的堅持，講的是一種環(huán)境（生態(tài)）生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力層面加上了生態(tài)的維度，強調(diào)的是將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，把自然財富變?yōu)樯鐣敻弧?/p>

（三）保障機制之“進”

馬克思早期為了摩塞爾河谷地區(qū)農(nóng)民的生產(chǎn)生活的權(quán)利，發(fā)文章與普魯士當(dāng)局進行正面斗爭，直到馬克思看到要使人們“從做生意和金錢中獲得解放”[17]（p446） 的時候，才找到了解決社會問題的鑰匙——獲得生產(chǎn)的經(jīng)濟權(quán)利，為了獲得經(jīng)濟權(quán)利，首先又必須獲得政治權(quán)利。通過何種途徑來獲得并保障權(quán)利的實現(xiàn)？換句話說，馬克思認為要實現(xiàn)對人、自然、社會的保護就是要堅持無產(chǎn)階級為獲得權(quán)利而進行的權(quán)利革命，包括政治革命、經(jīng)濟革命等。習(xí)近平在談及生態(tài)文明建設(shè)的時候，要求“實行最嚴格的制度、最嚴密的法治”[18]（p129），要建立自然資源的有償使用、資產(chǎn)管理、環(huán)境監(jiān)管、保護督察、損害賠償、公眾參與等方面的法律法規(guī)，建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，將生態(tài)文明建設(shè)納入到制度化、法治化軌道。

（四）路徑方法之“進”

理論只有與實踐結(jié)合才能煥發(fā)出新的活力。馬克思和習(xí)近平的解決之道都是建立共同體，但是兩者的共同體有各自的側(cè)重和特點。馬克思認為要實現(xiàn)自然的解放，首先要實現(xiàn)人的解放，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]（p442），馬克思的最終目標(biāo)是為了人類的終極解放，建立自由人聯(lián)合體。換句話說，馬克思解決生態(tài)問題的終極對策可以說成是建立自由人聯(lián)合體，這種共同體是以自由的個人為主體，是一種共同型的價值共同體。習(xí)近平則強調(diào)通過人類命運共同體建設(shè)來實現(xiàn)人、自然、社會三者之間和諧共生，人類命運共同體立足的是當(dāng)今社會，倡導(dǎo)和引領(lǐng)全人類在共商共建共享的相互合作中實現(xiàn)彼此互利共贏。換句話說，習(xí)近平所倡導(dǎo)的這種共同體是以主權(quán)民族國家為主體，是一種現(xiàn)實性的利益共同體。

上述幾個方面的與時俱進之處表明，兩種思想對于時代之問做出的不同回答，表達的都是人類的關(guān)切，各有側(cè)重。雖然新時代整個世界都發(fā)生了天翻地覆、日新月異的變化，時代之問在當(dāng)下所具有的新的時代內(nèi)涵，要求人們對此做出新的回答。這種新的回答，就是習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出來的與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。概括來講，習(xí)近平生態(tài)文明思想，就是要建立一個綠色、生態(tài)的美麗世界。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新性地運用馬克思生態(tài)觀對當(dāng)前的生態(tài)危機的獨特思考，它構(gòu)成了一個統(tǒng)一的有機整體，蘊含著人類整體的自然觀、發(fā)展觀、價值觀、文明觀，為共同應(yīng)對當(dāng)今時代的生態(tài)危機、生態(tài)治理提供了中國智慧和中國方案。

五、結(jié)語

“人與自然怎么了、人類向何處去”，是在世界經(jīng)歷工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、人類遭遇生態(tài)危機時所提出來的，成為亟待回答的時代之問。馬克思在19世紀(jì)對于生態(tài)觀的深邃思考，迄今仍然具有重要的意義。新時代形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想，對馬克思的生態(tài)觀既有繼承又有發(fā)展。

（一）要把握馬克思歷史觀的辯證邏輯

從世界歷史的大背景來看，馬克思所處的那個時代是資本主義迅速發(fā)展的時代，那一時期正是世界市場、世界歷史的形成時期。時至今日，盡管我們所處的時代背景發(fā)生了變化，但是從世界社會主義500年的大視野來看，“我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時代”，社會主義與資本主義兩種制度共存、全球化進程不斷推進。當(dāng)今時代，和平和發(fā)展仍然是時代的主題，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，各國的相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡。但是，當(dāng)今世界也面臨著發(fā)展的不穩(wěn)定性不確定性、世界經(jīng)濟增長動能不足、貧富分化日益嚴重、地區(qū)熱點問題此起彼伏、非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延等社會問題。和馬克思所處的時代相比，確實發(fā)生了巨大變化，但是也有不變的地方，比如共產(chǎn)主義的理想追求、以人民為中心的價值追求。因此，要準(zhǔn)確理解把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，必須正確把握歷史時代變與不變的辯證邏輯，從世情、黨情、國情的實際出發(fā)才能審時度勢地對社會發(fā)展的整體格局做出科學(xué)的預(yù)判。

（二）要厘清生態(tài)和解與生態(tài)治理的歷史差別

如何處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)社會生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不能僅僅停留在思辨層面，只有在偉大的歷史實踐中才能覓得出路。工業(yè)化確實存在一些負面影響，但不能夠簡單地一味否定。應(yīng)該改變這種文明的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式和思維方式，把它的負面影響降到最小，讓它最大限度地為人類作出貢獻。面對這些問題，馬克思首先是從理論的高度進行思辨，認為應(yīng)該從整體性上統(tǒng)籌人、自然、社會的關(guān)系，實現(xiàn)和解。這其實是一種思辨性的理論倡導(dǎo)，從思維角度來說沒有任何弊病。時至今日，生產(chǎn)力的高度發(fā)展等條件仍不具備，但是實行生態(tài)治理是全世界人民如今共同的心愿。亞馬遜熱帶雨林面積的銳減、北極冰川融化造成的海平面的上升、全球變暖、極端氣象災(zāi)害的頻發(fā)，作為人類共同的家園的生態(tài)環(huán)境受到破壞，任何國家、任何個人都不能獨善其身。一些發(fā)達國家高污染低端產(chǎn)業(yè)鏈、生產(chǎn)生活垃圾向貧窮落后國家轉(zhuǎn)移、只想發(fā)號施令不想履行國際組織國責(zé)任的強盜邏輯等，都難以獲得國際社會的支持。各個國家、社會、個人只有協(xié)同參與生態(tài)問題的治理，摒棄生態(tài)殖民主義、西方優(yōu)越論、西方中心主義，唯有如此才能改善生態(tài)環(huán)境、緩和生態(tài)危機，才能建設(shè)生態(tài)文明社會，實現(xiàn)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（三）要準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位

習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思生態(tài)思想，既一脈相承，又與時俱進。社會整體解放的歷史視野、人類關(guān)懷精神、永續(xù)發(fā)展理念、實踐指向，是習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思生態(tài)文明思想中承接的理論之脈、價值之脈、發(fā)展理念之脈、路徑方法之脈。在新時代對時代之問做出了新的回答，為人類應(yīng)對生態(tài)問題提供了中國智慧，也對馬克思生態(tài)思想的社會指向、動力維度、保障機制、路徑方法進行創(chuàng)新性發(fā)展?？床坏揭幻}相承，就會阻斷兩者之間的歷史聯(lián)系、忽視甚至否定習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源;看不到與時俱進，又會弱化習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻;只有同時看到一脈相承和與時俱進，才能準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)定位。從世界歷史的視角來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想某種程度上是對現(xiàn)有工業(yè)文明的批判與超越，新時代正處于走向生態(tài)文明社會的轉(zhuǎn)型期。在這個轉(zhuǎn)型期內(nèi)，資本主義和社會主義兩種制度將會長時間共存。未來社會面臨的共同性的世界問題，在很大程度上已經(jīng)超越了制度、國家、民族的界限。習(xí)近平提倡的建設(shè)生態(tài)文明，并不是要改變世界各民族國家的社會形態(tài)性質(zhì)，突出的是在站在人類社會文明的高度共商、共建、共享，即強調(diào)全世界各國人民攜手同行、同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)、精誠合作，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。簡言之，從性質(zhì)定位上看，它是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的典型的話語體系表達，它并不承擔(dān)意識形態(tài)輸出、制度滲透等任務(wù)，生態(tài)文明是為應(yīng)對人類所面臨的共同生態(tài)問題所提出的一種新的社會文明形態(tài)。

[參考文獻]

[1] 列寧專題文集： 論馬克思主義[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[2] 張云飛. 生態(tài)文明是貫穿所有文明形態(tài)始終的基本結(jié)構(gòu)（英文）[J]. 中國特色社會主義研究， 2011，2，（S1）：20-34.

[3] 柴艷萍， 王曉路. 習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀的豐富和發(fā)展[J]. 理論視野， 2020， （4）： 48-54.

[4] 華啟和， 陳冬仿. 中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的歷史演進[J]. 河南社會科學(xué)， 2019，27，（06）：24-28.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

[6] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[7] 余謀昌. 生態(tài)哲學(xué)[M]. 西安： 陜西人民教育出版社， 2000.

[8] [美]蘭札， [美]伯曼. 生物中心主義： 宇宙新理論的奠基之作[M]. 重慶： 重慶出版社， 2011.

[9] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M]. 北京： 人民出版社，2009年.

[10] 馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009年.

[11] 方世南， 馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想——基于《馬克思恩格斯文集》的研究[M]. 北京： 人民出版社， 2017.

[12] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[13] 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1995.

[14] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京： 人民出版社， 2008.

[15] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[16] 習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M]. 北京： 中央文獻出版社， 2017.

[17] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1965.

[18] 習(xí)近平系列重要講話讀本[M]. 北京： 人民出版社， 2014.

[19] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

責(zé)任編輯 ?徐慧楓