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    習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

    2019-06-21 03:13白太輝陳聚芳
    世紀(jì)橋 2019年4期
    關(guān)鍵詞:習(xí)近平生態(tài)文明思想思想內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)途徑

    白太輝 陳聚芳

    【摘 要】習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨在新時(shí)代對(duì)中國(guó)生態(tài)國(guó)情做出的理性分析與科學(xué)判斷,彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵,既是對(duì)我國(guó)五千多年優(yōu)秀文化的繼承,又是對(duì)我黨改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我們黨在新時(shí)代背景下搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

    【關(guān)鍵詞】習(xí)近平生態(tài)文明思想;思想內(nèi)涵;實(shí)現(xiàn)途徑

    【中圖分類(lèi)號(hào)】D24 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475(2019)04-0007-03

    生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到我國(guó)人民福祉和民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平高度重視生態(tài)建設(shè),他每到一地都要詳細(xì)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境對(duì)人民生活帶來(lái)的影響。習(xí)近平指出:“綜觀世界發(fā)展史,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來(lái)說(shuō),金山銀山固然重要,但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容,是金錢(qián)不能替代的。你掙到了錢(qián),但空氣、飲用水都不合格,那有什么幸福可言。”[1]他還指出:”生態(tài)建設(shè)和美麗中國(guó),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容,必須把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程”。[2]由此可見(jiàn),習(xí)近平生態(tài)文明思想涵蓋當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生建設(shè)和社會(huì)和諧等諸多方面,它是一個(gè)宏觀的思想體系。因此充分理解習(xí)近平的生態(tài)文明思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分,在現(xiàn)代化建設(shè)總布局中,具有根本性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重要地位。

    一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史必然性

    習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨對(duì)中國(guó)的生態(tài)國(guó)情和特征做出的系列的科學(xué)判斷。黨的十九大報(bào)告指出:生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。因此,生態(tài)建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興的必不可少的需求。

    首先,生態(tài)文明建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的正確選擇。習(xí)近平指出:“生態(tài)文明是人類(lèi)文明進(jìn)步的重大成果。歷史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。古今中外,這方面的事例眾多?!盵1]人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明后,人類(lèi)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也遇到了前所未有的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重影響了人類(lèi)的生存和發(fā)展,造成了極為嚴(yán)重的生存問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了許多人類(lèi)思想家的深刻思考。他們認(rèn)為以往那種“先開(kāi)發(fā)后保護(hù)”“先破壞后恢復(fù)”“先污染后治理”的道路是走不通的。因此人類(lèi)開(kāi)始對(duì)新的發(fā)展理念與發(fā)展模式進(jìn)行探索。有益的生態(tài)探索始于20世紀(jì)80年代,最終,各國(guó)達(dá)成一個(gè)共識(shí):生態(tài)保護(hù)和人民生存環(huán)境的持續(xù)健康的發(fā)展成為各國(guó)發(fā)展中的首要問(wèn)題。這種“生態(tài)與人民生存關(guān)系”的探索就包含著初期的生態(tài)建設(shè)的思想萌芽。

    其次,生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的指導(dǎo)思想,其最終目標(biāo)是指導(dǎo)全國(guó)全黨各族人民同心同德,凝心聚氣,在本世紀(jì)中葉建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?!懊利愔袊?guó)”是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容,本身就蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)建設(shè)的思想。十九大報(bào)告闡述的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“八個(gè)明確、十四個(gè)堅(jiān)持”中,專(zhuān)門(mén)就堅(jiān)持人與自然和諧共生,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,建設(shè)美麗中國(guó)做了重要論述。十九大報(bào)告一共提出四條生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措:“推進(jìn)綠色消費(fèi)、著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”。[3]世界人類(lèi)歷史發(fā)展一再證明:“經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)不意味著生態(tài)就自動(dòng)變好,相反,它們是一對(duì)矛盾體。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中找到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡點(diǎn),處理好人的需求與資源之間關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)真正復(fù)興”。

    再次,生態(tài)文明建設(shè)是解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要抓手。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái),我們穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題,總體實(shí)現(xiàn)小康,但同時(shí)人民群眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注度越來(lái)越高,環(huán)境保護(hù)和治理的呼聲日益突出。自然界是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源寶庫(kù),如果沒(méi)有了自然資源的支持,人類(lèi)就會(huì)失去生存的基礎(chǔ),陷入生存危機(jī)當(dāng)中,文明也就無(wú)從談起。我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但環(huán)境也付出了沉重代價(jià)。因此,當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重制約新時(shí)代我國(guó)人民對(duì)美好生活的追求。為此,我們必須把大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)作為重要抓手來(lái)倒逼我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型,探索出一條新時(shí)代背景下的“新型工業(yè)化道路”來(lái),實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)由粗放型到集約型的跨越。為我們建成新時(shí)代的全面小康社會(huì)助力。

    最后,生態(tài)文明思想為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)提供了思想保證。為了建成全面小康社會(huì),十九大報(bào)告特別指出:“在全面建成小康社會(huì)的決勝期,要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn),使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”。[3]因此我們必須在生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)一步加大力度,尤其要健全生態(tài)文明制度,真正在體制機(jī)制上確保生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)大的進(jìn)展,真正形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。生態(tài)建設(shè)與全面小康結(jié)合是必然也是必須的。全面小康不是只要富裕而不要環(huán)境保護(hù);生態(tài)建設(shè)也不是只要保護(hù)環(huán)境而不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而是找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“黃金分割點(diǎn)”,生態(tài)建設(shè)正是這個(gè)“黃金分割點(diǎn)”。只有在這個(gè)“黃金分割點(diǎn)”上才能真正找到實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的最佳路徑。

    二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

    綜觀歷史,生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄,代表了人類(lèi)全新的生存方式和生活狀態(tài)。它以尊重和保護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,引導(dǎo)人們走生態(tài)持續(xù)、布局協(xié)調(diào)、關(guān)系和諧的發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)建設(shè)思想是對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境變遷的歷史總結(jié)和揚(yáng)棄。

    首先,習(xí)近平生態(tài)文明思想是一般生態(tài)文明理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。從理論上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有生態(tài)文明的理論的共性又具有新時(shí)代的“中國(guó)國(guó)情特色”;從實(shí)踐上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想代表了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代,黨探索解決日益棘手的生態(tài)問(wèn)題的新方案;從特征上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想更加強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn),更加強(qiáng)調(diào)人在改造自然的同時(shí)必須尊重規(guī)律和保護(hù)環(huán)境;從地位上看,習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì),圓滿完成第一個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”的重要內(nèi)容和重要抓手。

    其次,習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富,博大精深,其基本要求歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:第一,人類(lèi)要自覺(jué)愛(ài)護(hù)自然,而不能隨心所欲的破壞自然。因?yàn)槿吮緛?lái)就來(lái)自自然。人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然,與自然同生共長(zhǎng)。恩格斯說(shuō)過(guò):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?!盵4]第二,人與自然要共生共榮。人是自然界中的一份子,居于主導(dǎo)地位,自從人類(lèi)誕生以來(lái)并隨著科技的發(fā)展,人化自然的部分越來(lái)越突出。人根據(jù)自己需求從自然界中獲得生存與發(fā)展的資料,同時(shí)自然在人化過(guò)程中產(chǎn)生了新的部分,為人類(lèi)發(fā)展提供新的資料。本身這是一個(gè)和諧的過(guò)程,但人的貪欲使其無(wú)視這種和諧,尤其是工業(yè)社會(huì)后,人對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠取讓自然與人失去這種“默契”。進(jìn)而,各種環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)。因此進(jìn)入工業(yè)文明的我們更應(yīng)樹(shù)立與自然共生共融的意識(shí)。第三,生態(tài)保護(hù)中,規(guī)律是人類(lèi)不能逾越的“紅線”。馬克思認(rèn)為:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?!盵5]自然規(guī)律是不以人的主觀意志而變化,對(duì)它的認(rèn)識(shí)要循序漸進(jìn)。如果人肆意越過(guò)規(guī)律的“紅線”,必然會(huì)受到它的懲戒。第四,要以平等的心態(tài)來(lái)看待自然界中的每個(gè)個(gè)體。正是地球上豐富多彩的生物,才使我們的世界呈現(xiàn)多樣性,為我們發(fā)展提供發(fā)展的資料。那種竭澤而漁或只把其它生物當(dāng)作自己附屬品的做法必然不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展,必須革除。我們要樹(shù)立一種包容萬(wàn)物的心態(tài)。第五,做到科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明的相輔相成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中各種難題的金鑰匙。而作為經(jīng)濟(jì)第一推動(dòng)力的科技是把雙刃劍,當(dāng)它在正確價(jià)值觀的指引下是造福人類(lèi)的。在當(dāng)前,社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們能預(yù)見(jiàn)的結(jié)果,今日的生態(tài)環(huán)境在某種程度上說(shuō)是科技在某種不正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下形成的。我們認(rèn)識(shí)到這些只有充分樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值理念,利用現(xiàn)代科技,修補(bǔ)我們的生態(tài)環(huán)境,探索現(xiàn)代工業(yè)文明下的“科技環(huán)保價(jià)值觀”才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。正如習(xí)近平批示的那樣:“各地區(qū)各部門(mén)要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念,樹(shù)立—綠水青山就是金山銀山—的強(qiáng)烈意識(shí),努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?!盵6]

    總之,習(xí)近平生態(tài)文明思想上升到哲學(xué)方法論高度就是要求人處理好與自然的關(guān)系,做到人與自然的和諧統(tǒng)一。在新時(shí)代,我們要實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì),而環(huán)境就是它的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以說(shuō),環(huán)境保護(hù)就是最大的“小康”。我們的全面小康社會(huì)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共生共榮,而習(xí)近平生態(tài)文明思想就是實(shí)現(xiàn)這種共生共榮的橋梁。

    三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的踐行途徑

    生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)宏觀工程。面對(duì)環(huán)境污染、資源破壞、發(fā)展受限,我們須把它放在歷史的高度上去看待它,融入到全面建成小康社會(huì)的各個(gè)方面和全過(guò)程,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的持續(xù)健康發(fā)展。搞好新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè),我們需從以下幾個(gè)方面去踐行。

    第一,引導(dǎo)人民自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)文明建設(shè)的治本之策在于人,而人的關(guān)鍵在其價(jià)值觀念。文化對(duì)人的價(jià)值觀有重要影響。我們擁有長(zhǎng)達(dá)5000多年的歷史,底蘊(yùn)豐厚;我們的古人早就提出了優(yōu)秀的人與自然的相處之道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的名篇《齊物論》中說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,北宋的張載在他的名篇《西銘》中說(shuō):“民吾同胞,物吾與也”。他們都倡導(dǎo)了人與萬(wàn)物一體的偉大思想。可見(jiàn)我們的文化基因自古就包含人與自然共融一體的理念,我們要依托我們的優(yōu)秀文化,喚醒人民塵封的“環(huán)保心靈”。尤其是針對(duì)青少年,我們要利用優(yōu)秀文化在他們的心田播下環(huán)保的種子。從而為我們中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)插上騰飛的翅膀。

    第二,堅(jiān)持資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境。自然資源是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境,它本身具有自身的規(guī)律和修復(fù)性。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明后對(duì)資源的需求大幅增加,從而造成對(duì)資源形成掠奪性開(kāi)采,打破了資源自身的修復(fù)平衡,環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞,再難以滿足人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,我們必須加大保護(hù)力度,讓環(huán)境修養(yǎng)生息,實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明下的人與自然的和諧相處。

    第三,優(yōu)化土地開(kāi)發(fā)新格局。生態(tài)建設(shè)必須依靠必要的國(guó)土資源,土地是我們安身立命的載體,沒(méi)有了土地,民生也就無(wú)從談起。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)展,人民的吃飯問(wèn)題是民生問(wèn)題中的大問(wèn)題,我國(guó)人口眾多,土地有限是我們的基本國(guó)情。所以,我們要加大有限土地的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃,做到“寸土寸金”;同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,提高土地生產(chǎn)效率及土地肥力的提高。

    第四 ,加強(qiáng)生態(tài)文明的體制建設(shè)。我們的生態(tài)文明建設(shè)要從法律、文化、獎(jiǎng)懲、考核、政策等諸多方面加強(qiáng)實(shí)施。形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、整體有序、適應(yīng)發(fā)展的制度布局,從制度的科學(xué)性上找到生態(tài)文明建設(shè)的核心,體制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。所以,體制建設(shè)要符合自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,做到科學(xué)合理,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效性和有效性。

    文獻(xiàn)參考:

    [1]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘 ? 編[M].北京:中共中央文獻(xiàn)研究室,2017.

    [2]習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的 ? ? 賀信[J].人民日?qǐng)?bào),2013,(7).

    [3]決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì) ? 主義偉大勝利——習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次 ? ?全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].人民日?qǐng)?bào),2017,(10).

    [4]馬克思恩格斯選集(第4卷) [M].北京:人民出版社, ? ? 1995.

    [5]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版 ? ? 社,1975.

    [6]習(xí)近平.談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社, ? ? ?2017.

    [責(zé)任編輯:馬雅蘭]

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