從“仁者渾然與萬物同體”看大學(xué)生生態(tài)倫理觀的培養(yǎng)

巨葉葉 朱潔 郭曉蓓

摘要：作為北宋洛學(xué)的開創(chuàng)人之一，程顥上承“生生之理”及“仁”，通過識仁在理的本體上要達(dá)到一種渾然與萬物同體的仁者境界，故提出“仁者渾然與萬物同體”，這也是對前人天人合一思想的繼承、完善和發(fā)展。將這一思想與當(dāng)今實際相結(jié)合，其恰可以為大學(xué)生生態(tài)倫理觀的建構(gòu)提供有益指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：程顥;?仁者渾然與萬物同體;?生態(tài)倫理

要想實現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀念，樹立正確生態(tài)倫理觀顯得尤為重要。而程顥的“仁者渾然與萬物同體”這一思想對于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀念具有重要的借鑒意義。

一、“仁者渾然與萬物同體”的背景及內(nèi)涵

北宋理學(xué)家程顥的“仁者渾然與萬物同體”是在一個有著發(fā)展程度較高的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)步顯著的科學(xué)技術(shù)，百花齊放的思想文化，自由的學(xué)術(shù)氛圍，人才輩出，但同時又深受嚴(yán)重民族危機和社會危機的威脅的時代之中提出的。程顥作為北宋洛學(xué)的開創(chuàng)人之一，上承“生生之理”及“仁”，通過識仁在理的本體上要達(dá)到一種渾然與萬物同體的仁者境界。

程顥的“仁者渾然與萬物同體”這一思想主要有兩層含義：一是萬物同體，就是要把自己與天地為萬物看作為一個緊密相連的整體，把天地萬物中的每一部分都看作為自己身體的一部分，并且與自己之間直接或間接的有某種關(guān)系。只有達(dá)到“仁”的這種境界，仁者所體會到的自我才不是一個小我，而是一個與社會、自然乃至于整個天地間休戚相關(guān)的大我。二是把仁與天理結(jié)合在一起，并把儒家中所提倡的仁的地位上升到萬物之根本，宇宙之本質(zhì)，讓天地萬物都含有仁的特征，并以仁為紐帶將天、人、萬物聯(lián)系在一起，讓仁不但成為處理人與人之間，人與社會之間各種復(fù)雜關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)，還成為處理人與自然萬物之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有借鑒意義。

二、培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀的意義及存在的倫理問題

生態(tài)倫理即生態(tài)道德，是指人類在進(jìn)行相關(guān)生態(tài)活動時所形成的倫理關(guān)系以及一系列調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的原則。生態(tài)倫理觀則是人類根據(jù)生態(tài)倫理的原則和規(guī)范去調(diào)節(jié)生態(tài)倫理關(guān)系的一系列行為和方法的總和，從而實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生作為中國特色社會主義社會未來建設(shè)的主力軍，要更加注重人與人、人與環(huán)境之間的道德與利益問題。故培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀念是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求;同時培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀念也是提升大學(xué)生個人道德素質(zhì)的內(nèi)在要求，大學(xué)生不僅要有良好的“四有”高尚品質(zhì)，還要有促進(jìn)未來社會發(fā)展的良好生態(tài)文明素質(zhì)。

要想實現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)，就要從培養(yǎng)大學(xué)生正確生態(tài)倫理觀入手。大學(xué)生群體是未來社會發(fā)展的主要力量，因此大學(xué)生應(yīng)該積極擔(dān)當(dāng)社會重任，勇于探索，培養(yǎng)正確的生態(tài)倫理觀念。但當(dāng)前大學(xué)生在生態(tài)倫理觀方面還存在著問題，主要如下：

一是個人利己主義現(xiàn)象較為普遍。當(dāng)代大學(xué)生大都是“00后”，且大多都是獨生子女家庭。他們在“溫室”中成長，集萬千寵愛于一身，做任何想做的事情，同時也習(xí)慣了別人對他們的照顧。在如此幸福的環(huán)境下成長的他們本身自我意識較為強烈，也難以理解擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，友情和包容，缺少集體意識。因此當(dāng)他人和集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，他們首先選擇的是自我利益的實現(xiàn)，從而傷害他人和集體的利益。

二是生態(tài)倫理觀念較為淡薄，缺乏社會道德責(zé)任感。在我國教育的大眾化以及社會廣泛宣傳下，大學(xué)生都具有一定的生態(tài)倫理意識，但大多數(shù)學(xué)生對于生態(tài)倫理的認(rèn)識僅徘徊在認(rèn)識的感性階段，并沒有上升到理性的認(rèn)識層面上，缺乏社會實踐。與此同時在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的利益驅(qū)動下，大多數(shù)大學(xué)生把違背自然發(fā)展規(guī)律，無節(jié)制開發(fā)自然資源當(dāng)作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，缺乏保護(hù)生態(tài)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責(zé)任感。

三、“仁者渾然與萬物同體”對大學(xué)生生態(tài)倫理觀的啟示

首先，“仁者渾然與萬物同體”啟示大學(xué)生應(yīng)增強責(zé)任意識，構(gòu)建人類命運共同體。程顥認(rèn)為人與人、人與萬物應(yīng)該是相親相善的，不應(yīng)從私心私欲出發(fā)，掠奪和傷害萬物的利益，應(yīng)該尊重萬物之間的差異性。大學(xué)生只有增強社會責(zé)任意識，才會愿意為了他人和集體的利益做出自我利益犧牲，并且愿意為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明社會做出貢獻(xiàn)，只有這樣，大學(xué)生的個人利己主義才會被有效化解。

其次，“仁者渾然與萬物同體”思想啟示大學(xué)生應(yīng)該加強生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀念。當(dāng)前人類社會為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對自然界一味索取，過度開發(fā)利用，使得原有的生態(tài)平衡被打破，人與自然的關(guān)系也從依存變成對立，矛盾也愈來愈尖銳。而自然界是我們賴以生存的家園，天地萬物不僅滿足我們需要的生活資源，還為我們提供了保障生命的資源，更為我們的子孫后代的生產(chǎn)生活提供了資源。生態(tài)文明以人類未來的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，強調(diào)人與自然和諧共生、相互交融、相互促進(jìn)，與“仁者渾然與萬物同體”的觀念不謀而同。因此高校應(yīng)該在培養(yǎng)人才的過程中注重對情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生更清楚并理解人與自然，人與社會的關(guān)系。大學(xué)生也應(yīng)自覺接受高校關(guān)于生態(tài)倫理觀教育的培養(yǎng)，樹立正確的生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀念，并積極向社會宣傳保護(hù)環(huán)境和促進(jìn)社會和諧發(fā)展的基本國策，自覺投身于社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)中去。

小結(jié)：

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民公共福利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長遠(yuǎn)大計。高校大學(xué)生群體作為特色社會主義社會未來的建設(shè)者和主力軍，可以用“仁者渾然與萬物同體”的思想理論來指導(dǎo)社會生態(tài)文明建設(shè)，從而正確處理生態(tài)倫理關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]程顥，程頤.二程集[M].湖北：湖北人民出版社，2017.

[2]王名揚.論程顥的仁學(xué)自然觀[D].江蘇：南京師范大學(xué)，2011.

[3]梁泉生，李心婳，梁賽花.大學(xué)生生態(tài)道德培養(yǎng)的探索[J].生態(tài)文化，2012（3）：5-7.

作者簡介：

1.巨葉葉（2000.10-），女，漢族，陜西省咸陽市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

2.朱潔（2001.08-），女，漢族，陜西省西安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。