中國(guó)近現(xiàn)代 “革命” 觀念的演變

劉亦明

（保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

在來(lái)自中國(guó)、日本和西方等多種因素的互相作用下，中國(guó)近現(xiàn)代 “革命” 觀念呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。張灝先生在他的《中國(guó)近百年來(lái)的革命思想道路》中將近代世界的革命分為 “小革命” 和 “大革命” 兩種： “小革命” 即 “政治革命” ，是指以暴力推翻或奪取現(xiàn)有政權(quán)，進(jìn)而改變政治秩序?yàn)槟康牡母锩?“大革命” 即 “社會(huì)革命” ，它不但要以暴力改變已有的政治秩序，而且要以政治的力量快速地、迅猛地改變已有的社會(huì)與文化秩序，中國(guó)革命屬于此類[1]237。李澤厚先生在他的《告別革命》一書中分析革命的性質(zhì)時(shí)，認(rèn)為社會(huì)革命必然包括政治革命[2]24。斯科克波爾也將革命分為 “政治革命” 和 “社會(huì)革命” ，前者只涉及到政治制度的改變，后者則是 “社會(huì)結(jié)構(gòu)變化與階級(jí)騷動(dòng)同時(shí)發(fā)生，政治轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)變同時(shí)發(fā)生” 。在斯科克波爾看來(lái)，中國(guó)革命屬于 “社會(huì)革命”[3]153。20 世紀(jì)初，隨著鄒容《革命軍》的發(fā)表，中國(guó)革命變得如火如荼，革命隨之滲透到各個(gè)領(lǐng)域。五四以后，這種滲透更加普遍、更加深入， “革命不僅意味著進(jìn)步與秩序的徹底變革，還成為社會(huì)行動(dòng)、政治權(quán)力正當(dāng)性的根據(jù)，甚至被賦予道德和終極關(guān)懷的含義”[4]365。

那么， “革命” 觀念在近代西方的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化中 “革命” 的意義是什么，它與日本的 “革命” 觀念有什么不同，中國(guó)近現(xiàn)代 “革命” 的觀念是如何發(fā)展演變的，正是本文接下來(lái)要探討的幾個(gè)方面。

一、三種革命觀——源流及互動(dòng)

（一） 西方思想譜系中的革命觀

“革命” （revolution）一詞原為天文學(xué)術(shù)語(yǔ)。在哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，它指天體循環(huán)往復(fù)有規(guī)律的周期運(yùn)動(dòng)。后來(lái)， “革命” 作為一種隱喻運(yùn)用于政治領(lǐng)域，它的涵義也從 “不可抗拒的、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)” 引申為 “隨機(jī)運(yùn)動(dòng)” ，以此來(lái)表示人類社會(huì)的起承轉(zhuǎn)合[5]131。追根溯源，古代西方并沒(méi)有完整的 “革命” 觀念，那時(shí)的 “革命” 只是對(duì) “循環(huán)往復(fù)的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)” 的一種粗略描述。柏拉圖在《理想國(guó)》中描述了斯巴達(dá)、寡頭、民主和僭主四種不完善的政體，這些新舊政體的交替和變動(dòng)，就是政治變遷的循環(huán)。相對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，希臘的哲學(xué)家波里比阿，更加強(qiáng)調(diào)政治在整體上周而復(fù)始的演變。他認(rèn)為，正是這種政治循環(huán)即 “革命” 導(dǎo)致希臘城邦無(wú)可挽回的衰敗了。羅馬時(shí)代與 “革命” 相近的詞是novare res（政治革新，或政變）。西塞羅也非常贊同柏拉圖和波里比阿的循環(huán)政治論，稱其為 “令人驚嘆的循環(huán)變遷，政治的革命和變革” ，甚至用 “輪回” 來(lái)形容所有變革過(guò)程中無(wú)可回避的循環(huán)性[6]16-18。亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中，將柏拉圖的 “一人統(tǒng)治導(dǎo)致了民主制，民主制導(dǎo)致了寡頭制，寡頭制導(dǎo)致了君主制，循環(huán)往復(fù)” 這一政治理論加以系統(tǒng)化。被譽(yù)為 “革命精神之父” 的馬基雅維里，仍然沿用了自西塞羅以來(lái)的政治概念，以此來(lái)描述統(tǒng)治者如何被強(qiáng)行推翻，政府形式如何更迭[5]24-26。在馬基雅維里看來(lái)，革新就是一種王權(quán)更替。我們后來(lái)看到的 “革命始于革新鼎故” 的觀點(diǎn)，無(wú)疑可以在馬基雅維里的思想中尋找到它的影子。而他對(duì)暴力的強(qiáng)調(diào)，則更加具有啟發(fā)性，因?yàn)橹蟮母锩鼰o(wú)不充斥著這一重要特征。

中世紀(jì)以后， “革命” 就是 “造反” 和 “叛亂” 的說(shuō)法得以正式確定。然而，這里的造反，不是挑戰(zhàn)權(quán)威或既定秩序本身，而表現(xiàn)為當(dāng)權(quán)者的更替，即一位篡位者變成了合法的國(guó)王，或者一位濫用權(quán)力的暴君更換為守法的統(tǒng)治者[5]29。 “革命” 一詞作為政治術(shù)語(yǔ)使用始見(jiàn)于1660 年。當(dāng)時(shí)，克倫威爾去世，查理二世復(fù)辟，他推翻國(guó)會(huì)重新恢復(fù)君主制。而原封不動(dòng)地使用 “革命” 一詞是在1688 年的 “光榮革命” 。事實(shí)上， “光榮革命” 根本未被認(rèn)為是一次真正的革命，因?yàn)檫@場(chǎng)革命沒(méi)有發(fā)生流血沖突，而是斯圖亞特王室被驅(qū)逐，最后由威廉和瑪麗共同統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)這次變革之后，立憲君主制的原則逐漸在英國(guó)的政治生活中確立起來(lái)。爾后的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，參與者在最初階段所訴求的也只不過(guò)是恢復(fù)被君主專制或殖民政府濫用權(quán)力所破壞和踐踏的舊秩序，他們?cè)鞠雭?lái)一場(chǎng)復(fù)辟，最終卻演變?yōu)橐粓?chǎng)革命。

“革命” 一詞的確切使用時(shí)間是1789 年7 月14日①，這一次，它的含義的重點(diǎn)從循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性轉(zhuǎn)向不可抗拒性，這種不可抗拒性進(jìn)而被概念化為歷史的必然性。經(jīng)歷1688 年的英國(guó) “光榮革命” 和 “法國(guó)大革命” 后， “革命” 在政治領(lǐng)域被賦予了新的含義，衍生出和平改良和激烈顛覆兩種迥然不同的模式，基于此，著名歷史學(xué)家霍布斯鮑姆提出了英法 “雙輪革命” 的觀點(diǎn)[7]7。法國(guó)大革命時(shí)期，政治家羅伯斯庇爾在國(guó)會(huì)發(fā)言時(shí)指出，革命的洪流是 “暴政的罪行” 與 “自由的進(jìn)步” 相互激蕩、推波逐流作用的結(jié)果，而最終以一種神秘的方式匯聚成一股 “進(jìn)步” 的暴力[5]36-37。馬克思受到他的革命導(dǎo)師羅伯斯庇爾的影響，從必然性的角度來(lái)思考暴力，把壓迫歸因于經(jīng)濟(jì)因素，而在政治上則認(rèn)為自由應(yīng)該屈從于必然性。與馬克思一脈相承的是，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過(guò)程中，繼承了這一種觀點(diǎn)。所以，阿倫特指出，法國(guó)大革命以來(lái)的每一場(chǎng)革命，直至俄國(guó)的十月革命，其本質(zhì)都沒(méi)有發(fā)生變化。

因此，我們最終得出了這樣一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)：革命具有唯一性，不具有重復(fù)性，革命只有一次，一次相同的、永久的革命，原因在于這些革命都具有共同特點(diǎn)：包含了暴力、恐怖、歷史必然性和絕對(duì)主義等因素。正因?yàn)槿绱耍?jīng)過(guò)上述歷史嬗變，今日西方 “革命” 一詞被賦予放之四海而皆準(zhǔn)的涵義[5]39-40。這也是中國(guó)革命觀的重要思想源頭。

（二） 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的革命觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中革命的意義結(jié)構(gòu)，主要有易性（姓）、天道、大動(dòng)亂、改朝換代和徹底改變幾個(gè)方面，革命觀念包括了改朝換代和由此細(xì)化而生成的內(nèi)涵兩個(gè)層面[4]367。 “革命” 一詞在中國(guó)古代漢語(yǔ)中早已有之。許慎《說(shuō)文解字》： “獸皮治去毛曰革?！?“革” 可以用于占卜，蘊(yùn)含著 “三十年為一世而道更” 之義，既事物帶有規(guī)律性的周期更替。 “命” 意謂生命、命運(yùn)、天命，是一種被給予的秩序。 “革” 和 “命” 聯(lián)系在一起構(gòu)成 “革命” 一詞，說(shuō)明事物的秩序或者天命周期性變化，在一定程度上與西方revolution 的意義相近，即事物的周期性運(yùn)動(dòng)或周而復(fù)始變更[4]367。

作為政治話語(yǔ)， “革命” 最早出現(xiàn)在古代的典籍《易經(jīng)》中： “天地革而四時(shí)成，湯、武革命順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣?！?此處革命的含義即為改朝換代，以武力推翻前朝， “湯武革命” 意味著某種既定的政治行為模式得到天命的首肯和民眾的擁戴[7]5。改朝換代得到民眾的支持，在某種意義上可以看作是對(duì) “革命” 正當(dāng)性的肯定。自漢代以后，政權(quán)的更替必定要從天道中尋找根據(jù)， “革命” 便成為王朝更替、改朝換代的代名詞[4]366。一般來(lái)說(shuō)，改朝換代伴隨著動(dòng)亂、造反、暴力等社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)，舊王朝的覆滅和新王朝的建立，也意味著皇帝姓氏的變化。

（三）中日 “雙向旅程” 交流視域中的革命觀

早在8 世紀(jì)， “革命” 一詞從中國(guó)傳入日本，其內(nèi)涵是《孟子》中所包含的湯武革命的理論。近代以前，日本人大多對(duì)革命及革命者持批判態(tài)度，斥革命者為殺主大罪人[8]202。但在儒家意識(shí)形態(tài)的影響之下，日本逐漸改變了對(duì)革命原本排斥的態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始接受并發(fā)展 “革命” 一詞的含義。尤其是在明治維新前后， “革命” 一詞被重新鑄造，其內(nèi)涵是 “在反對(duì)幕府專權(quán)的同時(shí)，主張?jiān)谔旎实念I(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行封建制度的改革”[7]8。在當(dāng)時(shí)的日本， “革命” 基本上相當(dāng)于 “改革” 。 “同光中興” 時(shí)期的清朝非常重視日本明治維新經(jīng)驗(yàn)；近代以來(lái)，中國(guó)許多政治派別的領(lǐng)袖與精英都曾留學(xué)日本，他們受日本思想文化的影響很深。他們?cè)谌毡径δ咳局薪邮芰诉@種 “革命” 的觀念，再將這種曾經(jīng)由中國(guó)傳入日本并發(fā)生 “變異” 的 “革命” 觀念帶回國(guó)內(nèi)。這樣一來(lái)，日式的 “革命” 觀又開(kāi)始反過(guò)來(lái)影響中國(guó)，在中國(guó)特定的歷史事件和思想爭(zhēng)鳴中占據(jù)一席之地。

但是，由于中日文化和政治體制的不同，兩國(guó)當(dāng)時(shí)關(guān)于 “革命” 一詞的含義也不一樣。溝口雄三認(rèn)為： “兩者之間橫亙著難以逾越的兩國(guó)傳統(tǒng)之差異，即一方是根植于中國(guó)易姓革命思想的傳統(tǒng)；另一方則是根植于日本萬(wàn)世一系的天皇觀這一歷史事實(shí)。”[9]33-34中國(guó)人和日本人革命觀的不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，日本是天皇制，不能認(rèn)同中文中改朝換代這層含義；第二，日本不主張用暴力的形式顛覆原有的政權(quán)，革命不是暴力，而是改良，所以他們也將明治維新稱之為革命。中日傳統(tǒng)革命觀的不同，影響到新的 “革命” 觀念傳入時(shí)的含義，進(jìn)而影響到 “革命” 觀念在近代中國(guó)的演變。

中國(guó)和西方在傳統(tǒng)的革命觀念上有些什么不同呢？在金觀濤看來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天道有著雙重含義，一是指天地變化，即宇宙秩序或自然和社會(huì)變遷所遵循的普遍規(guī)律，二是指合乎儒家倫理之統(tǒng)治，第一層含義在西方revolution中同樣存在，而第二層含義則是中國(guó)獨(dú)有的[4]376。因此，中國(guó)傳統(tǒng)革命觀和西方革命觀的不同表現(xiàn)在：中國(guó)傳統(tǒng)革命觀包含傳統(tǒng)的個(gè)人道德觀念，這種觀念與普遍規(guī)律密不可分，而西方傳統(tǒng)革命觀中不包含個(gè)人道德這層含義。

二、中國(guó)近現(xiàn)代的革命觀

梳理了中國(guó)傳統(tǒng)革命觀、古代西方和日本革命觀念的不同后，接下來(lái)討論中國(guó)近現(xiàn)代革命觀念的演變以及中國(guó)革命何以成為正當(dāng)。

根據(jù)張灝先生所定義的轉(zhuǎn)型時(shí)代（1895 年至1925 年），在中國(guó)近現(xiàn)代演變的過(guò)程中，對(duì) “革命” 觀念來(lái)說(shuō)，1895 年是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。金觀濤先生也贊同1890 年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并將1895 年作為中國(guó)現(xiàn)代思想史學(xué)的真正開(kāi)端。在1895 年及以前，中國(guó)幾乎沒(méi)有 “革命” 這個(gè)詞見(jiàn)諸于書刊報(bào)紙，即使有零星的出現(xiàn)，仍然是在傳統(tǒng)的 “革命” 觀念上使用，因?yàn)榇藭r(shí)改朝換代是 “造反” 的行為。當(dāng)時(shí)清政府雖然已經(jīng)處于嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)之中，但經(jīng)過(guò) “同治中興” 后仍然可以維系國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)， “執(zhí)政合法性” 穩(wěn)固， “革命” 一詞則意味著 “反清” ，不能用也不需要用，因?yàn)槠錄](méi)有政治上的可能，因此 “革命” 仍然是傳統(tǒng)意義上的。

1895 年以后，清末虛假的繁榮隨著甲午戰(zhàn)敗而戳破，國(guó)家陷入了空前的內(nèi)憂外患之中，人們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，革命熱情受到激發(fā)，其原因主要有以下幾個(gè)方面：第一，在思想層面上，西學(xué)大規(guī)模輸入中國(guó)，帶來(lái)了新的革命因素，使部分知識(shí)分子思想發(fā)生變化；第二，在非思想層面上，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的雙重危機(jī)，最顯著的是當(dāng)時(shí)空前的政治危機(jī)；第三，中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化秩序受到西方文化的沖擊，出現(xiàn)了文化取向危機(jī)；第四，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和政治面臨困境，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子充滿失落感，無(wú)形使他們的思想更趨激進(jìn)[1]240-242。正是在這樣的歷史背景下，新的革命觀念開(kāi)始在中國(guó)興起。

根據(jù)金觀濤先生對(duì)《中國(guó)近現(xiàn)代思想史數(shù)據(jù)庫(kù)（1830-1930）》的檢索，1900 年以前，在 “革命” 一詞的200 余次使用中，絕大多數(shù)是指法國(guó)大革命、歐洲和外國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，造反者和制造動(dòng)亂者也被稱 “革命黨”[4]371。1890 年，受日本學(xué)者岡千仞《法蘭西志》和岡本監(jiān)輔《萬(wàn)國(guó)史記》的影響，王韜在《重訂法國(guó)志略》一書中，第一次使用了 “法國(guó)革命” 這一概念，并在這本書中將中國(guó)置于世界歷史的框架之中[7]30-36。1898 年，康有為在給光緒帝的《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》時(shí)談到 “各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇……” ，又說(shuō)由法國(guó)大革命引起歐陸大動(dòng)亂 “未有若近世革命之禍酷者矣。蓋皆自法肇始”②。在這些人的眼中，法國(guó)大革命意味著暴力和社會(huì)動(dòng)亂。

日本對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命觀的影響經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)——日本——中國(guó)的交互過(guò)程。如前所敘， “革命” 一詞傳入日本后其含義發(fā)生了很大變化。1899 年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡緯r(shí)發(fā)現(xiàn)日本人用 “革命” 翻譯revolution 一詞，便將之重新翻譯成中文的 “革命” ，由此他也成為最早賦予 “革命” 現(xiàn)代意義的人。在《夏威夷游記》中，他還提出了 “詩(shī)界革命” 和 “文界革命” 的口號(hào)。至此， “革命” 成為一種經(jīng)由日本翻譯包含了西化的 “革命” 新義和舊有的政治 “革命” 的新詞。梁?jiǎn)⒊沁@樣給 “革命” 定義的：革命之義有廣狹，其最廣廣義，則社會(huì)上一切無(wú)形有形之事物所生之大變動(dòng)者皆是也；其次廣義，則政治上之異動(dòng)與前此劃然成一新時(shí)代者，無(wú)論以平和得之以鐵血得之皆是也；其狹義則專以武力向中央政府者是也[10]。他對(duì)革命的界定，成為之后中國(guó)語(yǔ)境中 “革命” 一詞的主要意義，現(xiàn)代漢語(yǔ)中 “革命” 一詞就是以此為依據(jù)。孫中山對(duì) “革命” 意識(shí)形態(tài)的整合、定型經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，1884 年，他立志傾覆清廷，1895 年主張共和，但在此期間他都未曾使用過(guò) “革命” 一詞，直到1903 年才首次使用。這的確有些讓人費(fèi)解，但也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命意識(shí)仍處在轉(zhuǎn)型之中。

1900 年前后， “革命” 開(kāi)始被賦予了新的含義。這一時(shí)期，改革和革命此消彼長(zhǎng)， “改革” 日漸式微， “革命” 取而代之并成為 “改革” 的對(duì)立面。與 “改革” 自上而下的 “運(yùn)行” 方式不同， “革命” 意味著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域從下而上的徹底改變，中國(guó)的革命意識(shí)形態(tài)逐漸走向成熟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1903 年和1906 年是 “革命” 一詞使用頻率最高的兩年，1903 年較多地出現(xiàn)在 “政治革命” “排滿的種族革命” 和 “法國(guó)革命” 等搭配中，1906 年則更多地出現(xiàn)在 “政治革命” “革命黨” 和 “社會(huì)革命” 等表述中。即便是辛亥革命爆發(fā)的1911 年， “革命” 只使用了200 多次，這意味著支配辛亥革命這一重大歷史事件發(fā)生的并不一定是革命觀念[4]384-387。譚嗣同的《仁學(xué)》承襲了王船山的唯氣論[11]123，將理學(xué)的天理世界中物質(zhì)和形式的關(guān)系倒置過(guò)來(lái)，作為建構(gòu)新時(shí)代道德的基礎(chǔ)，由此誕生了烈士精神，而他自己亦成為了中國(guó)近代史上為改革變法自愿犧牲的第一人[12]258-262。鄒容的《革命軍》，亦將這種烈士精神與反對(duì)滿族統(tǒng)治的民族主義結(jié)合起來(lái)，使得 “革命” 被廣為接受，成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。由此一種革命的人生觀和革命道義觀隨之形成，這種道義包括兩重含義：第一，它代表推翻現(xiàn)存的不合理社會(huì)制度；第二，它代表最終取消一切制度和差別的理想境界[12]266。1900-1919 年這段時(shí)間，是中西現(xiàn)代革命觀同時(shí)存在的年代。

1919 年以后， “革命” 觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的現(xiàn)代 “革命” 觀念獲得了科學(xué)的支持，受到 “十月革命” “無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論” 影響后進(jìn)入到馬列主義語(yǔ)言表達(dá)時(shí)期?！缎虑嗄辍冯s志中知識(shí)群體對(duì) “革命” 的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)很好的佐證，他們?cè)陉P(guān)于 “革命” 的描述中使用得最多的語(yǔ)言是 “俄國(guó)革命” “無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命” “世界革命” 等。中國(guó)的革命觀成為了政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)，但它不同于西方，也與馬列主義的革命觀有別，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)西方革命觀念的重構(gòu)。五四以后，形成了一種新的意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，中國(guó)也由傳統(tǒng)的儒家倫理社會(huì)演變?yōu)橛筛锩庾R(shí)形態(tài)統(tǒng)攝一切的政黨國(guó)家[4]389-398。

中國(guó) “革命” 觀念最后形成的關(guān)鍵一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的確立，這預(yù)示著西方資產(chǎn)階級(jí)革命的觀念和價(jià)值已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)的時(shí)代需求，退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。中華人民共和國(guó)的建立，是新民主主義革命的勝利，中國(guó) “革命” 觀念從理論走向了現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不僅宣揚(yáng) “革命” 觀念，而且踐行 “革命” 觀念，使之具有正當(dāng)性和合法性。那么，中國(guó)革命何以能夠在20 世紀(jì)成為正當(dāng)呢？在20 世紀(jì)初期，論證 “革命” 的正當(dāng)性時(shí)，一般將之與 “獨(dú)立” “平等” “公理” “公例” 等聯(lián)系起來(lái)；新文化運(yùn)動(dòng)以后，轉(zhuǎn)而將一種由工業(yè)革命和科學(xué)真理為核心的進(jìn)步觀作為革命正當(dāng)性的根據(jù)，這種科學(xué)真理植根于現(xiàn)代理性和常識(shí)之中。因此，在論述 “革命” 的正當(dāng)性時(shí)，可以明確看到兩點(diǎn)：第一，它是被科學(xué)所證明的。這里的 “科學(xué)” 是指唯物辯證法和歷史唯物主義，前者既可以論證革命和突變?yōu)楹侠?，亦可以推出破除一切差別、沖決網(wǎng)羅的這種新道德為正當(dāng)。第二，它可以促進(jìn)人類社會(huì)按客觀發(fā)展規(guī)律向更高階段進(jìn)步[4]389。革命人生觀開(kāi)始轉(zhuǎn)由科學(xué)推出，新道德獲得了史無(wú)前例的正當(dāng)性，實(shí)行革命也變成了每個(gè)人踐行新道德和構(gòu)建理想社會(huì)的目標(biāo)。五四以后， “革命” 觀念開(kāi)始深入人心，但這時(shí)的革命是大革命和共產(chǎn)主義革命，國(guó)民革命開(kāi)始勃興。而與之相伴隨的是馬列主義革命觀的興起，馬列主義關(guān)于 “革命” 的論述影響了中國(guó)革命的觀念。武裝斗爭(zhēng)也成為正當(dāng)性手段，人們用武裝斗爭(zhēng)來(lái)推翻舊制度，同時(shí) “反動(dòng)” 就意味著 “反革命” 。斗爭(zhēng)哲學(xué)更是將革命斗爭(zhēng)作為終極關(guān)懷，是每個(gè)人身體力行的一種道德實(shí)踐，通過(guò)群體批判對(duì)立面的方式達(dá)到革命目的，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人就是這種中國(guó)式革命觀的踐行者[1]240-242。改革開(kāi)放以后，政治意義上的 “革命” 觀念逐漸淡出了民眾的話語(yǔ)體系，取而代之的是非政治領(lǐng)域的相關(guān) “革命” 詞組，比如 “科技革命” “文學(xué)革命” 等，這反映了革命經(jīng)武裝斗爭(zhēng)建立新政治秩序和體系轉(zhuǎn)變到進(jìn)行包括社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)等諸多在內(nèi)的國(guó)家綜合實(shí)力建設(shè)與發(fā)展的階段。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史是最好的教科書；革命是20 世紀(jì)中國(guó)歷史的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，以革命到底的精神，徹底粉碎了舊政權(quán)，建立了中華人民共和國(guó)，這是人類歷史上的偉大壯舉。歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，但中國(guó)共產(chǎn)黨革命到底的斗爭(zhēng)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國(guó)人民前行。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)， “新中國(guó)是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命鑄就的。要深刻認(rèn)識(shí)紅色政權(quán)來(lái)之不易，新中國(guó)來(lái)之不易，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易”[13]110。我們重新梳理 “革命” 觀念的演變，其重要的意義在于通過(guò)回望歷史和來(lái)路，不忘初心，牢記使命，踐行 “全心全意為人民服務(wù)” 的宗旨，永葆革命激情和斗志，為民族謀復(fù)興，為人民謀福祉。

注釋：

①這是漢娜·阿倫特的觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)源自德國(guó)歷史學(xué)家Karl Griewank，他認(rèn)為 “這是一場(chǎng)革命” 的說(shuō)法，第一次是用在法國(guó)的亨利四世和他改宗天主教的行動(dòng)之上，并用亨利四世傳記（Histoire du Roy Heri le Grand,Amsterdam,1661）作為證據(jù)。

②康有為， “進(jìn)呈法國(guó)革命記序” （1898 年7 月），載《康有為政論集》，卷一，上冊(cè)，308 頁(yè)。轉(zhuǎn)自《觀念史研究》。