四無(wú)箴言：崔與之終身行業(yè)之本

程時(shí)用，涂天瑩

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300）

崔與之（1158－1240），字正子（或正之），廣東增城人，因喜愛菊之品德，晚年自號(hào)菊坡，謚號(hào)清獻(xiàn)，累贈(zèng)太師、南?？す葮s譽(yù)。宋光宗四年（1193）登進(jìn)士第，歷仕光、寧、理三朝四十七年，先后拒絕禮部尚書、吏部尚書、參知政事、右承相兼樞密使等職，最后擔(dān)任觀文殿大學(xué)士，是南宋中后期最著名的政治家、思想家、文學(xué)家。晚年刪宋代學(xué)者劉皋語(yǔ)“無(wú)以嗜欲殺身，無(wú)以貨財(cái)殺子孫，無(wú)以政事殺民，無(wú)以學(xué)術(shù)殺天下后世”為座右銘，“實(shí)公心得之學(xué)，終身行業(yè)之本也”［1］。這既是他一生修身、為學(xué)、治家、仕宦的行為準(zhǔn)則，又是他智慧人生的哲學(xué)總結(jié)，同時(shí)還是崔氏子孫及世人的寶貴家訓(xùn)財(cái)富。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著嶺南文化研究的深入，學(xué)界對(duì)崔與之的關(guān)注亦不斷重視，成果日益涌現(xiàn)，主要代表成果有：一是朱澤君主編的《崔與之與嶺南文化研究》從崔與之對(duì)嶺南文化積極影響、對(duì)南宋社會(huì)貢獻(xiàn)、廉政文化建設(shè)三個(gè)方面匯集了研究成果。二是王松鋒的《南宋名臣崔與之研究綜述》從人物生平、學(xué)術(shù)著作、文化思想、仕宦經(jīng)歷、文學(xué)成就、軍事思想等方面綜述了學(xué)者們對(duì)崔與之的研究成果。以上研究對(duì)崔氏家族家風(fēng)與文化涉及較少。本文欲從家族文化史的角度，對(duì)嶺南崔氏家風(fēng)與文化進(jìn)行疏理，以期豐富崔與之研究成果。

一、“四無(wú)”思想之源

嶺南崔氏始于南宋，居廣州增城。明人黃諫《崔氏修續(xù)世牒序文》記載，因中原戰(zhàn)亂，崔氏先世從河南開封一路南移，先安居于江西寧都，“至十一世，始居嶺南，至公則大顯”［2］237。嶺南崔氏先世為崔質(zhì)，至十一世崔雋，由江西贛州遷居河源，再遷增城。十二世崔世明科舉未取得成功。十三世則為崔與之，是嶺南崔氏家族發(fā)展的關(guān)鍵人物，經(jīng)過(guò)崔與之的建設(shè)及子孫的共同努力，崔氏躋身為嶺南望族行列，并且從家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、政風(fēng)等多方面引導(dǎo)著其他家族和嶺南社會(huì)的發(fā)展。

南宋以來(lái)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心開始南移，嶺南物質(zhì)條件相對(duì)豐富，客觀上為崔與之求學(xué)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，宋太祖把“偃武修文”作為帝王千秋之術(shù)，把“重文輕武”的政策推向全國(guó)，又為崔與之的求學(xué)創(chuàng)造了寬松的人文環(huán)境和提供了政策支持。崔氏家族由中原南遷，輾轉(zhuǎn)江西等地，本身具有中原所有家族的儒家文化傳統(tǒng)及儒家“修齊治平”的人生理想。嶺南始祖崔質(zhì)為唐朝侍郎。五世崔賓任清遠(yuǎn)縣丞，六世崔嗣宗任安遠(yuǎn)縣主簿，八世崔欽若任河源縣縣丞。崔與之父世明“試有司連黜”，但誓言：“人生在世，不為宰相，則為良醫(yī)”。崔氏家族雖然不是儒雅傳家或官宦世家，但家族內(nèi)部一直傳承著儒家“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是崔與之“四無(wú)”思想的最根本來(lái)源。

崔氏家族的儒雅傳家傳統(tǒng)潛移默化地影響著崔與之，“公先而卓犖有奇節(jié)，常以天下為己任”［3］189，雖然“幼孤而貧，居于外邑”［4］，但“力學(xué)自?shī)^”，得到蘿崗人鐘遂的提攜訓(xùn)誨，鍛煉了吃苦耐勞的品格和勤勉務(wù)實(shí)的作風(fēng)。寧宗嘉定十五年（1222），崔與之致書鐘遂之子鐘啟初說(shuō)：“念惟世伯，昔曾卵翼與之，訓(xùn)誨與之，恩同父子。”［5］因此，宋代以來(lái)嶺南地區(qū)文化的發(fā)展及同鄉(xiāng)的教育成為崔與之成長(zhǎng)不可或缺的重要因素。南宋時(shí)期嶺南交通不便，學(xué)者“有當(dāng)試成均者，率憚遠(yuǎn)不行”。崔與之自幼聰穎，“倜儻有大志”［6］2，克服重重困難，成就舉業(yè)。宋淳熙十六年（1189），在朋友的資助下，他不顧喪妻之痛，告別母親，“毅然前往”，跋山涉水四千余里、水陸七十程，至臨安府（今浙江杭州）求學(xué)，并決心“必期三年成名而歸”［7］。臨安求學(xué)期間，崔與之專治詩(shī)賦，“朝夕肄讀，足跡未嘗至廛市”，潛心研學(xué)，終于一舉成名，成為嶺南由“胄監(jiān)取第”第一人。這為嶺南學(xué)子提供了學(xué)習(xí)榜樣，激發(fā)了嶺南學(xué)子的求學(xué)熱情。誠(chéng)如元人王義山所云：“姑以近世言，丞相菊坡由上庠取科第，廣之士自是而相勵(lì)以學(xué)?！保?］

南宋民族矛盾十分激烈，社會(huì)沉浮不定，時(shí)人史館檢閱黃震尖銳地指出社會(huì)四大流弊：“曰民窮，曰兵弱，曰財(cái)匱，曰士大夫無(wú)恥?！保?］一般說(shuō)來(lái)，恥辱意識(shí)是世人安身立命的基礎(chǔ)，也是國(guó)家興衰成敗的精神支柱。若飽讀詩(shī)書的士大夫無(wú)恥，學(xué)而優(yōu)則仕的官吏便無(wú)恥，官吏無(wú)恥則士風(fēng)學(xué)風(fēng)無(wú)恥。顧炎武一針見血地指出“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”［10］，更是國(guó)家興衰的決定性因素。崔與之經(jīng)歷三朝政治風(fēng)雨，目睹南宋社會(huì)“士大夫無(wú)恥”種種怪狀：凡治財(cái)者則被視為聚斂，凡堅(jiān)持抗戰(zhàn)立戰(zhàn)功者則被視為粗材，凡讀書作文者則被視為玩物喪志，凡留心政事的官員則被視為俗吏。他深知無(wú)力回天，但可以獨(dú)善其身，辭官回鄉(xiāng)，以劉皋語(yǔ)“四無(wú)”為座右銘，勉勵(lì)自己，激勵(lì)后人，還以此為訓(xùn)，教育崔氏子孫，達(dá)到了傳統(tǒng)家訓(xùn)保家旺族之功效，“南海（崔與之）子姓繁盛，分居番、南、增、新之間，世多醇樸，克樹家聲”［2］238。明人黎貞記載：“公之子孫，聯(lián)絡(luò)簪組貳百余年，至今猶繩繩揖揖如螽斯之盛，是天固可必而理固可信也?！保?1］明清兩代，僅番禺員崗村崔氏家族就涌現(xiàn)了40多位進(jìn)士和舉人。如明成化（1466年）進(jìn)士崔延圭，嘉靖（1546年）舉人崔大壯，萬(wàn)歷（1613年）舉人崔奇觀，清嘉慶（1801年）舉人崔弼等。

二、無(wú)以嗜欲殺身：戒貪修身

崔父世明放棄科舉，潛心研究“岐、黃之書多年”，以醫(yī)為業(yè)，懸壺濟(jì)世，“貧者療之不受值”［12］12257，這為崔與之樹立了良好的榜樣。崔與之關(guān)心民間疾苦、憂國(guó)憂民，從小就胸懷救國(guó)濟(jì)民之志，不貪圖享受，靜以修身，儉以養(yǎng)德，以實(shí)現(xiàn)心中夙愿。

少年崔與之“刻苦向?qū)W，讀書務(wù)通大義”，精讀儒家經(jīng)典，以“修齊治平”的儒家理想勵(lì)己激人。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下之夙愿，修身立德是根本，若無(wú)修身，其他三項(xiàng)都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)基之木，他在《遺表》中這樣說(shuō)：“毋不敬則內(nèi)敬常存，思無(wú)邪則外邪難入……凡興居食息之間，皆恐懼修省之地?！彼坏眢w力行，并且以此教化黎民百姓。崔與之“道經(jīng)連州，時(shí)官民耆儒，迎謁于州治”。即將離開之時(shí)，崔與之書寫留言：“有才者，固難得，茍無(wú)德以將之，反為累爾。窮達(dá)自有定分，枉道以求之，徒喪所守。”［6］3連州人奉為名言，刊刻于石，世代學(xué)習(xí)。

面對(duì)沉浮不定的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，崔與之雖居高位，不但不“恩蔭”子孫，還立下“子侄俱戒無(wú)出仕”之家訓(xùn)，令子孫不得出仕為官。崔與之子孫恪守祖訓(xùn)，“我先祖忠孝格天，言行垂世，數(shù)百年來(lái)，子若孫仕宦者數(shù)十人”，官位顯赫者更是鳳毛麟角。崔與之“家法清嚴(yán)”，若有“親故倚勢(shì)妄作，必見斥絕，終身不齒”，因此“鄉(xiāng)閭德之”。他任秘書監(jiān)時(shí)，再三告誡其弟崔煥之“須是閉門常守，不得干預(yù)外事”［6］21，做好普通人家的本分。他任宰相之時(shí)，其姐為外甥求俸祿，崔與之嚴(yán)辭拒絕：“官之賢否，系民休戚，非可私相為賜?！保?］21

按照宋朝的薦舉制度，“薦賢，所以報(bào)國(guó)”［13］，崔與之舉薦人才不徇私情，不圖回報(bào)，不存門戶偏見，不存地域私心，一心考慮治國(guó)安邦之才，因此“崔丞相所至，幕府極天下選”［14］，為朝廷舉薦許多“極天下選”的名丞，如“游似、洪咨夔、林略、魏了翁、李性傳、程公許，后皆為公輔”［15］29。他舉薦的四十余人皆是德才兼?zhèn)渲?，“各以道德、文學(xué)、功名，表表于世”［6］17，為南宋王朝作出了杰出的貢獻(xiàn)。

崔與之一生為官四十七年，淡泊名利，高風(fēng)清德，以道不合而告退，雖屢召而不起，八辭參知政事，十三疏辭右丞相兼樞密使。崔與之特別重視名節(jié)，非常贊賞韓琦之語(yǔ)“士之保初節(jié)易，保晚節(jié)難”，并刻韓琦詩(shī)句“老圃秋容淡，寒花晚節(jié)香”作為門聯(lián)，勉勵(lì)自我，警醒子孫。后人贊曰：“五百余年迄唐，而有曲江張公，以忠讜稱。又五百余年迄宋，而有菊坡崔公，以風(fēng)節(jié)稱?！保?6］

三、無(wú)以貨財(cái)殺子孫：勤儉持家

身處南宋“饋賂公行，薰染成風(fēng)，恬不知怪”的社會(huì)中，崔與之身居宰相，“公性廉約”，依然傳承著崔氏家族勤儉的優(yōu)良家風(fēng)。崔與之生活十分儉樸，平日“聲妓不蓄，居第不飾，左右圖書，嗜欲寡矣”；中年喪偶，終身不再娶；對(duì)待財(cái)物，“祠祿悉辭，奩田不入，宦雞自隨，貨財(cái)賤矣”，并且倡導(dǎo)簡(jiǎn)葬，不用僧尼，“臨終遺疏，恒以檢身，閑邪為規(guī)”。［1］崔與之用自己的行動(dòng)，為世人作出了勤儉節(jié)約的典范。

崔與之出任成都府兼本路安撫使，“省費(fèi)薄斂，公私裕如”。［6］17出任廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州時(shí)，得月廩錢11 000余緡，米2 800余石，平臺(tái)叛亂后，全歸國(guó)庫(kù)。宋理宗時(shí)期，政治腐敗，崔與之毅然辭官回家，所得祠祿衣賜悉辭不受，有人問其緣故，崔與之曰：“仕而食祿，猶懼素餐，今既佚我以老，而食君之賜，可乎！”［6］20離任成都時(shí)，“去之日，至蜀口，四路制領(lǐng)舉所嘗卻者以獻(xiàn)，有加焉，俗謂之大送，公卻愈力”［6］17，一無(wú)所取。甚至連兒子娶媳婦得苗田600石為嫁奩，也命歸還。正是“公卻厚祿，與糞土同”［17］。

崔氏家族不以仕宦、錢財(cái)傳家，而為何長(zhǎng)久不息？李習(xí)在《跋崔清獻(xiàn)公七札十三疏后》中敘述了崔與之玄孫崔振宗給出的答案：“振宗兄弟今日衣冠不絕而得為士類者，皆先丞相河潤(rùn)之澤也?！保?8］崔振宗侄子崔子璲“有學(xué)行，洪武中，以賢良征至京師，辭歸，躬率子弟力學(xué)，以守先訓(xùn)”［19］，是文學(xué)、孝行兼?zhèn)涞慕艹稣摺４夼c之雖有“子侄俱戒無(wú)出仕”的家訓(xùn)，但并不影響崔氏子孫文化傳家。崔氏文化傳家還表現(xiàn)在對(duì)崔與之祠墓的修繕。元大德期間，“邦之群彥，追思公之德業(yè)，請(qǐng)于憲府，祠公于故第，建學(xué)舍于左右”［20］141，大德八年（1304），崔與之的曾孫崔繼祖“復(fù)其故第，為公祠”［21］，但該祠不久遭荒廢，其玄孫崔振宗“因舊設(shè)主于講堂之西，歲春秋仲丁祭之，遂即其所塑像，以儼祀焉。慰邑人景仰之思，寓子孫感念之意”。［18］明洪武元年（1368），崔與之祠堂被胡通據(jù)作私第，祭祀無(wú)法進(jìn)行。此時(shí)，“子璲即其居桂華堡，塑像祠之”，且“復(fù)以公塋墓在增城者，歲久弗治，復(fù)率子弟修之”［19］。成化年間（1465-1487），十世孫崔出資千金，重建崔與之故第鳳凰山祠堂和書院。

四、無(wú)以政事殺民：執(zhí)政為民

嶺南崔氏文脈不斷，代代有讀書人，從政人數(shù)廖廖無(wú)幾，但都清政廉明，頗有政聲。崔與之一生，執(zhí)政為民，愛民如子，先后任職潯州（今廣西桂平）司法參軍、淮西提刑司檢法官、知建昌新城縣、邕州（今廣西南寧）通判攝賓州（今廣西賓陽(yáng)）、廣西提點(diǎn)刑獄、主管淮東安撫司公事、知成都府、知廣州等地方官職，所到之處，勤政愛民，清正廉潔，為當(dāng)?shù)毓賵?chǎng)帶來(lái)清政之風(fēng)。崔與之認(rèn)為：“人謀合處天心順，民力寬時(shí)國(guó)勢(shì)張?！保?2］為國(guó)之要在于，“惠養(yǎng)黎元，以培固邦基”［6］25，因此“官之賢否，系民休戚”［6］25。他始終以天下蒼生福祉為念，即使勞碌奔波、無(wú)暇暫息，也是不忘初心，砥礪前行。

在潯州任職司法參軍時(shí)，“常平倉(cāng)久弗葺，慮雨壞米”，歷任官員對(duì)此視而不見，崔與之到任伊始就修繕糧庫(kù)，沒有磚瓦就“撤居廨瓦覆之”?？な赜麑}(cāng)米挪作他用，崔與之堅(jiān)決不許，由此“守敬服，更薦之，調(diào)淮西提刑司檢法官”。［23］29在淮西，崔與之兼公執(zhí)法，樹立了優(yōu)秀榜樣，“歷潯州司法、淮西檢法官，皆有守法持正之譽(yù)”［15］27。崔與之在建昌擔(dān)任知縣時(shí)，正遭天災(zāi)大饑。他一面呼吁富民開倉(cāng)賑濟(jì)，讓窮苦人家度過(guò)難關(guān)；一面對(duì)搶劫糧倉(cāng)者、哄抬糧價(jià)者“折其手足以徇”，使社會(huì)秩序迅速安定下來(lái)。災(zāi)情過(guò)后，他上書自我彈劾，對(duì)自己的處罰行為深表自責(zé)。當(dāng)時(shí)正好逢開禧用兵，朝廷催繳軍糧急，崔與之下令，仍按照市場(chǎng)價(jià)收購(gòu)，不得壓價(jià)“和糴”，并且寧可罷官，也決不能掠奪農(nóng)民。后來(lái)軍需“不擾而辦，為諸邑最”，轉(zhuǎn)運(yùn)使趙希懌“令諸邑視以為法，且特薦于朝”。［15］27擔(dān)任廣西提刑后，遍歷所屬二十五州，崔與之所到之處，秋毫不擾州縣，“供帳之類，一切不受，兵吏不給券，攜緡錢自隨，計(jì)日給之，停車決遣，無(wú)頃刻暇”。［15］27海南島地偏一方，官吏用刑慘酷，貪官污吏害民，比內(nèi)地還要厲害。為此，崔與之向朝廷上疏，嚴(yán)加申諭，后人將此十事梓行于世，號(hào)稱《嶺南便民榜》。［23］30在淮東時(shí)，“浙東饑，流民渡江，與之開門撫納，所活萬(wàn)余”［23］31。在蜀期間，關(guān)心老百姓疾苦，被蜀人頌為“嶺南古佛，西蜀福星”［24］。

崔與之一生淡泊名利，不畏權(quán)貴，在淮西幕時(shí)，“王樞密當(dāng)國(guó)，有子豪奪僧寺田，官吏無(wú)敢決其訟，公直筆擬斷，不為權(quán)勢(shì)屈，王聞而壯之，薦于朝，由是諸臺(tái)交剡爭(zhēng)致”。［6］2他“平生學(xué)古胸，非為資身計(jì)……直諫逆批鱗，言言皆獻(xiàn)替”：“陛下勵(lì)精更始，擢用老成，然以正人為迂闊，而疑其難以集事，以忠言為矯激，而疑其近于好名，任之不專，信之不篤……至于敢諫之臣，忠于為國(guó)，言未脫口，斥逐隨之，一去而不可復(fù)留，人才豈易得，而輕棄如此。”［23］34直指皇帝對(duì)正人、君子“任之不專，信之不篤”，對(duì)敢諫之臣更是“斥逐隨之”。幸運(yùn)的是，宋寧宗、理宗重人才，對(duì)崔與之多次委以重任。崔與之78歲時(shí)，宋理宗召他任參知政事，面對(duì)權(quán)臣當(dāng)?shù)?，朝政黑暗，崔與之連上八次奏章辭免。次年，特授正議大夫右臣相兼樞密使，崔與之“控辭至十有三疏”。

“十二聚民行惠政，三千議獄謹(jǐn)刑書”，這是對(duì)崔與之一生執(zhí)政為民的高度總結(jié)。他去世前數(shù)月，仍不忘減輕對(duì)百姓的剝削，其絕筆曰：“東南民力竭矣，諸賢寬得一分，民受一分之賜”。［25］162愛民之心如此。崔與之離揚(yáng)州日，“軍民遮道垂涕”［12］12260，與他依依惜別。離蜀日，蜀人嘆曰：“天胡忍此奪我慈母！”［26］，還將崔與之像繪圖于成都仙游閣、簡(jiǎn)州等地，建三賢祠、三賢閣“以生祀之”。［27］崔與之在嶺南、淮南、四川多地任職，政績(jī)卓越，為人德高望重，對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響，享有極高聲譽(yù)。時(shí)人工部侍郎家大酉贊曰：“白麻不能起南海，千載一人非公誰(shuí)！”［28］詩(shī)人劉鎮(zhèn)曰：“始終無(wú)玷缺，出處最光明”。明人評(píng)崔與之：“貌古而真，心古而純。秉國(guó)鈞軸，為世偉人。嶺南間氣，無(wú)間中夏。斯與曲江，齊名并駕?！保?9］可見，崔與之為歷代為官者樹立起了一座豐碑，為嶺南乃至全國(guó)的仕人提供了優(yōu)秀榜樣。

五、無(wú)以學(xué)術(shù)殺天下：學(xué)術(shù)自由

宋嘉定十七年（1224），崔與之授銜禮部尚書。此時(shí)，他身纏重疾，辭官不就，道徑回廣州增城鳳凰山，閉門著述講學(xué)。他在鳳凰山上種下許多菊花，以菊花高貴的品質(zhì)自我勉勵(lì)，時(shí)有動(dòng)機(jī)不純仕宦之人登門求訪，崔與之便帶他欣賞菊花，以表清廉之志。宋理宗聞之，大為感動(dòng)，將增城鳳凰山賜給崔與之。崔與之將這座園林改建為菊坡書院，篤學(xué)養(yǎng)賢，培養(yǎng)人才：“時(shí)南人未有學(xué)舍，公捐地建之，誘掖后進(jìn)，學(xué)者稱為菊坡先生”［3］192。

在理學(xué)壟斷天下、空談?wù)`國(guó)、摧殘人才的學(xué)術(shù)氛圍中，崔與之以“無(wú)以學(xué)術(shù)殺天下后世”為訓(xùn)，不隨流俗，提倡學(xué)術(shù)自由，其“文章物采班班，與中土抗衡”［16］，被尊為“粵詞之祖”，并且創(chuàng)立了嶺南歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)流派——菊坡學(xué)派，主張經(jīng)世致用。此學(xué)派在十三世紀(jì)主導(dǎo)了嶺南學(xué)術(shù)的發(fā)展，崔與之及“菊坡學(xué)派”的思想，也是“江門學(xué)派”創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章學(xué)術(shù)思想的源頭之一，其“平生愿執(zhí)菊坡鞭”之詩(shī)句是力證。［30］因此，崔與之在嶺南文化發(fā)展過(guò)程中有著無(wú)以倫比的地位，在理學(xué)思想甚囂塵上的南宋社會(huì)，崔與之這樣的經(jīng)世致用思想，對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界，無(wú)疑起到了振聾發(fā)饋的作用，在一定程度上抵制了那些空談?wù)`國(guó)的理學(xué)思想在嶺南地區(qū)的深入發(fā)展。崔與之過(guò)后，增城“士習(xí)淳古，薰然有清獻(xiàn)遺風(fēng)”［31］，可見嶺南學(xué)風(fēng)、士風(fēng)受崔與之影響之大，正是“作為政治家的崔與之，雖不以文學(xué)鳴世，但對(duì)嶺南文學(xué)的影響還是很大的，后人稱之‘嶺南儒宗’”［32］。

崔與之在世時(shí)，他的文集已刊行，據(jù)崔與之門人李昴英載：“（崔與之）家藏御札七通，有文集十卷，其文明白謹(jǐn)嚴(yán)?！保?5］29宋以后，崔氏“子孫相繼，與《言行錄》永傳于百世”［33］。元代，崔與之的再傳弟子李肖龍對(duì)崔與之著述進(jìn)行了重輯，又別輯《崔清獻(xiàn)公言行錄》梓行于世。明洪武三十一年（1398）崔與之五世孫崔子璲對(duì)崔與之文稿進(jìn)行了第一次全面的整理，在《紀(jì)祠堂興廢之由》中闡述了整理之原因：“邦之士君子，取其言行切于事者錄之，詞章系乎政治者集之，刻梓傳世，蓋有年矣。值元季兵燹，家藏文集為之灰燼，所存者，《言行錄》一編。尤慮先公美跡不耀乎后，乃搜摭鄉(xiāng)閭田野……”［20］140永樂十四年（1416），崔與之六世孫伯胄、伯張對(duì)崔與之著述進(jìn)行了刊刻。嘉靖十五年（1536），崔與之十世孫崔又對(duì)其著述進(jìn)行了重新編次，將內(nèi)容分為上、中、下三卷，形成了一個(gè)新的版本系統(tǒng)。在清代，崔氏子孫三次刊刻了崔與之著述，一是乾隆三十四年（1769）崔起湘輯刊，二是乾隆四十七年（1782）崔錦堂翻刊，三是道光三十年（1850）崔益屏重修刊刻。

綜上所述，崔與之以“四無(wú)”思想為人生準(zhǔn)則，身體力行，勵(lì)已激人；以勤于政事、關(guān)心民生、清正廉潔、淡泊名利著稱，是宋代士大夫的楷模，是宋代士大夫階層杰出的優(yōu)秀典范，史臣稱“與張九齡齊名異代，誠(chéng)吾廣百世師表也”［25］163-164，他上承張九齡，下啟陳獻(xiàn)章，成為嶺南學(xué)術(shù)文化史上里程碑式的人物。身處腐敗黑暗的年代，崔與之為國(guó)為民，肝腦涂地，淡泊名利，勤儉節(jié)約，審時(shí)度勢(shì)，急流勇退，誠(chéng)為天下楷模，正如文天祥贊為“菊坡翁盛德清風(fēng)，跨映一代”［34］。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，不良的家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、士風(fēng)時(shí)而顯現(xiàn)，崔與之的求學(xué)修身、齊家治家、執(zhí)政為民、薦人用人、學(xué)術(shù)成就、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想等方面的做法及成果都值得我們借鑒，這也就是撰寫本文的現(xiàn)實(shí)意義。