白樂桑于跨文化語境下的中國道德教育心理學實踐探索研究

林許洋

(廣東外語外貿大學 外國文學文化研究中心，廣州 510420)

白樂桑(1950-)，法國著名漢學家，于2003年榮獲中國政府頒發(fā)的“中國語言文化友誼獎”，并由法國教育部部長授予騎士勛章等榮譽。他先后主編《漢字的表意王國》、《說字解詞》、《滾雪球學漢語》等專著十余部，其中《漢語語言文字啟蒙》成為海外頗受歡迎的漢語教材，為中國語言文化在法國乃至西方社會的傳播產生了重要的推動作用。他在向西方社會介紹中國語言的同時，更擅長運用中國傳統文化視角，提升外國學習者對多元文化的接收和吸納能力，將中國優(yōu)秀的傳統道德品質憑借中國成語、哲學故事、中國詩文等多樣化載體形式共同塑造著西方學生的道德觀念，在其編寫的漢語教材中成功地進行了中國道德教育心理學的實踐。目前國內尚未發(fā)現有學者就白樂桑的道德教育心理學領域展開探析，因此本研究是具有一定創(chuàng)新意味的嘗試與探索，為中國道德教育心理學研究領域注入新的內涵和元素。

一、 全球化時代視域下的道德教育心理學發(fā)展

結合當下全球化時代的宏觀大背景，“道德”這一概念呈現出歷史沿革性、時代發(fā)展性與中西融合創(chuàng)新性等特征。“道德”一詞，以傳統東方視角來釋義，本質即為“遵從天命之本性”；而隨著近現代中西文化的交流與融合，讓其賦有新內涵：其一可指稱個體道德修養(yǎng)和基本的人格品質；其二也應涵括正確應對和調適人與他者、社會和自然三者之間關系的行為準則總和。再以西方文化場域來解讀，其本意為遵守法律或社會習慣和風尚等，而隨著時間的推移和歷史的演進逐步演繹為：對品質、本性、規(guī)則、規(guī)范和是非善惡的評價等。

當下全球化視域中的道德教育心理學，在多元、多樣、多變的時代帷幕中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這是全球化時代的重要特征，在這一宏觀背景的作用下，不同國家和地區(qū)展現出這“三多”的思想文化及道德特性，而其中以中西文化為道德方陣的沖突日益明顯。然而，全球化恰如一把雙刃劍，在激化矛盾差異的同時，也從本質上推動和促進了世界各國實現全方位的溝通與交流。在這股全球化的浪潮中各國希望尋求新的發(fā)展契機，這必須有賴于相互依存、彼此合作、優(yōu)勢互補，方可開創(chuàng)一種雙贏的局面。由此，全球化視域下的道德教育心理學發(fā)展產生了以下三個方面的新挑戰(zhàn)：首先是利益主體的多元化導致價值主題日趨多樣化，這易使道德教育失去價值皈依點。其次為日新月異的國際時局，提高了價值劇烈對抗的發(fā)生概率，這使道德教育會面臨道德相對主義的沖擊。最后是道德觀念在內涵與外延等方面容易形成多樣化色彩，這將加劇道德教育在進行教育形態(tài)選擇時的矛盾。

百年前的近代中國，道德心理學思想發(fā)展的狀態(tài)是傳統的道德觀念受到了來自西方道德思想的改造，新文化運動又對封建禮教進行了猛烈的批判，總體表現為東西方道德心理學的沖突，中國傳統道德文化受西方的道德思想影響極大。反觀當前的國際格局，中國的飛速發(fā)展與經濟崛起讓世界驚嘆，同時中國的思想文化等軟實力也漸漸為西方社會所重點關注。當下西方社會學習中國語言文化的熱度在持續(xù)升溫，西方的道德思想文化也在慢慢浸潤著中國道德思想文化的種子，將中國傳統道德思想文化作為其西方文化的豐富與檃栝，從而可引領西方道德文化在當下全球化時代開啟創(chuàng)新發(fā)展。而法國漢學家白樂桑正是當中的踐行者，他以中國傳統文化作為切入點，以中國傳統文化故事潛移默化地培育外國學生的中國傳統美德，讓其成為優(yōu)秀的跨文化人才。

二、白樂桑以中國傳統道德文化促進中西道德教育互補

白樂桑早年留學中國兩年，回國之后專心以中國語言文化教學與研究作為貫穿終生的事業(yè)。其漢語教學特點為注重中國文化因素教學，特別是在教學過程當中注重融入中國傳統文化元素。他進而以中國傳統文化元素作為一個展示中國優(yōu)秀傳統道德思想的平臺，以此觸動外國人關于中國美德文化的心弦。白樂桑對此做出了宏觀的頂層設計。初始階段，他認為漢字具有開發(fā)性功能，他嘗試以漢字作為開發(fā)法國低齡段兒童智力的方法，并以此來培養(yǎng)法國兒童對多元文化的適應感與融入感。中期階段，他曾經在一所幼兒園和小學以講中國文化故事的形式教法國兒童學漢字。這些文化故事蘊含中國成語、中國哲學、中國文學等華夏文明內容。后期階段，他傳授完的中國文化故事需要孩子去消化吸收，要求能復述和會使用，這可視作內化中國優(yōu)秀傳統道德的過程。從實質上而言，就是將中國傳統的優(yōu)秀道德以漢語以及漢文化的教育傳播途徑浸潤到了孩子們原本的法國及西方道德體系之中，體現出來的是一種中法或者說是中西道德教育互補的動態(tài)系統。

中國傳統道德的特征與內涵有別于西方道德。而中國的儒家道德更是中國傳統道德中極為重要的有機構成部分及代表者。中國古代儒家道德教育心理學思想有著豐富且磅礴的內容體系，是中華民族傳統道德的瑰寶。因此我們以中國古代儒家道德觀念來審視中國傳統道德，它呈現出以下三方面的宏觀特點與內涵：一是修身為本；二是知行統一；最后是立足當前，胸懷鴻鵠之志。而對于中國傳統道德教育的心理學方法亦有微觀的歸納，具體而言有以下五種方法：一是“化育美德”，即配合適宜的時機、謙誠的態(tài)度、和順的性情和循序漸進等因素來提升道德教育的實效性。二為“覺悟美德”，即道德教育應切實沁入人心，并激發(fā)人的資質稟賦，以求蒞臨“開悟”的道德境界，后通達高遠的志向。同時結合修身明智等途徑，提高個體的道德悟性。三為“情育美德”，中國道德傳統素來重視情感教育，儒家奉“仁、義、禮、智、信”為“五?！保瑥亩沟赖聜惱淼幕緝热菥呦蠡?。而在應用層面，可采用“順導性情法”、“養(yǎng)氣法”和“節(jié)情法”等具體方法催化情感在道德教育的推動作用，又可消解情欲的負面影響。四為“修心育德”，儒家學派認為透過心靈的道德修養(yǎng)可開啟至善的道德本質，這是道德教育的最后旨歸。具體而言，可以使用慎獨法、寡欲法、返璞歸真法和誠敬存心法等，以此使世人通過心靈道德修行達到明覺而又不蔽于物欲的清靈狀態(tài)。五為“美德踐履”，以“知行合一”為核心，強調道德實踐在道德修養(yǎng)中的關鍵作用，進而提倡在生活中仍需長期貫徹生活德育的思想，經歷“行—知—意—行”的修為之路，方為上策[1]。由此，白樂桑在介紹中國文化故事時，側重以上述中國傳統道德的特點為內在核心理論機理，推演和精選出中國傳統美德的故事向法國學生講解，以此在學生幼小的心靈中植下優(yōu)秀中國美德的種子。同時在其心目中原本的以法國道德為代表的西方道德種子也在心中滋長，中西優(yōu)秀道德的小苗都得以滋養(yǎng)。

而以中國傳統文化為畫布，于其上勾勒出中國傳統道德內化的形態(tài)，凸顯出一個“化”字的精妙?！盎本唧w表現為一種“化育美德”，而白樂桑更是把握住了當中的深刻內涵，從以下四個方面將中國優(yōu)秀的傳統道德融入了在法國開展的中國語言文化教學中，順利營造出了中西道德教育互補的良好局面。首先是“化”的歸宿為人心，若是人心得以真正轉變，“化”便能產生積極的效應；反之則毫無收效。正如白樂桑所做之事，在法國孩子心目中播撒中國傳統美德的種子，讓中法道德的種子共同生長，以此來變更法國孩子心目中原本一元的西方道德體系，進而切實地改變這些法國孩子的內心。之后為“化”的結果，這不但會影響受教育者的心理產生變化，還可以調整和修飾其行為方式和整體氣質。白樂桑以孩子樂于接受的故事形式，將中國傳統美德補充進西方的道德體系中。這些具體的故事當中的中國美德與情操，將對這些法國孩子的道德心理成長有著積極的推動作用。同時可以使其行為方式和整體氣質散發(fā)出一種屬于中國美德的幽蘭之香。緊接著是“化”為一種潛移默化的效應，如同春雨一般潤物細無聲。白樂桑正是透過講解一篇又一篇的中國文化故事，慢慢地給這些法國孩子心中浸潤中國美德。最后“化”的功效不可爭一時之長短，需要一個漫長而持久的過程。白樂桑深諳其理，于幼兒階段開始起步，播撒中國美德的種子，不斷地澆灌助其一路成長。法國的漢語課程具有專業(yè)的連續(xù)性，從小到大的每個求學階段都可以接觸到學校開設的專門性漢語類課程。由此，中國傳統道德教育可伴隨著其求學的整個歷程，而產生的影響可跟隨其漫長的一生。白樂桑對于法國兒童的中國傳統美德塑造，成功地規(guī)避了中國文化視野下的內求、外鑠和順應自然這三種道德形成方式所導致的共性化缺憾，以變化發(fā)展的動態(tài)化視角審視兒童的道德發(fā)展。他把握兒童喜愛聽故事的心理，把相對抽象、深刻且遙遠的中國傳統美德融入兒童喜聞樂見的形式當中，深入淺出地讓法國兒童在中國文化氛圍中化育中國美德。

白樂?？陀^冷靜地評判中西道德教育中的利弊，發(fā)現中國道德教育更傾向服從；而西方更偏好自由。因此，在對孩子的道德教育上需要揚長避短，借鑒學習，在批判的基礎上繼承發(fā)展。又結合目前全球化時代的大背景，白樂桑正確分析了中西方社會面臨的時代特征和要求，在吸收和借鑒中國優(yōu)秀傳統道德的同時，建構了其中西方思想文化融合互補的道德文化教育體系，進行了適合法國乃至西方社會發(fā)展大趨勢的道德教育心理學實踐探索，這是白樂桑的神圣使命。

三、白樂桑在跨文化語境中的中國道德教育踐履

正如前文所述，白樂桑在法國任教的一個幼兒園班及小學班開展了漢語啟蒙教育，希望以此為教學實驗，利用漢語及中國文化開發(fā)學生的智力，在訓練其大腦提升其記憶力的同時激發(fā)他們對中國文化的興趣。當中的中國成語、中國哲學、中國文學故事不僅僅是文化的載體，更是傳播優(yōu)秀中國傳統美德的媒介，以中國傳統文化故事作為中國美德教育的源頭活水，滋潤著法國學生頭腦與心靈之間的道德沃土。此外，白樂桑透過其編撰的對外漢語教材，以當中介紹的中國文化版塊，在跨文化語境中同樣進行更大規(guī)模的中國道德教育踐履。以其主編的教材代表作《漢語語言漢字啟蒙I》為例，從當中的插圖、課文及文化介紹等版塊亦可看到他對中國傳統文化的重視。白樂桑透過這些版塊對蘊含其中的中國優(yōu)秀美德加以宣傳和弘揚，讓學生在學習中國語言文化的同時獲得中國美德的熏陶。

《漢語語言漢字啟蒙I》是白樂桑于1989年和張朋朋合作的個人編寫的第一部漢語教材，該教材分為I和II兩冊。本文選取I冊進行研究。這本教材體現出典型的法式字本位，即教學方法為以字引出詞進行高效且經濟的漢語教學方法。這種教學方法背后，實際反映的是漢語的一個重要特征，即漢字的性質為表意文字，突顯單項個體，以單個漢字為基礎，可層級式構詞的規(guī)律。而該教材是從三千多個常用字中，精選了使用率最高的四百個漢字，后以這類常用率近70%的高頻字為基礎編寫而成的。這本教材以白樂桑多年的教學實踐為依托，在總體設計上力求體現漢語字與詞關系這一特點，遵循漢語之本來面目進行教學，可取得事半功倍的效果，以此凸顯了“法式字本位”教學法的特性和優(yōu)勢。值得強調的是，這本教材對中國傳統文化的介紹較為豐富而深刻，并穿插于教材當中，因此受到師生歡迎。此外，本書在漢字字形、字義教學上，頗具匠心，便于學生記憶及教師使用。本書版面設計生動活潑，圖文并茂，獨具特色，書后附繁體字課文及英文譯文。因此總體而言，這本書呈現出兼收并蓄，突出了語言教學的交際性和循序漸進性等特征?，F從插圖、課文及文化介紹這三部分來探析白樂桑在跨文化語境下開展的中國道德教育心理學踐履。

因插圖最為直觀形象，遂先以插圖作為探析的出發(fā)點。本文將本冊教材中最能凸顯中國道德教育的兩幅插圖作為分析重點。首先是在教材Part1的第一部分第26頁清晰呈現的上圖為：兩位中國古人相見時拱手作揖；而下圖為兩人相距較遠時相互顧盼而作揖，可以理解為告別或遠距離相遇時的打招呼的情景。以此來介紹中國是個禮儀之邦，古人需要有特定動作形式來有儀式感地“宣告”見面或分別。雖現代中國人不會經常拱手作揖了，但這種尊禮而重人際關系的互動的道德習慣已深深根植于我們民族的血脈之中，早已內化成為中國人傳統美德當中的重要構成部分。因此，白樂桑在教材開篇的部分便以插圖的形式在跨文化語境下播撒了中國傳統美德教育的種子。接下來的插圖呈現在第96頁的Part2的第一部分，畫面描繪的是一對夫妻帶著自己的一雙兒女去給老人祝壽的場景，父母作揖恭賀，孩子叩頭敬賀。插圖清晰地顯現，在中國傳統道德文化體系下，給長輩祝壽時的舉止規(guī)范。由此，白樂桑精準地將“尊老”這一中國傳統美德的重要組成部分，以插圖的形式向外國學習者介紹中國道德內涵在生活中的具體表現形式。雖隨著時代變遷，當下中國的祝壽形式有了創(chuàng)新和發(fā)展，但“孝道”精神永遠是中國道德文化中濃墨重彩的一筆，以此進一步澆灌中國道德教育的種子。

再以白樂桑主編的教材中的課文，來看其在跨文化語境下的中國道德教育心理學踐履。以第1課標題“您貴姓？”為例，當中包含了初次與中國人相識詢問對方的姓名的內容。當中融入了中國道德文化心理學規(guī)范，先要敬稱對方為“您”，后要敬重對方的姓氏家族因而前面加“貴”。若不以此格式來詢問對方姓名，容易讓對方產生一種不尊重、不注意禮節(jié)，隨意性強等消極的心理印象。這一傳統的中國道德習慣融入于生活用語當中，因此白樂桑在編寫教材時就是將外面包裹著語言形式的中國講求“禮儀和尊卑”的道德觀念傳遞給了西方學生。在西方學生心目中原本的西方道德文化中的禮儀和尊卑感異于中國道德文化，由此形成了互補的道德教學心理學觀念。再以第18課“祝你一路平安”為例，內容描繪的是一位同學學成歸國當校長，得知消息的另一位同學以中國傳統歇后語“飛機上生孩子——高升了”這種詼諧幽默的方式表示祝賀，并在離別時祝愿其“一路平安”。這實際上反映的是中國傳統美德在當下日常生活情境中的應用?！熬映扇酥馈?，對他人所取得的成果表示贊美和祝賀，這是一種符合中國美德的行事準則。在中國，常言道“平安是?！?，而對于要出發(fā)踏上旅途之人更是如此，因此從中國傳統的道德文化習慣角度而言，出行在外最重要的就是“平安”，由此送上的祝福即為平安。

最后再以白樂桑在教材當中精心設計的“Civilisation”中國文明文化部分來深入體會他在跨文化語境下施行的中國道德教育心理學探索。以教材第18頁為例，它向外國學生介紹了三種中國常見常用的對人的稱呼語類型，如：老王、小張；叔叔、阿姨；何師傅、趙老師等，以此來具體演繹中國傳統道德當中講求老幼秩序，看重等級尊卑，注重人際關系親切互動等深層機理。由此體現出來的“尊老愛幼”、“友善和諧，親如一家”等特點，這更是為世代中華民族所推崇的文化傳承精神。西方道德觀念中也有類似的提法，但是程度遠遠不及中國傳統美德中重視程度，因此可作為西方學生的道德文化補充。這對深入了解世界上的其它文化是大有助益的。又以教材第23頁為例，它向外國學生介紹了和數字有關的中國傳統道德文化概念，如：“三”種思想流派——儒釋道；“三”種美好的祝?！喔！⒏邏?、多子；“四”種社會階層——士農工商；“五”種社會關系——君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等。中國傳統道德深受儒家思想的影響，而道家精神及佛教禪思亦對中國傳統道德觀念產生了一定的作用。中國自古是一個講求長幼秩序、尊卑有別的社會，這一點深刻地影響了中國傳統文化對社會階層和社會關系的劃定與分類。而這一劃分又注定了中國道德在不同階層和不同社會關系中的內在形態(tài)和相應的行為規(guī)范。對于老一輩的中國人而言，無論地位尊卑都可以祝愿其多福、高壽、多子，這實際上就是中國傳統道德文化的外化表現。再以教材第33頁為例，它向外國學生介紹了一種特別的中國傳統道德文化傾向。列舉兩例加以說明：在詢問對方姓名時用“您貴姓？”來提問，而對方回答時經常會使用“敝姓周；或是免貴姓周”。稱別人的作品為“大作”，而稱自己的作品為“拙著”。在當今生活中，留存的類似例子不勝枚舉，其特點都呈現出一種貶低自己抬高他人的道德情感選擇傾向。這實際上反映的是中國傳統美德當中的嚴于律己，寬以待人；自愿紆尊降貴而將名譽給予他人的高尚道德情操。最后以教材第52頁為例，它從漢字文化角度向外國學生展示了深刻的中國道德文化內涵。先以“崩”為例，古代只有帝王去世可以稱之為“駕崩”，體現出嚴格的階級尊卑觀念。再以“孝”為例，向外國學生介紹中國的孝道文化是中國傳統美德當中極為重要的構成部分，它深刻地影響中國的傳統道德并延續(xù)至今。

白樂桑在全球化的時空背景下審時度勢，在跨文化語境中進行著中國道德教育心理學實踐。其探索主要從這兩大領域進行切入：其一為在課堂教學維度，以幼兒漢語及中國文化學習角度切入，進行中國道德教學實踐探索；其二為在教材編寫維度，以經典的對外漢語“字本位”教材《漢語語言漢字啟蒙I》中的插圖、課文以及文化介紹元素傳遞中國美德意蘊，這實際上就是將中國美德包裹漢語教學外殼，在跨文化語境下為西方學習者心中植入中國傳統美德的種子，將中式美德化育納入其整體的道德體系中，形成中西互補的道德格局，從而更好地適應全球化跨文化高素質人才的培養(yǎng)要求。由此看來，白樂桑是一位在全球化背景召喚下，于跨文化語境下高舉中西道德文化互補火炬的踐行者。他以中國語言和文化作為媒介，將優(yōu)秀的中國美德火種播撒至西方道德文化的原野中，同時擴容了中國道德教育心理學的實踐場域。