論“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論在“以人民為中心”思想中的價(jià)值體現(xiàn)

楠 玎 金 鋼

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，馬克思恩格斯明確指出，唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)就是區(qū)別于鮑威爾的“自我意識(shí)”、施蒂納的“唯一者”和費(fèi)爾巴哈的“類的集合”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有自然和社會(huì)“雙重屬性”的人，是在物質(zhì)世界中從事“五種”生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的活生生的、有血有肉的人，而不是純粹思辨領(lǐng)域的無(wú)差別的“虛假的人”。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書(shū)中，批判青年黑格爾派哲學(xué)思想和“真正的社會(huì)主義”思潮時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然地關(guān)系?！雹亠@然，馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“人”，是有血有肉的活生生的從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的提出及在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“人的本質(zhì)在‘現(xiàn)實(shí)性’上屬于一切社會(huì)關(guān)系的總和”，標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于“人”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從思辨的抽象的無(wú)差別的“類本質(zhì)”到以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的有個(gè)體差別的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的升華。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為本質(zhì)規(guī)定對(duì)人進(jìn)行界定，是馬克思哲學(xué)思想的革命性變革。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論形成邏輯

從《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》②《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》③《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》④三篇文章可以窺見(jiàn)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論不是一蹴而就的，經(jīng)歷了從抽象到具體的過(guò)程。

(一)1840年下半年至1841年3月，馬克思進(jìn)行了博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差異》的撰寫(xiě)。文章中，集中論述了“個(gè)體自由倫理”并且論證了“原子自動(dòng)偏斜學(xué)說(shuō)”的重要性以及“個(gè)別自我意識(shí)”的對(duì)人民自由發(fā)展的獨(dú)立性和能動(dòng)性指導(dǎo)。他采用比較論證的方法，肯定了伊壁鳩魯“原子的偏斜運(yùn)動(dòng)”理論的提出，對(duì)自然哲學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)意義，肯定了偏離直線的運(yùn)動(dòng)是自由的理想和由天性引發(fā)的反抗。進(jìn)而認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的“個(gè)人”，也具有“偶然”和“個(gè)性”相統(tǒng)一的“自由性”。馬克思所說(shuō)的“個(gè)人”，還帶有“原子”或“精神”色彩的概念。受到青年黑格爾派思想的影響，此時(shí)的馬克思思想上帶有唯心主義的特點(diǎn)，認(rèn)為人的自我意識(shí)決定了人的存在，從而形成了推動(dòng)歷史發(fā)展的原動(dòng)力，認(rèn)為世界產(chǎn)生的本源來(lái)自人們的內(nèi)心想法。但是馬克思已經(jīng)開(kāi)始研究如何在生活中實(shí)現(xiàn)所謂“個(gè)人自由”。

(二)1843年底到1844年1月，馬克思在對(duì)“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)途徑的研究中，思想產(chǎn)生了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。在編寫(xiě)《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的過(guò)程中，馬克思站在唯物主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了“人”的現(xiàn)實(shí)性，批判了唯心主義對(duì)“人”的形象的理想化，模糊化，并且從唯物史觀的層面強(qiáng)調(diào)了“人”的發(fā)展性和歷史性特點(diǎn)?！敖y(tǒng)一于公民與市民的個(gè)人”是馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的進(jìn)一步理解，這一時(shí)期的思想成果在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中得到了體現(xiàn)，用內(nèi)涵更加深刻的“抽象的個(gè)人”取代了《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差異》中的“原子的”或“精神的”個(gè)人。

(三) 1932年，馬克思已經(jīng)去世，恩格斯整理發(fā)表了他的遺著《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在這本書(shū)中，馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想，并在此基礎(chǔ)上提出了類本質(zhì)是人向往自由的天性，此處他將對(duì)類本質(zhì)的理解整理發(fā)展為勞動(dòng)的觀點(diǎn)。同時(shí)，他還批判了費(fèi)爾巴哈把人的“自我意識(shí)”當(dāng)作區(qū)分人和動(dòng)物的類本質(zhì)的觀點(diǎn)，指出費(fèi)爾巴哈的“人”，只是一種抽象的“感性對(duì)象”，對(duì)人的本質(zhì)的理解沒(méi)能跨過(guò)純粹思辨領(lǐng)域。馬克思把人的類本質(zhì)規(guī)定為物質(zhì)生活中的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，提出自由自覺(jué)的活動(dòng)是勞動(dòng)的本質(zhì)，人的本質(zhì)要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。在揭示人的本質(zhì)規(guī)定問(wèn)題上，雖然馬克思和費(fèi)爾巴哈都使用“類本質(zhì)”的概念來(lái)闡釋其理論觀點(diǎn)，但具有本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談。區(qū)別在于馬克思所使用的“類本質(zhì)”概念是從市民社會(huì)中的實(shí)際勞動(dòng)為根據(jù)的。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解僅僅停留在“感性層面”，但馬克思透過(guò)這一淺層的認(rèn)識(shí)，深入認(rèn)識(shí)到人類更深層的特性，更為重要的是馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定指向“感性活動(dòng)本身”。此時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)雖然超越了純粹理論領(lǐng)域，但還帶有明顯的“費(fèi)爾巴哈痕跡”，還沒(méi)有完全克服德國(guó)古典哲學(xué)的純粹哲學(xué)思辨的思維模式。因此，馬克思雖然提出了不同于費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，但對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定——“自由的有意識(shí)地活動(dòng)”，并沒(méi)有完全脫離人本主義思想。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論內(nèi)在邏輯

1845年秋至1846年5月，馬克思，恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)的寫(xiě)作。書(shū)中提出唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，對(duì)人類思想的進(jìn)步與發(fā)展起到了重要作用。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有血有肉的有生命的人

費(fèi)爾巴哈在純粹思辨領(lǐng)域中談?wù)摗叭说念惐举|(zhì)”，因此缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，不具有普遍意義。費(fèi)爾巴哈在揭示人的本質(zhì)規(guī)定時(shí)只看到了人的“自然屬性”，卻沒(méi)能理解人的“社會(huì)屬性”。因此在費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)規(guī)定中，人只是“人本身”，人的本質(zhì)就是“類”，“類”即理念化的“愛(ài)”和“友情”；人與人之間的關(guān)系除了“類”，再無(wú)其它任何關(guān)系。德國(guó)古典哲學(xué)家就是從這種思辨領(lǐng)域的“虛假的人”出發(fā)，研究“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思在批判施蒂納的“唯一者”時(shí)指出，在施帝納所理解的“人”，是脫離物質(zhì)世界的只存在于人的頭腦中的概念和觀念而已。可見(jiàn)，其對(duì)于“人”的理解，也是抽象的個(gè)人，是純粹思想的產(chǎn)物，只能存在于思辨領(lǐng)域。

馬克思恩格斯認(rèn)為：第一個(gè)有生命的人的存在決定了人類歷史的產(chǎn)生，并由更多人推動(dòng)和發(fā)現(xiàn)了歷史的進(jìn)程和變化。其中人的肉體組織和肉體組織制約的人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)存在的組織基礎(chǔ)。⑤從這一層面來(lái)看，馬克思和恩格斯的理論建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人研究的基礎(chǔ)上。是有血有肉有生命的相互有區(qū)別的人，而不是沒(méi)有具體區(qū)別的思辨的抽象的人。人首先要有生命保持肉體的存在，才能改造自然，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步發(fā)展。從某種意義上可以把“歷史”理解為“人的歷史”。沒(méi)有“人”就沒(méi)有“歷史”，“歷史”等于“人的歷史”。“歷史”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果。推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

(二)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在生產(chǎn)活動(dòng)中付出勞動(dòng)的人

在《形態(tài)》中，強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑥理論的重要意義，并在這一理論的基礎(chǔ)上論證了“實(shí)踐活動(dòng)”的重要意義，揭示了基于“實(shí)踐活動(dòng)”過(guò)程所體現(xiàn)的“人的本質(zhì)”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在現(xiàn)實(shí)生活中，付出勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，他們運(yùn)用自然世界中的資源和組織，進(jìn)行對(duì)自然的改造活動(dòng)，從而推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展。自然環(huán)境限制了人類展開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐的形式。實(shí)踐活動(dòng)以滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存和發(fā)展需要為目的，這正是人與動(dòng)物的“真正界限”。人和動(dòng)物的共同特征都是有生命的肉體的存在，本質(zhì)區(qū)別是人類可以在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，從而為自己的生產(chǎn)生活提供便利。人能借助外在工具和內(nèi)在智慧來(lái)提升勞動(dòng)效率，而動(dòng)物只能從自然界獲取現(xiàn)有資源。生產(chǎn)資料本身的生產(chǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。因此，人是勞動(dòng)——生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了社會(huì)交往。交往活動(dòng)的產(chǎn)生，是生產(chǎn)發(fā)展的前提，生產(chǎn)方式?jīng)Q定交往形式。交往的發(fā)展使每個(gè)人在不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的角色，扮演的角色不盡相同，但任何個(gè)人都不可能脫離一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

《形態(tài)》將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)分為五種：1.物質(zhì)生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”改造自然、創(chuàng)造自然的前提條件是延續(xù)生命的存在。延續(xù)生命，就必須從自然界獲取物質(zhì)資料。在這種依賴于自然界的實(shí)踐活動(dòng)中也生產(chǎn)著物質(zhì)生活本身；2.不斷再生產(chǎn)。人的需要不是既定的，也不是永恒不變的，更不是一次性能夠滿足的?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，需要根據(jù)環(huán)境的變化，產(chǎn)生新的需要，從而產(chǎn)生了第一個(gè)歷史活動(dòng)。”⑦生產(chǎn)和交往的不斷發(fā)展和深入催生新的需要。新的需要只能在不斷再生產(chǎn)過(guò)程中得到滿足。物質(zhì)資料再生產(chǎn)是再生產(chǎn)的基礎(chǔ)；3.人本身的生產(chǎn)。人本身的生產(chǎn)，指的是生命的延續(xù)和繁衍后代，是人類社會(huì)歷史不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。延續(xù)原有生命所需的物質(zhì)資料生產(chǎn)和新生命的生產(chǎn)是人本身的生產(chǎn)的兩個(gè)基本內(nèi)容；4.交往關(guān)系的生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)必然產(chǎn)生交往關(guān)系。不存在離開(kāi)了交往關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)，也不存在脫離生產(chǎn)活動(dòng)而獨(dú)立存在的交往關(guān)系。任何生命形式的產(chǎn)生，都是由自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系這兩個(gè)“雙重關(guān)系”決定的。社會(huì)關(guān)系指的是人們?cè)谏a(chǎn)生活活動(dòng)中產(chǎn)生的，人與人之間的交往，而不管這種交往的形式與目的⑧；5.意識(shí)形成。思想意識(shí)的形成是與人們?nèi)粘Ｉ钪猩a(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的思想活動(dòng)，意識(shí)的活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展⑨。意識(shí)的延續(xù)和精神的傳承人類社會(huì)歷史發(fā)展延續(xù)不斷的重要條件。五種生產(chǎn)活動(dòng)，是把握人的本質(zhì)規(guī)定——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的五個(gè)現(xiàn)實(shí)維度。

(三)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是擁有社會(huì)歷史背景的個(gè)人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為客觀實(shí)在，具有時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)性和歷史性特征。人們賴以生存和發(fā)展的社會(huì)歷史條件是“非既定”的，由此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活環(huán)境的統(tǒng)一。隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)實(shí)的人的概念也有所深化。無(wú)論是人類社會(huì)歷史，還是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其發(fā)展的“形式”和“內(nèi)容”都沒(méi)有特定的規(guī)定性；發(fā)展的過(guò)程也是靈活多變的，沒(méi)有統(tǒng)一的模式。

人類社會(huì)歷史發(fā)展的總規(guī)律是波浪式前進(jìn)螺旋式上升的，永恒發(fā)展和無(wú)限變化是人類社會(huì)歷史和宇宙萬(wàn)物的客觀規(guī)律。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐和交往關(guān)系的發(fā)展也因時(shí)間、空間和條件的變化而呈現(xiàn)出階段性特征。任何一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都是社會(huì)歷史發(fā)展中生成的人，既不是固有的也不是永恒不變的。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論在“以人民為中心”思想中的價(jià)值體現(xiàn)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論，是習(xí)近平“以人民為中心”思想的立論支點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論在“以人民為中心”思想中的哲學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一實(shí)踐層面， “以人民為中心”是黨堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為中心的實(shí)踐旨?xì)w；第二理論層面，“以人民為中心”思想是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的創(chuàng)新性表達(dá)；第三現(xiàn)實(shí)層面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是共享發(fā)展的主體。

(一)“以人民為中心”是黨堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為中心的實(shí)踐旨?xì)w

“依靠誰(shuí)執(zhí)政”和“為誰(shuí)執(zhí)政”是執(zhí)政黨執(zhí)政根基和政治合法性的核心問(wèn)題。最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政力量的堅(jiān)實(shí)根基和長(zhǎng)期執(zhí)政的重要保障。人民力量在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中都發(fā)揮了不可磨滅的作用。人民是國(guó)家的主人，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的，是為了維護(hù)人民群眾的根本利益。從這一層面來(lái)看，是人民群眾的根本利益賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固體現(xiàn)了人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任、擁護(hù)和支持。中國(guó)共產(chǎn)黨只有不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持以“為人民服務(wù)”為宗旨，以維護(hù)人民群眾的根本利益作為執(zhí)政之基，才能鞏固黨的執(zhí)政地位，從而帶領(lǐng)中華民族，實(shí)現(xiàn)歷史賦予的偉大復(fù)興使命。習(xí)近平以人民為中心思想，是新時(shí)代黨和政府完成各項(xiàng)指標(biāo)任務(wù)的工作導(dǎo)向和價(jià)值取向。初心和使命決定著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是黨和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。黨的工作只有落實(shí)好基礎(chǔ)民生問(wèn)題，才能夠?yàn)閲?guó)家的可持續(xù)發(fā)展提供有效保障。解決現(xiàn)實(shí)中的人的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，避免了黨和國(guó)家方針政策的制定產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤，是鞭策黨和國(guó)家持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。⑩忘記初心和使命，違背根本宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨就會(huì)“變質(zhì)”“變色”，脫離人民失去一切。以人民為中心思想的價(jià)值不在于其理論建構(gòu)，而在于其實(shí)踐落實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨是否能夠贏得民心，贏得時(shí)代，不決定于提出的響亮的口號(hào)和宏大的理論，而取決于人民對(duì)黨的工作是否滿意；取決于人民的切實(shí)利益是否得到了有效保障；取決于黨的工作重心和黨章宗旨是否得到了很好的實(shí)現(xiàn)。這就體現(xiàn)了黨的工作理念的實(shí)踐價(jià)值。

(二)“以人民為中心”思想是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的創(chuàng)新性表達(dá)

《形態(tài)》中，緊緊圍繞著唯物史觀的基本原則，詳細(xì)闡述了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和生產(chǎn)生活實(shí)踐的意義?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷?，其“人民”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是改造自然、創(chuàng)造歷史的主體，更是社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的踐行者和推動(dòng)者。以人民為中心思想不僅體現(xiàn)了黨的工作理念，而且為黨實(shí)現(xiàn)工作價(jià)值提供了有效途徑。

習(xí)近平總書(shū)記指出，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是我們黨開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。與此同時(shí)，也對(duì)人民美好生活的向往，做出了具體的闡釋。在人民對(duì)未來(lái)生活的美好愿景中，包含著對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)高質(zhì)量教育的期待，對(duì)工作就業(yè)的需求，對(duì)提升收入的企望，對(duì)社會(huì)保障體系改進(jìn)的要求，期待醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高，社會(huì)保障政策的優(yōu)惠，希望居住條件和生活環(huán)境更加優(yōu)美舒適等。由此可見(jiàn)，人民對(duì)美好生活的向往包含著現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)層面。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民對(duì)美好生活的向往而奮斗，就必須要制定目標(biāo)明確、內(nèi)容詳盡的計(jì)劃，并且計(jì)劃要能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合人民日益增長(zhǎng)的多元化需求。保持個(gè)體的存續(xù)狀態(tài)和滿足個(gè)體發(fā)展的需要，是人民創(chuàng)造歷史的首先條件，是人類存在的必要條件，也是人類歷史不斷發(fā)展的必要條件。

人民改造自然，創(chuàng)造歷史的特性，決定了人民是推動(dòng)黨和國(guó)家發(fā)展的決定性力量。只有始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持人民的主體地位，才能夠保證黨的工作的正確性，才能夠?qū)崿F(xiàn)黨緊緊依靠人民，全心全意為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)。滿足人民對(duì)美好生活的向往和需求是黨治國(guó)理政的根本目的。以人民為中心的思想，體現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人民的重要性，繼承了馬克思理論的與時(shí)俱進(jìn)的特性，充分體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的本質(zhì)意涵。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人民主體地位的強(qiáng)調(diào)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政過(guò)程中對(duì)馬克思主義思想的發(fā)展傳承，是對(duì)維護(hù)人民根本利益工作目標(biāo)的深化理解，更是新時(shí)代、新征程對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的必然要求。深刻把握馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理論的闡述，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才能真正實(shí)現(xiàn)我們黨達(dá)到為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的政治理想。

(三)“以人民為中心”思想體現(xiàn)共享發(fā)展的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

馬克思在揭示人的本質(zhì)規(guī)定時(shí)指出，豐富的產(chǎn)品供給是滿足人的“需要”本性的根本途徑，而這種“需要”的本性，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為推動(dòng)發(fā)展的主體。以人民為中心思想明確提出黨在新時(shí)代的政治理想，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，從唯物史觀的立場(chǎng)上闡釋了“依靠誰(shuí)發(fā)展、為誰(shuí)而發(fā)展”的動(dòng)力源泉和發(fā)展價(jià)值問(wèn)題。不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的終極價(jià)值指歸。習(xí)近平總書(shū)記指出提高人民生活水平，是黨的一切工作的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是造福于人民的發(fā)展，發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“國(guó)家-民族-個(gè)人”是構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)不同層面。從個(gè)人層面來(lái)看，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都是追夢(mèng)人和圓夢(mèng)人，是圓夢(mèng)過(guò)程中的發(fā)展主體和利益主體。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展歷程和目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。物質(zhì)資源只有結(jié)合人的生產(chǎn)勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能解決現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在發(fā)展過(guò)程中由社會(huì)發(fā)展變化而產(chǎn)生的諸多矛盾。以人民為中心的發(fā)展思想，不僅體現(xiàn)了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的主體地位，而且體現(xiàn)了人民群眾的首創(chuàng)精神。解決當(dāng)前人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，必須要以民生問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，發(fā)揮人民群眾自由發(fā)展的獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性，在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)步和民族的富強(qiáng)。初心和使命決定了黨必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和為人民對(duì)美好物質(zhì)生活的向往而奮斗的工作目標(biāo)。物質(zhì)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展目標(biāo)增進(jìn)人民福祉的基礎(chǔ)和保障。“人民福祉”不只是包含物質(zhì)方面，也包括醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、就業(yè)、環(huán)境、公平、正義、民主等各個(gè)方面。增進(jìn)人民福祉的過(guò)程就是為人民的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)保障和社會(huì)生活環(huán)境。人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，體現(xiàn)了人和社會(huì)的整體性和聯(lián)系性。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要將民生問(wèn)題作為黨治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)，解決人民日益增長(zhǎng)的需求，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)。民生問(wèn)題，不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它是由多層次的人民對(duì)美好生活向往決定的。民生問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中最大的政治問(wèn)題。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化充分體現(xiàn)“民生問(wèn)題”在整體推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中的重要戰(zhàn)略地位。發(fā)展的程度如何？發(fā)展的效果怎么樣？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾的獲得感，幸福感和安全感。其中獲得感是基礎(chǔ)，幸福感是核心，安全感是條件。

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的“三連跳”，已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)文明進(jìn)步的新的歷史時(shí)期，在推進(jìn)人的徹底解放進(jìn)程中向世界人民展示了中國(guó)“力量”“智慧”“方案”。但，問(wèn)題和矛盾仍然客觀存在。民生問(wèn)題的“木桶效應(yīng)”仍然沒(méi)有得到根本解決。發(fā)展是解決發(fā)展中國(guó)家“社會(huì)問(wèn)題”“民生問(wèn)題”的基礎(chǔ)。民生問(wèn)題，從根本上講屬于重大的政治問(wèn)題，并且是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。以人民為中心思想不僅體現(xiàn)了人民在社會(huì)主義國(guó)家中的主體地位，更加體現(xiàn)了人民自由發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要意義。

馬克思主義思想是人民的思想，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特性，更體現(xiàn)了對(duì)人民利益和人民立場(chǎng)的維護(hù)。只有始終堅(jiān)持把馬克思主義思想作為指導(dǎo)思想，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠不忘初心，牢記使命，和人民群眾一道共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。沒(méi)有人民的擁護(hù)與支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就會(huì)失去執(zhí)政地位。沒(méi)有人民的自由發(fā)展，社會(huì)就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，必須要重視和發(fā)揮人民的力量，只有全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，國(guó)家的強(qiáng)生和民族的復(fù)興才能成為現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第544頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》(第四十卷)，北京：人民出版社，1982年版，第183-285頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第3-18頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年版，第109-248頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第146頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第135頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第159頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第160頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第151頁(yè)。

⑩習(xí)近平在主持中共中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會(huì)時(shí)的講話，求是網(wǎng)，2019年12月27日。http://www.qstheory.cn/yaowen/2019-12/27/c_1125397213.html