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      筆尖上的修行

      2021-01-15 05:34:16趙輝
      收藏家 2021年5期
      關(guān)鍵詞:羅漢唐卡菩薩

      趙輝

      藏傳佛教唐卡藝術(shù)在古代就是虔恪誠篤的藝術(shù),亦是恒久大美的藝術(shù),繪制唐卡的過程本身即是一種筆尖上的修行?!恫世L工序明鑒》對繪事的準(zhǔn)備過程作了詳細(xì)的記載:“繪畫時要選擇吉日,沐浴焚香,安靜禪坐,專心致志無雜念,口誦禱文,接著還要雙手合一,虔誠地進(jìn)行祈請與誓愿?!蓖瓿缮鲜鰞x軌后開始繪畫。在繪畫的過程中也要嚴(yán)格遵照儀軌要求進(jìn)行,起稿時必須嚴(yán)格依據(jù)《佛說造像量度經(jīng)》的尺度,不得有任何僭越,涂色等也要遵照儀軌完成。完成繪制后,還有開臉、開光的儀軌,請高僧大德在主尊所處位置的背面書寫特定的經(jīng)文,有時高僧活佛會用金汁或朱砂涂手,按上手印并進(jìn)行復(fù)雜的開光儀式??梢姡@種莊嚴(yán)的儀軌,使畫師靜心繪制,這種筆尖上的修行是以虔誠的信仰將生命力完全貫注其中,貫穿于唐卡繪制的整個過程。經(jīng)過這些儀軌,唐卡才被視為具有靈性,可供膜拜的神圣畫像。

      圣像唐卡,是指表現(xiàn)上師、佛、本尊、菩薩、羅漢、空行母、護(hù)法等圣像題材的唐卡藝術(shù)形式,繪事規(guī)制融合了多種藝術(shù)語言,構(gòu)圖以《佛說造像量度經(jīng)》的造像標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行形態(tài)繪制,強(qiáng)調(diào)主尊深奧的象征意義。在繪制中,常見的構(gòu)圖方式是在畫面的中心位置描繪主尊造像,再圍繞主尊,從畫面的上角開始,按順時針方向?qū)⑴c主尊有關(guān)的人物、法器、故事和裝飾背景在四周合理布局。畫面可以是單一人物,也可以不受歷史、時間、空間的限制,將眾多人物、器物和景物融于一體,使構(gòu)圖飽滿、均衡,變化與和諧統(tǒng)一。而多種象征集中在一起,又蘊(yùn)含著廣大無盡的佛法修持次第,昭示著甚深究竟的玄義,亦是西藏歷史、文化、美術(shù)、宗教等多領(lǐng)域研究的重要文獻(xiàn)資料。對于圣像的膜拜、觀修,也可以引發(fā)不可思議的能量,成辦殊勝及共同之悉地。

      《宗喀巴》(圖1)

      長86、寬59.5厘米。清代。

      中國美術(shù)館藏上師題材唐卡中,宗喀巴大師像最多,創(chuàng)作年代最早的要數(shù)這幅繪于清代的宗喀巴大師唐卡畫像,描述的是宗喀巴大師四處講經(jīng)弘法的傳記故事。畫面按藏傳佛教唐卡藝術(shù)傳統(tǒng)的中心構(gòu)圖法,居于畫面正中位置的是宗喀巴大師跏趺于蓮花法臺上的形象,主要描繪宗喀巴大師頭戴象征黃教的黃色長耳帽,身著袈裟,雙手拇指與食指相拈于胸前結(jié)法印,表示正在演說佛法;兩指拈蓮花莖,上繞至肩,末端在齊肩處為兩朵未開放的蓮花,象征剛要開始說法或說法已經(jīng)圓滿完畢;左側(cè)蓮花托著經(jīng)書,象征宗喀巴的學(xué)問浩瀚無垠;右側(cè)蓮花托著寶劍,寶劍豎立,劍柄為金剛杵,劍刃的末端冒出黃色智火,故被稱為智火金剛慧劍,唐卡圖像學(xué)形容這把劍以智火燒毀潛藏在眾生內(nèi)心的貪嗔癡三毒,金剛杵使眾生心志堅(jiān)韌不拔,慧劍砍斷世間一切煩惱。背景以深藍(lán)色為底,寓意調(diào)伏功德,表示主尊目前處于弘揚(yáng)佛法以調(diào)伏人心的階段。這幅唐卡運(yùn)用多種手法和特殊技藝來表現(xiàn)花草樹木、房屋建筑和人物形象,宏大的場面,繁而不亂、穿插有序的布局,精細(xì)的勾染,并沒有因歷史的久遠(yuǎn)而失色。

      《釋迦牟尼佛》(圖2)

      長141、寬100厘米?,F(xiàn)代。

      釋迦牟尼佛被奉為佛教最高至尊,弟子們一般稱他為“釋尊”“佛陀”等。這幅《釋迦牟尼佛》唐卡是以釋迦牟尼成道像為主題的黑唐卡,藏語稱為“那唐”。是以黑色為基底,用純金勾勒,點(diǎn)綴少許顏色,以暈染的方式,突出主要人物、場景、結(jié)構(gòu),使整體看起來神秘而深沉。畫面中央為主尊釋迦牟尼佛,金黃色身,法相莊嚴(yán),跏趺于蓮臺之上。深藍(lán)色發(fā)髻高隆,前額寬廣,彎眉細(xì)長,雙目微垂,朱唇相閉,下頦渾圓,面如滿月,神態(tài)慈祥。身披袒右肩的袈裟,衣有紋飾,體態(tài)端莊,上下勻稱。左手掌心向上,成“定印”放在跏趺的雙腳之上,代表禪定之意;右手掌心向內(nèi),垂直指向大地,成“觸地印”,代表著釋迦牟尼佛愿意犧牲自己的一切為眾生解脫,唯有大地可以證明。佛陀頭頂撐綾羅寶傘,寶傘的圓頂代表智慧,懸掛的絲綢帷幔象征著各種慈悲的方法或方便善巧。主尊背后金光四射,背光中現(xiàn)諸佛、天人、神獸向佛禮敬。主尊下方兩側(cè)站立者為其弟子目犍連和舍利弗,最下層為僧寶、信俗,手中呈各種珍寶供奉。釋迦牟尼成佛像,描繪的是釋迦牟尼佛剛剛戰(zhàn)勝魔王馬拉的各種誘惑和攻擊后,證得無上菩提的瞬間。

      《彌勒菩薩和文殊菩薩探討佛法圖》(圖3)

      長75、寬65厘米。現(xiàn)代。

      藏傳佛教唐卡藝術(shù)中,除了最常見的宗教畫像—佛像,菩薩題材也是唐卡畫師善于表現(xiàn)的內(nèi)容。中國美術(shù)館藏有文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩等眾多菩薩題材唐卡。這幅《彌勒菩薩和文殊菩薩探討佛法圖》表現(xiàn)的內(nèi)容是佛陀涅槃后,以彌勒菩薩和文殊菩薩為主的百萬菩薩聚集于王舍城。這幅唐卡右側(cè)主尊為彌勒菩薩,雙手結(jié)說法印,象征將來成佛后會廣說佛法,拈蓮花莖繞于法身兩側(cè),蓮花上呈托法輪和三昧耶形甘露凈瓶,都是彌勒菩薩的標(biāo)志法物,象征彌勒菩薩“法輪無邊,凈化眾生”的誓愿,因其修習(xí)慈心三昧,無人能比,最為殊勝,故彌勒菩薩的名號梵文譯為“阿逸多”,為“無能勝”之意;左側(cè)主尊為文殊菩薩,雙手當(dāng)胸結(jié)說法印,左邊蓮花上為代表般若智慧的經(jīng)卷,右邊蓮花上為斬斷煩惱的智慧寶劍,此為文殊菩薩儀軌的重要標(biāo)志,因其是諸佛智慧的化身,故名號梵文譯為“文殊師利”,為“妙吉祥”“妙音”之意。

      彌勒菩薩和文殊菩薩探討佛法的內(nèi)容常見于歷代的壁畫之中,唐卡中極為稀少。今存最早的此內(nèi)容壁畫為扎囊縣扎塘寺壁畫,為11世紀(jì)衛(wèi)藏時期經(jīng)典作品;甘肅省瓜州縣境內(nèi)“萬佛峽”榆林窟第四窟有相同內(nèi)容的壁畫,但“人物面部、手足更接近敦煌的造型方式,色調(diào)以綠色為主,與敦煌相同”。而中國美術(shù)館藏的這幅唐卡繪畫風(fēng)格上與13世紀(jì)前后受到尼泊爾藝術(shù)影響深刻的夏魯寺壁畫非常接近。

      《羅漢》(圖4)

      長71.2、寬46.8厘米。清代。

      羅漢,為“阿羅漢”的簡稱,意譯真人、應(yīng)真等。此幅《羅漢》作品繪制于布面之上,與其他唐卡中心對稱的構(gòu)圖形式不同,此幅作品的主尊羅漢位置偏向右側(cè),位于畫面三分之一的軸線上。畫面主尊形象寫實(shí),身形較大,穿著袈裟,盤腿坐,身體稍傾斜;眉眼舒展,雙手捧菩提佛塔,從所捧法器可判斷此羅漢為阿秘特尊者。僧俗侍者、供養(yǎng)和祥瑞的動物相伴周圍。畫面其他區(qū)域則以連環(huán)畫形式繪制,使這幅唐卡不僅具有教化心靈的作用,還使信眾修行觀想能有所依。

      根據(jù)《佛說造像量度經(jīng)》規(guī)范,各路菩薩與諸佛都有嚴(yán)格的體態(tài)特征規(guī)范,羅漢與之不同,除通過手中所拿法器判斷外,并無其他體態(tài)特征可遵循。畫面中慈眉善目的羅漢更像是僧者,不過相對于漢地羅漢形象的塑造與描繪,藏地對其描繪有著自己的一套規(guī)則,無論衣著、體態(tài)如何改變,手中所持物品和法器是不變的,這也是我們通過法器來對應(yīng)、判斷每位羅漢的一個重要途徑。如雙手持金臂釧的為第四尊者迦里迦,手持王冠的為第十尊者羅怙羅等。這幅唐卡突破原有唐卡程式化的構(gòu)圖方式,在二維的平面空間上融入透視,自然與故事情節(jié)占用了大部分空間。天上彩云錦簇,天界尊者坐立浮云之上,地上重巒疊嶂,阿秘特尊者、世間人物被安排其中。此作受到漢風(fēng)影響,山水描繪采用“金碧山水”繪制方法,山川、樹木以青綠色為主,青綠設(shè)色,金筆勾寫。最上方的樹木僅刻畫了三分之二,其余三分之一并未勾畫,使其自然消失,如夢似幻的世界逐漸呈現(xiàn)。藏地唐卡大師們在汲取了漢地羅漢形象的精髓后推陳出新,人物袈裟多以紅色為主,書法用線,使其衣褶流暢,衣紋精雕細(xì)繪,極具神韻。

      這幅唐卡為中國美術(shù)館2008年收藏的為數(shù)不多的明清唐卡之一,且比較近兩年收藏的西藏、青海唐卡題材,更屬珍貴。中國美術(shù)館藏唐卡作品內(nèi)容涉及“羅漢”題材的,僅這幅唐卡和近兩年收藏的石達(dá)所繪《釋迦三尊及十六羅漢》兩件作品。石達(dá)的《釋迦三尊及十六羅漢》主尊為釋迦牟尼,十六羅漢則是作為釋迦牟尼的弟子形象出現(xiàn)在唐卡背景中,來烘托主尊形象的存在。而《羅漢》這幅唐卡,羅漢作為主尊形象出現(xiàn)在畫面之中,無論是構(gòu)圖和題材,都值得后世鑒賞與研究。

      《空行母》(圖5)

      長159.5、寬118厘米。現(xiàn)代。

      “空行母”,佛經(jīng)譯為“荼吉尼”,顧名思義,“空行”指空中行走或飛行,“母”為女性形象,即“女性神靈”?!翱招心浮币鉃樵诳罩行凶呋蝻w行的女性神靈,是慈悲與智慧的象征。

      這幅《空行母》紅底金繪唐卡屬于彩繪唐卡中的瑪唐,也可稱之為赤唐或紅唐。其繪畫風(fēng)格屬產(chǎn)生于15世紀(jì)的勉唐畫派,在神靈與自然景色的描繪中,弱化塊面表現(xiàn),突出線條的律動,畫面中的勾勒與渲染借鑒漢畫中的工筆畫法,勾繪出云朵、蓮臺及神靈的形象,金線自由流暢。這幅唐卡繪畫工藝復(fù)雜、難度極高,通篇以紅色的珊瑚或朱砂礦物顏料為畫面上色,以黃金研磨繪制,并以泥金、磨金、染金、描金等多種手法和特殊技藝來表現(xiàn)人物形象,僅對人物的發(fā)須用黑色勾勒、暈染,使得畫面層次微妙,形象凸顯,空間層次感加強(qiáng)。加之赤與金的配合輝煌璀璨,色調(diào)統(tǒng)一,具有較高的藝術(shù)價值。

      根據(jù)類型劃分,此唐卡屬圣像類唐卡。主尊納若空行位于畫面正中,背襯金色光環(huán),光環(huán)外以火焰環(huán)繞,法相莊嚴(yán)。此“空行母”身形袒露,形體動作呈舞蹈狀,形象有唐風(fēng)遺韻,渾厚圓潤且穩(wěn)健。主尊頭戴特制骷髏頭花冠,額有第三目,左手高舉顱器,只見碗中赤色液體流出,呈暢飲狀;右手往身后方伸展,并手持金剛鉞刀,肩扛天仗,脖頸穿戴形似骷髏頭制成的項(xiàng)鏈;左右兩個腳分別踩在兩個人形之上,站立于蓮臺。主尊納若空行左右兩邊分別為蒂釋空行和彌支空行,相對比主尊空行母的刻畫入微、栩栩如生,兩邊的空行母簡化了許多,這也使其畫面主次分明,秩序井然。

      此唐卡構(gòu)圖采用中心對稱的構(gòu)圖方法,主尊空行母的神圣之感油然而生,中間以山川、水流的自然景觀涂繪,平穩(wěn)過渡畫面上下兩部分,形成上密下疏的構(gòu)圖格局,空間靈動。中部自然山水的繪制采用中國畫的散點(diǎn)透視原理,神靈不再是生活在虛幻的主觀世界中,自然景觀的存在使得人與神、塵世與仙境融為一體,親切拉近主客觀的距離,也使得畫面的裝飾韻味提升,這幅唐卡是藝術(shù)與宗教完美的結(jié)合。

      《大威德金剛》(圖6)

      長135、寬80厘米?,F(xiàn)代。

      大威德金剛,大威德金剛在藏傳佛教中的地位很高,不僅僅是因?yàn)樗哂袩o與倫比的威德神力,更是因?yàn)樗质俏氖馄兴_的化身。

      藏傳佛教中大威德金剛的造像,是以佛經(jīng)中《大日經(jīng)》及《佛說造像量度經(jīng)》為基準(zhǔn)。大威德金剛身呈黑色,現(xiàn)忿怒形,有六頭六臂六足,乘大白牛。漢地密宗中大威德金剛的形象也十分類似,通常有一面兩臂、三面六臂、六足六面六臂的不同形式。本幅唐卡中大威德金剛的形象為,藍(lán)色身,上中下三層九面、34臂、16腿。9面代表佛陀的九類教法,也象征9種鎮(zhèn)壓閻王的契經(jīng)。頂面為黃色佛面,呈現(xiàn)文殊本像,頭戴華麗珠寶冠,象征著慈善和平;居中為紅色夜叉面,名為“參怖”;最下層居中為藍(lán)色水牛面,上有牛角一對,代表幻身與明光的教法。右三面分別為紅、藍(lán)、黃三色,象征著憤怒、權(quán)勢和安靜。左三面分別為中灰、白、黑灰(死色),表示死亡、清凈、憤怒;除菩薩面外,其余八面都是頭戴五骷髏冠的護(hù)法裝。九面皆三目圓睜,顯忿怒相,巨口大張,獠牙外露,可吞三界。頭上毛發(fā)豎立向上,意為向佛之地。主尊共有34臂,每臂手中均持有旗、鈴、杵、刀、劍、槍、鉤、戟等兵器。胸前二臂,左手托顱器,碗內(nèi)盛滿人血,右手持鉞刀,象征著智慧、勇猛、精進(jìn)和堅(jiān)固無比。身著象皮裝,頸掛人頭項(xiàng)鏈。左右各8條腿,共計(jì)16腿,呈右屈,左伸狀,意為調(diào)伏男女八天,男女閻羅。右八腿屈,壓八天王,象征物為男人、水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐,表示八成就;左八腿伸,壓八女明王,象征物為鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鴨、公雞及雁,表示八自在清凈。足踏之下,意為可壓世間十六空相。主尊造型總體上寓意義為,精通三十七道品,徹悟十六性空,將一切障魔全部消盡,最終成就殊勝,得大涅盤道法。

      “心如工畫師,能畫諸世間?!辈貍鞣鸾烫瓶ㄋ囆g(shù)嚴(yán)守造像法度標(biāo)準(zhǔn),畫師們虔信佛法,精耕細(xì)作,“心造萬法”。我們亦看到,在千百年的傳承中,唐卡畫師們通過身體力行的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)修為,打破僵化的模式,融匯民族藝術(shù)語言和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷開創(chuàng)發(fā)展,與時俱進(jìn),讓唐卡這門古老的藝術(shù)在時代創(chuàng)新中煥發(fā)新彩。

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