“知行合一”模式在大學(xué)生思政教育中的實(shí)現(xiàn)路徑探析

丁衛(wèi)杰 袁 田 丁國(guó)軍

（1.中央司法警官學(xué)院 警察管理系，河北 保定 071000；2.河北民族師范學(xué)院 宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，河北 承德 067000）

思想政治教育工作是為了培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀念和培育德才兼?zhèn)涞娜瞬?。“知行合一”思想具有豐富的內(nèi)涵，具有自身的理論意義和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作有一定的啟發(fā)意義?！爸泻弦弧蹦Ｊ綖樗枷胝喂ぷ魈峁┝司唧w方法和實(shí)現(xiàn)路徑，通過加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)以知導(dǎo)行、有利于實(shí)踐道德行為，以行促知、有助于大學(xué)生掌握具體的方法論和形成正確的價(jià)值觀。

一、當(dāng)前思想政治教育的主要狀態(tài)及存在的問題

（一）大學(xué)生思想政治教育的主要狀態(tài)

“知行合一”既是一種思想觀點(diǎn)，也是一種實(shí)踐的方法，是指導(dǎo)實(shí)踐的理論，又是實(shí)踐行動(dòng)對(duì)理論的必然要求?！爸切兄?、行是知之成”“知是行的主意，行是知的功夫”“知之真切篤實(shí)即是行，行之明覺精察即是知”都是側(cè)重知行概念本身的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了知行合一學(xué)說(shuō)的實(shí)踐精神和功夫意義。知學(xué)力行是大學(xué)生思想政治教育理論學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐的主要狀態(tài)。青年大學(xué)生是奮發(fā)有為的年輕一代，大部分學(xué)生能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)理論，立志精研細(xì)學(xué)悟透，深刻理解理論的內(nèi)在邏輯，把握理論的核心要義和精神內(nèi)涵，依據(jù)在思想政治教育課程中所學(xué)的知識(shí)來(lái)完善和促進(jìn)自身發(fā)展，能夠樹立正確的價(jià)值觀和積極的實(shí)踐落實(shí)。所謂“一個(gè)功夫”，就是指人在任何時(shí)候都要不間斷地進(jìn)行意識(shí)的道德修養(yǎng)和從事倫理活動(dòng)的實(shí)踐。[1]大學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的過程中，其本身也是在“行”?！爸泻弦弧钡年P(guān)鍵是要“行”，要有行動(dòng)，要真行實(shí)行，力行踐履。知學(xué)力行，立心力行，在實(shí)踐中鍛煉，在生活中體悟，了解社會(huì)真實(shí)情況、磨煉意志、積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)踏實(shí)肯干、認(rèn)真仔細(xì)的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）大學(xué)生思想政治教育存在的問題

學(xué)校的思想政治課程存在一定程度知行脫節(jié)的情況。思政課堂定位脫節(jié)：沒有以學(xué)生為主體，學(xué)生處于被說(shuō)教和被管理的被動(dòng)狀態(tài)，是受約束的對(duì)象，受客觀條件和管理模式的限制無(wú)法積極主動(dòng)的去學(xué)去做。學(xué)校應(yīng)從學(xué)生主體性和課程實(shí)用性出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。部分教師自身素質(zhì)不高：有的教師業(yè)務(wù)水平有限，專業(yè)不精，教條主義，沒有結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)。教育方式形式化：照本宣科，缺少理論聯(lián)系實(shí)際的能力，導(dǎo)致思想政治教育知行脫節(jié)，所學(xué)知識(shí)無(wú)法踐行到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。大學(xué)生的思想道德認(rèn)知與實(shí)踐行為不協(xié)調(diào)：部分大學(xué)生不能運(yùn)用所學(xué)所知的理論知識(shí)有效解決遇到的實(shí)際生活問題，存在知行偏差。部分學(xué)生的思想道德的認(rèn)知度很高，但是在實(shí)際生活中往往不能夠恰當(dāng)運(yùn)用，導(dǎo)致知行不統(tǒng)一。部分學(xué)生的思想道德實(shí)踐能力很強(qiáng)，但是卻不重視理論水平的學(xué)習(xí)，達(dá)不到實(shí)踐能力的高度，表現(xiàn)為行而不知。部分學(xué)生存在思想政治認(rèn)知偏差問題，不愿意進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，也不愿意身體力行。對(duì)某些行為的評(píng)價(jià)是非標(biāo)準(zhǔn)模糊，對(duì)正確的行為不能加以鼓勵(lì)、踐行，對(duì)錯(cuò)誤的行為不能有效批評(píng)、抵制。

知行不一的行為主要表現(xiàn)為知行相悖、知而不行、不知不行、假知假行等。知行相悖是認(rèn)知與行為的嚴(yán)重對(duì)立沖突，是指知道什么是正確行為或錯(cuò)誤的行為，但是在實(shí)際生活中卻選擇相反的價(jià)值取向，選擇了錯(cuò)誤的行為主要表現(xiàn)為明知故犯。知而不行是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中最常見的現(xiàn)象。知而不行，是指接受思想政治教育，認(rèn)同道德規(guī)范，在道德生活中知道和了解正確的行為規(guī)范，卻由于現(xiàn)實(shí)因素、利益沖突等原因，在實(shí)際的道德生活中不想或不能做出正確的行為選擇，知而不愿行、知而不能行。不知不行，是指部分學(xué)生漠視思想政治教育，不知道正確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，也不愿意主動(dòng)的了解學(xué)習(xí)，其認(rèn)知不符合社會(huì)共同認(rèn)可的公序良俗，不了解一些基本的道德規(guī)范，在實(shí)際中也就難以落實(shí)踐行。假知假行，就是不懂的道理而假裝知道，懂得道理而不踐行是假知，不懂得道理而裝明白胡亂行為是假行。這些是大學(xué)生思想政治教育中存在的主要問題。

二、“知行合一”的內(nèi)涵與特點(diǎn)

“知行合一”既是一種哲學(xué)思想，又是一種功夫方法，具有自身的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。王陽(yáng)明在論知行關(guān)系時(shí)說(shuō): “知是行的主意，行是知的功夫。知者行之始，行者知之成?！盵2]7在“知”的方面，知內(nèi)包含著對(duì)行的統(tǒng)攝，強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)，是在一定的理論指導(dǎo)下采取的行動(dòng)，并非盲目行為；在“行”的方面，行內(nèi)體現(xiàn)著對(duì)知的落實(shí)，避免空談，強(qiáng)調(diào)踐履真行，切實(shí)可行，重在實(shí)行。在邏輯上，知行是合二為一的，二者是具體統(tǒng)一。知即行，行即知，知與行在內(nèi)涵維度上達(dá)到了高度的合一。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3]273知與行不是基于淺顯經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，而是具有內(nèi)在理性思辨維度，深刻地揭示了“知”與“行”是道德意識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，著重指出道德意識(shí)是出發(fā)點(diǎn)和道德實(shí)踐是落腳點(diǎn)。習(xí)近平也指出：知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。[4]知與行具有共通的價(jià)值屬性和實(shí)踐基礎(chǔ)，知的思想內(nèi)涵為行的實(shí)踐落實(shí)提供了理論指導(dǎo)，行的價(jià)值追求為知的內(nèi)涵拓展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐問題的統(tǒng)一性決定了“知行合一”的價(jià)值屬性和方法特征。價(jià)值屬性、理性維度、實(shí)踐方法的統(tǒng)一構(gòu)成了“知行合一”的理論價(jià)值和實(shí)踐效力。

（一）以知為先，重視理論

思想政治教育工作的特點(diǎn)決定了“知行合一”模式是知先行后。以知為先是基礎(chǔ)和前提條件，即對(duì)思想政治教育的內(nèi)容先知，然后再以知導(dǎo)行，用理論來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。以知為先重強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)對(duì)具體行為的指導(dǎo)作用，“夫泛論知行之理，就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無(wú)可疑也”。[5]思想政治理論課是思想政治教育的主要陣地，有著強(qiáng)烈鮮明的政治意識(shí)形態(tài)，夯實(shí)思想政治理論課教師的理論功底，增強(qiáng)學(xué)生的思想理論認(rèn)同，“用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生”。知是對(duì)自身“理性”的認(rèn)識(shí)，若不首先追求道德的精神信仰，就像無(wú)米之炊?！按苏鐭佒箫?，鍋內(nèi)不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個(gè)甚么物來(lái)?！盵2]167要有理論指導(dǎo)和思想基礎(chǔ)，有正確的方法論和價(jià)值觀，這才是我們的實(shí)踐能夠成功的基本經(jīng)驗(yàn)。

（二）以行為重，實(shí)踐篤行

行是知的功夫，知之真篤即是行，行是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)。行是以自我完成、自我實(shí)現(xiàn)為宗旨的道德實(shí)踐，側(cè)重人的認(rèn)知理性發(fā)展和對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握。真知即所以為行，不行不足以謂知，在先天良知與后天實(shí)踐之辯中，強(qiáng)調(diào)良知唯有在后天的功夫中才能獲得現(xiàn)實(shí)性的意識(shí)?！爸泻弦弧钡膶?shí)踐能力體現(xiàn)的是實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)為“知行合一”的實(shí)踐性既是良知與行動(dòng)的統(tǒng)一，又是思想視域與外部世界的統(tǒng)一。王陽(yáng)明曾有比喻:“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。你要知此苦，還須你自吃”。實(shí)踐也是學(xué)習(xí)的過程，主動(dòng)的學(xué)習(xí)才能夠知道結(jié)果，才能學(xué)有所成。知識(shí)必須經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)?！爸泻弦弧蹦Ｊ接谩笆律夏挕钡姆椒?，通過后天的學(xué)習(xí)踐行以達(dá)到對(duì)良知的理性自覺，并通過行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)理論和創(chuàng)新理論。

（三）知行合一，以人為本

“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的主體性原則，重視主體功夫的自覺自為。對(duì)于大學(xué)生思政教育而言，要堅(jiān)持“以人為本”原則，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在主體上，大學(xué)生是獨(dú)立的、發(fā)展的人，要充分尊重思政教育的規(guī)律和大學(xué)生的身心發(fā)展過程。在內(nèi)容上，要高度關(guān)注個(gè)人人格及人性的完善和提升，主動(dòng)的求知探索。在形式上，要平等交流，進(jìn)行啟發(fā)式教育，因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)自覺，能夠自主合作和深入的探究學(xué)習(xí)。在過程中，大學(xué)生思政教育具有政治性、階級(jí)性和教育性等多重屬性，應(yīng)以大學(xué)生本體的現(xiàn)實(shí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展為目的，促使大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的教育過程，理論與實(shí)踐結(jié)合，達(dá)到知行合一。學(xué)生是工作的對(duì)象，也是參與的主體，尊重學(xué)生的個(gè)性化的需求，了解學(xué)生不同的性格特征，不能有脫離了學(xué)生主體參與的教育。只有讓學(xué)生真正作為主體參與者，積極參與實(shí)踐，才能體現(xiàn)思想政治教育的實(shí)際價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)知行合一的教育教學(xué)目標(biāo)。

三、“知行合一”模式的構(gòu)建

知行合一思想具有教化功能，以德育為基礎(chǔ)，有明確的價(jià)值導(dǎo)向，又體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域的延深，將內(nèi)在的品德外化為外在的德行，在提升自我、成就別人、貢獻(xiàn)國(guó)家中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！爸泻弦弧蹦Ｊ绞侵冈诖髮W(xué)生思想政治教育工作實(shí)踐中，充分理解知行合一內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以“知行合一”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，同時(shí)作為一種具體方法論，以大學(xué)生為教育主體，以人為本，以“知”為指導(dǎo)理論和前提條件，以“行”為實(shí)踐過程和結(jié)果產(chǎn)出，體現(xiàn)以“知”為理論指導(dǎo)的“行”和以“行”為手段促進(jìn)“知”的過程，堅(jiān)持“實(shí)踐出真知”的結(jié)果導(dǎo)向，重點(diǎn)落實(shí)在“行”上，一切以實(shí)際成果來(lái)檢驗(yàn)教育教學(xué)效果，培育具有正確價(jià)值觀念和德才兼?zhèn)浜细袢瞬?，最終達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的“知行合一”教育模式。

（一）以知導(dǎo)行，用理論來(lái)指導(dǎo)

“知”在前，是開始，用理論來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，是“行”的前提。說(shuō)明了在由“知”到“行”這一認(rèn)識(shí)實(shí)踐的環(huán)節(jié)上，“知”是前提，在理論的“知”的指引下，實(shí)踐的“行”才能有更好的效果，才會(huì)成功。通過對(duì)“知”的強(qiáng)調(diào)，凸顯了“知”的統(tǒng)領(lǐng)性和“知”指導(dǎo)“行”的前提，才能夠使知識(shí)實(shí)現(xiàn)了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和行為的價(jià)值統(tǒng)一?！罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知?！盵7]知是思想是理論，行是實(shí)踐是行動(dòng)，知的實(shí)現(xiàn)需要推動(dòng)力，行是知的推動(dòng)力。沒有落實(shí)的知不是真知，只有當(dāng)“知”落實(shí)到“行”上，才是“真知”，也才能是“真行”，說(shuō)明一切理論應(yīng)該是要指導(dǎo)實(shí)踐才有意義。“真知”以行為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，表明了要用正確的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以知導(dǎo)行，才能使行動(dòng)具有意義。還要批判那種脫離實(shí)踐的、空談的理論，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”[3]269只有能夠正確指導(dǎo)行動(dòng)的理論，才是真正有意義的理論。

（二）以行促知，以結(jié)果為導(dǎo)向

“行”在后，是結(jié)果，以行動(dòng)來(lái)促進(jìn)知，是“知”的成果。說(shuō)明了在由“知”到“行”這一實(shí)踐環(huán)節(jié)中，“行”是結(jié)果，在實(shí)踐“行”的過程中，理論的“知”才能得到有效的驗(yàn)證，才能提升。通過對(duì)“行”的重視，凸顯了“行”的實(shí)踐性和“行”促進(jìn)“知”的效果?！靶兄饔X精察處，即是知；知之真切篤實(shí)處，即是行?！盵2]296在行的過程中加深對(duì)知的理解和深化，對(duì)知的準(zhǔn)確把握理解即轉(zhuǎn)化為行。在踐行過程中體認(rèn)良知，是領(lǐng)悟于內(nèi)；在踐行中推行良知，則是作用于外，后者蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)社會(huì)人倫理性化的要求。[6]“行”就是“致”，就是實(shí)踐落實(shí)，是“致良知”，是知行合一的實(shí)踐路徑，闡明了“行”的重要性?！靶小笔钦J(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)條件，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，在不斷的“行”中，才能促進(jìn)知的擴(kuò)展，達(dá)到理論的提高和升華，由“致知”達(dá)到“真知”，促進(jìn)“知”的發(fā)展。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！盵3]273以行為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，一方面表示行對(duì)知的探索發(fā)現(xiàn)作用，一方面表示行對(duì)知的促進(jìn)發(fā)展作用，二者不斷的互相作用，發(fā)展提升，通過結(jié)果來(lái)進(jìn)行導(dǎo)向，促進(jìn)了知的發(fā)展。

（三）知行并進(jìn)，理論與實(shí)踐結(jié)合

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。[2]7知行相互聯(lián)系、互相促進(jìn)，是緊密聯(lián)系、不可分割的整體關(guān)系。知行一體，理論與實(shí)踐結(jié)合，在理性邏輯的層面二者合一。把握知的過程就是體驗(yàn)行的過程，踐行知的過程也就是把握知的過程。不能夠只講知而忽視行，也不能只講行而忽視知，二者不是割裂或?qū)α⒌?。理念是行?dòng)的指南，對(duì)“知”的學(xué)習(xí)探索，也就是在落實(shí)行動(dòng)，必然會(huì)通過“行”來(lái)實(shí)踐驗(yàn)證；實(shí)踐是思想的發(fā)展，“行”到一定程度，會(huì)加深對(duì)知的理解，必然會(huì)反思提高達(dá)到“知”的更高境界。知行二者在實(shí)踐的過程中達(dá)到相互依存，相互轉(zhuǎn)化提高，呈現(xiàn)出事物發(fā)展同一過程中的上升性。從發(fā)展過程和實(shí)踐結(jié)果看，從“知”的開始到“行”的結(jié)果，從“行”的實(shí)踐到“知”的升華，知與行是相互融合，相互統(tǒng)一轉(zhuǎn)化的，也體現(xiàn)了知行的同一性。在實(shí)踐方面，知的過程就是行的深化過程，行的過程也是知的提高過程。

四、“知行合一”模式的實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的，它分析了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。[7]就實(shí)踐問題而言，認(rèn)識(shí)論在根本上是要解決人的發(fā)展問題以及認(rèn)識(shí)和改造世界的問題。“知行合一”思想的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)是“知識(shí)—行為—德行”的順序，由認(rèn)知學(xué)習(xí)、行為實(shí)踐、德行養(yǎng)成等路徑，由知到行、以行促知，螺旋上升，遵循思想政治教育的道德形成發(fā)展規(guī)律。大學(xué)生思想政治教育是系統(tǒng)性、全面性的工程，面對(duì)思政教育存在的問題，借鑒知行合一思想的啟示，把握“知行合一”的本質(zhì)內(nèi)涵和特點(diǎn)，探究對(duì)思政教育的啟示作用。以知為先、重視理論，以行為重、實(shí)踐創(chuàng)新，知行合一、以人為本，以“知”為前提和條件，重點(diǎn)落實(shí)在“做”上，體現(xiàn)以“知”為指導(dǎo)的“行”和以“行”為手段促進(jìn)“知”的過程，一切以實(shí)踐成果來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)教育效果的的模式，最終真正達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目標(biāo)。

（一）學(xué)習(xí)理論，堅(jiān)守課堂

學(xué)習(xí)理論知識(shí)，堅(jiān)守思想政治教育理論課堂主陣地。思政課是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，用強(qiáng)大的理論功能說(shuō)服引導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生思政課的學(xué)理性，做到知行合一。這不是能夠自發(fā)形成的，必須經(jīng)過后天的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)得來(lái)的。思政課具有知識(shí)性和價(jià)值性，思政課的教學(xué)不僅是教授學(xué)生理論知識(shí)，更要給予學(xué)生政治理念和思想觀念。堅(jiān)守思想政治教育課堂主陣地，發(fā)掘普通專業(yè)課程的思政元素，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，注重向“課程思政”的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。提高思政教育工作者的專業(yè)素養(yǎng)，注重理論學(xué)習(xí)，言傳身教，起到身先示范和典型榜樣的作用。學(xué)校應(yīng)精準(zhǔn)定位，提供制度保障，在課程價(jià)值方面將政治性和學(xué)理性、價(jià)值性和知識(shí)性、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，明確體現(xiàn)思政課價(jià)值選擇的方向和落實(shí)。

（二）參與實(shí)踐，內(nèi)化于心

大學(xué)生應(yīng)參與實(shí)踐，提升實(shí)踐能力，理論知識(shí)要內(nèi)化于心、外化于行。發(fā)揮第二課堂潛移默化的陶冶作用，使思政教育生活化、常態(tài)化，真正走出課堂、走向?qū)嵺`?！罢J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)?！盵3]262-263知行合一不僅是主觀意識(shí)層面的問題，更是一種客觀實(shí)在的實(shí)踐能力。必須在實(shí)際生活環(huán)境中通過日常的實(shí)踐功夫去培養(yǎng)人的德行，脫離了生活實(shí)踐來(lái)談知行合一是不可行的?！罢嬷此詾樾小本褪侵缸约耗軌蜃龅铰鋵?shí)的才是真知?！耙郧舐钠鋵?shí)而言謂之行”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體參與實(shí)踐活動(dòng)，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。思想政治課對(duì)大學(xué)生既重視理論知識(shí)的傳授，又注重對(duì)學(xué)生各種實(shí)踐能力的培養(yǎng)和素質(zhì)培養(yǎng)，理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，“知”與“行”統(tǒng)一，引導(dǎo)大學(xué)生參與實(shí)踐，內(nèi)化于心，做到知行合一。

（三）立德樹人、問題導(dǎo)向

教學(xué)首要之事在于品德的培養(yǎng)。“學(xué)校之中惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂、長(zhǎng)于政教、長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中”。[2]116由此可見，德育在促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成方面至關(guān)重要。在復(fù)雜多變的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)信息混雜思潮涌動(dòng)，大學(xué)生的享樂主義、個(gè)人主義、思想不堅(jiān)定等問題比較突出。要正視這些問題的存在，以問題為導(dǎo)向，充分發(fā)揮知行合一教育模式的優(yōu)勢(shì)，教導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其認(rèn)知能動(dòng)性，落實(shí)道德實(shí)踐。“思想政治教育本質(zhì)上是社會(huì)、國(guó)家或某種社會(huì)集團(tuán)通過教育實(shí)施者、各類各種傳媒介體以及人文和自然環(huán)境等，教育、引導(dǎo)受教育者提升思想政治道德水準(zhǔn)惠及人的精神世界健康發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。”[8]以問題為導(dǎo)向，立德樹人，必然要落實(shí)到知行合一。

“知行合一”模式在根本上是對(duì)教育主體價(jià)值實(shí)踐的確認(rèn)，具有實(shí)踐的價(jià)值指向。在當(dāng)代多元化的價(jià)值語(yǔ)境中，把握知行合一的思想內(nèi)涵，適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育的需要，融會(huì)貫通知識(shí)與價(jià)值、知識(shí)與道德、知識(shí)與實(shí)踐，是當(dāng)前思想政治理論建設(shè)的方向?！爸泻弦弧蹦Ｊ降捏w現(xiàn)了德育教化的功能，將內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外在行為，建立良好的外部環(huán)境和整體大環(huán)境，實(shí)現(xiàn)知行的良性循環(huán)。“知行合一”模式涵養(yǎng)情懷，從我做起，提升個(gè)人素質(zhì)，鼓勵(lì)大學(xué)生真知真行、勇于實(shí)踐，有助于大學(xué)生掌握方法論和形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求更高層次的精神價(jià)值，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。