論馬克思人民主體思想的哲學意蘊及時代價值

孫宇 欒亞麗

〔摘要〕 馬克思人民主體思想經歷了從萌芽、基本形成到最終確立的動態(tài)發(fā)展過程，馬克思關于人民主體思想的論述主要體現在其不同階段的經典著作中。馬克思以政治經濟學的研究分析為切入點，從現實的人出發(fā)，依托生產勞動實踐，通過對唯心主義、舊唯物主義的批判，揭露了資本主義社會的本質，證實人民是社會歷史發(fā)展的主體，是實踐的主體，是價值的主體。對中國共產黨來說，馬克思人民主體思想具有重要的時代價值，它是中國共產黨人理論創(chuàng)新的源泉，是中國共產黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻的法寶，是中國共產黨人初心和使命的內核。

〔關鍵詞〕 馬克思;人民主體;社會歷史發(fā)展;中國共產黨;時代價值

〔中圖分類號〕A811 ?〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）03-0010-06

馬克思人民主體思想是馬克思主義哲學的重要組成部分。馬克思在一系列“批判”的基礎上，運用唯物主義的基本理論充分分析了人民群眾在人類社會發(fā)展過程中的作用和地位。關于人民主體思想，馬克思并沒有形成專門的著述，但這一思想實際上貫穿唯物史觀的始終，成為馬克思主義的價值體現。

一、從經典文本看馬克思人民主體思想的發(fā)展脈絡

（一）馬克思人民主體思想的萌芽

馬克思在上中學時就把個人的幸福和生活的意義與全人類的解放聯系在一起，萌芽出人民主體思想，這在他的中學畢業(yè)作文中充分地體現出來。他寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！?〔1 〕馬克思在青年時期所表達的人民主體，指的是人類的絕大多數。馬克思在博士論文里，極為贊賞伊壁鳩魯的自由思想和無神論觀點。他在運用自我意識哲學解讀伊壁鳩魯自然哲學的過程中，主張人的主體性和自由，通過批判宗教神學表達對現實的批判，反對剝削和壓迫的存在。馬克思在《萊茵報》發(fā)表了一系列批判普魯士政府獨裁統(tǒng)治、剝削壓迫人民的文章。特別是在《評普魯士最近的書報檢查令》《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》等文章中，他批判普魯士王朝新書報檢查令的虛偽性，認為報刊本是人民表達訴愿的公共場所，是自由意志的體現，具有公共性、普遍性。這一時期，馬克思雖依然強調精神、理性的作用，但現實中的一些物質利益問題迫使他不斷思考，促使他從唯心主義向唯物主義轉變。

總之，受時代背景、社會因素和個人家庭教育等多重因素的共同影響，特別是對新聞出版自由、物質利益問題的分析和思考，催生了馬克思人民主體思想的萌芽。

（二）馬克思人民主體思想的基本形成

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中首次批判了黑格爾哲學，批判其將國家視為主體的錯誤。馬克思認為家庭和個人是構成政治國家的必要條件，市民社會是國家產生的前提，是真正的現實主體。《黑格爾法哲學批判》顛覆了黑格爾哲學，認為市民社會和國家之間的關系是前者決定后者，這為人民主體思想奠定了唯物主義基礎。馬克思還批判了黑格爾抬高君權、貶低人權的觀點，闡明了人民創(chuàng)造國家、國王的權力是建立在人民權利之上的思想。

馬克思在《論猶太人問題》中認為，解決問題的出路不能單純地歸為宗教問題，歸根到底還是市民社會成員和現代國家之間的關系問題，猶太人問題相當大程度上反映了德國舊制度的本質。即便是政治解放，人也不能從物的依賴中解脫，所以馬克思又提出解決問題的正確途徑——人類解放，除此之外沒有能實現人的本性復歸的途徑。馬克思認為，要用真正的革命實踐來解決德國的現實問題，這種“實踐”是新哲學與主體性活動的結合，在這樣的革命實踐中才能實現人的徹底解放。馬克思在同貧困的無產階級密切往來、參加工人運動中進一步認識到無產階級在社會中的主體地位和歷史作用，指出德國（歐洲當時最落后封閉的國家）無產階級主導著整個人類解放事業(yè)，代表著全社會絕大部分人的利益，無產階級的解放包含著人類的解放。

這一時期，馬克思開始轉向唯物主義，他分析了人類解放與無產階級的歷史使命問題，研究人民在社會變革中的主體地位，標志著馬克思人民主體思想的基本形成。

（三）馬克思人民主體思想的最終確立

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思用勞動理論分析人民主體地位，認為人與動物的本質差別在于人是有意志、能夠自由自在地開展生命活動的類存在物，這種生命活動體現在生產活動中。但是，在資本主義私有制條件下，這種類本質的生產活動是與人相對立的，馬克思稱之為異化勞動。異化勞動決定人的主體性不可能得到發(fā)揮，占人口大多數的勞動者必然處于貧苦悲慘的境遇，而這一切源自資本主義私有制。勞動者實現主體地位的根本辦法就是消滅私有財產，消滅資本主義制度，這就指明了人類未來發(fā)展的方向——共產主義。共產主義社會真正消滅了私有財產，人不再依賴于物，擺脫了自我異化，人以全面的方式占有自己全面的本質，真正實現主體性的發(fā)揮。

馬克思在《神圣家族》中主要批判鮑威爾的“思辨唯心主義”。在鮑威爾看來，歷史的主體和發(fā)展動力是自我意識，群眾是精神和歷史發(fā)展的敵人，是批判的對象。對此，馬克思提出“物質生產”和“生產方式”是歷史和社會發(fā)展的決定力量的觀點，認為人民群眾是歷史發(fā)展的主體。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為“有生命的個人的存在”是人類社會歷史產生的前提，而“有生命的個人”是從事物質生產活動的個人。因此，“有生命的個人”的物質生產活動創(chuàng)造了社會與歷史，人在整個社會歷史發(fā)展進程中處于主體地位。馬克思闡述了社會存在決定社會意識、生產力與交往形式的辯證關系等原理，認為在資本主義生產方式下，工人完全淪落為資本家獲得資本的工具，不體現任何作為人的主體性，異化勞動使人苦不堪言。而造成這種“異化”的是，建立在私有制基礎上的奴役性的分工，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量” 〔2 〕。只有到了共產主義這個真正的共同體社會，人們才能真正實現自主活動，社會生產力高度發(fā)達，私有制被徹底消滅，人完全占有自己的本質，發(fā)揮主體地位，實現自由全面的發(fā)展。

總之，對于馬克思來說，1844年是一個重要的年份，他開始了對政治經濟學的研究，為人民實現主體地位找到了物質根源。而《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表，標志著馬克思人民主體思想的最終確立。

二、馬克思人民主體思想的哲學意蘊

（一）人民是社會歷史發(fā)展的主體

唯心主義英雄史觀曾在哲學史上長期居于統(tǒng)治地位，認為人類社會歷史是由少數的杰出英雄人物創(chuàng)造的，而占社會大多數的人民是愚昧無知的，甚至是社會發(fā)展的阻礙力量。直到歷史唯物主義誕生，才徹底顛覆了這一奴役人的世界觀，這是人類社會的重大進步。

馬克思從物質決定意識角度分析人類社會發(fā)展的決定力量是物質資料的生產，真正創(chuàng)造歷史的是人民群眾，人民在社會歷史發(fā)展中處于主體地位。人是歷史活動的主體，一方面依靠自然維持自身的生存發(fā)展，另一方面在改造自然中不斷推進文明進步，推動人類社會發(fā)展。關于生產力與人的關系，馬克思認為，人是生產力的主體，生產力的發(fā)展就是人本身的發(fā)展，人是生產力發(fā)展水平的體現者。人在生產實踐中發(fā)揮著自主能動性，自主選擇勞動對象和勞動工具，自覺自愿從事生產勞動，生產活動的始終都體現人的主體性。因此，人成為生產力中最活躍的要素。同時，人在物質資料的生產與再生產過程中，不斷形成人與自然之間的關系、人與人之間的社會關系，在這些關系中人始終居于主體地位。因此，一切社會變革的發(fā)生或發(fā)展方向皆是由人民群眾這一生產力主體所決定的。

隨著生產力的快速發(fā)展，資本主義社會產能過剩與勞動人民有效需求不足之間的矛盾，企業(yè)生產的有組織性與市場競爭的無序性之間的矛盾以及資產階級與無產階級之間的矛盾越來越凸顯。資本主義生產關系阻礙了生產力的發(fā)展，馬克思在《共產黨宣言》中分析道，“資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了” 〔3 〕37，變成束縛生產力發(fā)展的桎梏。因此，資本主義社會里人民的主體性不可能得到發(fā)揮，每個人都成為物質資料生產的工具，人喪失了主體性甚至是人性。所以，要使人的主體性得到復歸，成為物質生產和生產成果享受的主體，必須從根本上消滅資本主義制度。作為大工業(yè)本身產物的無產階級成為最具革命性和先進性的階級，代表大部分人民的利益。他們將用革命斗爭的方式去廢除資產階級所有制關系，解放生產力，從而恢復人民的主體地位。因此，人民是人類歷史的締造者，是生產力的主體，更是社會變革的決定力量。

（二）人民是實踐活動的主體

人民是實踐活動的主體，在社會實踐活動中改造客觀世界，創(chuàng)造歷史，推動社會進步。正確掌握馬克思的人民主體思想還要從實踐的角度去理解。馬克思的科學實踐觀誕生于《關于費爾巴哈的提綱》，這部著作被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“天才萌芽”指的就是實踐。

馬克思在對黑格爾和費爾巴哈進行批判并繼承他們合理內核的基礎上，對實踐賦予科學的內涵。馬克思對黑格爾認識到實踐是人的對象性活動是給予肯定的，但批判其把實踐看作是自我意識的抽象精神實踐。唯心主義認為意識是第一性的，客觀世界、物質是由意識創(chuàng)造的，世界的主體是自我意識。他們所看到的能動性，指的是意識的能動性;他們所肯定的主體地位，指的是意識的主體地位。這就把實踐和認識對立起來，也就沒有認識到人的真正地位和作用。

馬克思認為，以費爾巴哈為代表的的唯物主義批判了黑格爾的唯心主義，但這種唯物主義中的人缺乏能動性，實踐對于費爾巴哈來說仍然是抽象的活動，人只是通過客體或者直觀的方式去理解世界，否定人的主體性。因此，馬克思認為要從“客觀活動”“人的感性活動”“主體性活動”去理解實踐。人們在實踐活動中同客觀物質世界發(fā)生聯系，產生主體與客體的關系。對于主體而言，客體是被認識和被改造的對象，這種認識和改造是建立在發(fā)揮主體能動性基礎之上的。由此可見，實踐是人感性的對象性活動，是人民群眾有目的地探索和改造世界的能動性的物質活動，這就是馬克思的科學實踐觀。

馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。人們在物質生產實踐中，一方面與自然界產生聯系，生產出物質生活資料來滿足自身的生存發(fā)展，另一方面也形成了人與人之間的聯系，構成社會這一人類共同體組織。馬克思從復雜的社會關系中界定人的本質，即人是具有現實性和社會屬性的。這就把人看作是從事實踐活動并處于一定社會關系中的人，產生了哲學界的一個真理性認識。人的本質是隨著社會關系的發(fā)展而發(fā)展的，在動態(tài)的發(fā)展過程中促進了人民的主體地位形成。首先，與動物相比，實踐是人所特有的活動，人根據自己的意愿決定實踐活動的始終和發(fā)展方向，具有能動性，并逐漸確立人的主體性和主體地位。其次，實踐活動把單個人和社會統(tǒng)一起來，使人在具有自然屬性的同時又具有社會屬性，成為社會的現實的人，這為人民主體地位的形成創(chuàng)造了條件。最后，實踐的能動性和對象性促使人與人之間的聯系更加緊密，加速了聯合體的形成，在真正的聯合體中，人民的主體性得到充分的體現。

（三）人民是價值的主體

人民群眾在實踐活動中創(chuàng)造歷史，是推動社會歷史進步的主體，在這一過程中又創(chuàng)造了社會的一切價值，是價值創(chuàng)造的主體。人的實踐活動創(chuàng)造了一切價值，勞動產品是人的本質和價值的體現，一方面滿足自身生存需求，另一方面在社會發(fā)展中有巨大的價值意義。沒有人民群眾的實踐活動，物質財富和精神財富就不能得以創(chuàng)造，人類社會文明也不能得以繼續(xù)。

作為價值創(chuàng)造的主體，人民也最有資格成為價值評價的主體。評價是一種主觀見之于客觀的行為，存在于人類社會活動的各個領域。人們通過價值評價來產生價值追求、樹立發(fā)展目標，促進實踐活動的不斷深化發(fā)展。馬克思認為無產階級是深受剝削壓迫，但又是最具有發(fā)展前途的階級，是人民群眾中最具有代表性和先進性的階級。那么，對于無產階級政黨來說，應該站在最廣大人民的立場上去評判、發(fā)現問題和解決問題，選擇一種能夠滿足人民群眾需求的價值形式，選擇一種有利于人民的價值發(fā)展方向，在這個基礎上進行符合人民利益的正確的決策，為實現全人類的解放而奮斗。

人民還應該是價值成果的享有主體。馬克思批判資產階級對無產階級的剝削壓迫導致人的價值喪失：“他們不僅僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役?！?〔3 〕38無產階級被異己力量剝削壓迫，精神和肉體受到雙重摧殘。無產階級創(chuàng)造的價值越多，自己就越沒有價值，價值成果被資產階級占有。資產階級無視人民群眾的價值作用，他們否認人民對勞動產品的所有權，這也是對人民主體地位的否認。馬克思和恩格斯通過深刻剖析異化勞動，揭露了資產階級對無產階級的剝削壓迫，闡述了人民群眾是價值的主體，是價值成果的享有者。

價值主體的價值追求是什么呢？是人類的自由和解放。馬克思在《共產黨宣言》中闡述：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔3 〕53人的發(fā)展的價值目標是自由發(fā)展，即不受任何因素阻礙的最大限度的發(fā)展。這種發(fā)展存在于哪里？答案是存在于“聯合體”中，即共產主義。在共產主義社會，人不再依賴于物，不再依賴于人，而是真正成為自然、社會和自身的主人，人的價值也得到最充分的發(fā)揮。

總而言之，馬克思人民主體思想指的是，人民群眾在生產實踐活動中通過不斷地發(fā)揮自主能動性，創(chuàng)造了全部財富，創(chuàng)造了人類歷史，是推動社會變革和歷史前進的決定力量，是實現自身和全人類徹底解放的主體力量。

三、馬克思人民主體思想的時代價值

（一）堅持人民主體地位是中國共產黨人理論創(chuàng)新的源泉

以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，將馬克思主義理論與中國革命實踐相結合，產生了毛澤東思想。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思人民主體思想，提出了黨的群眾觀點和群眾路線，為當代中國共產黨群眾觀的發(fā)展奠定了理論基礎。毛澤東認為，中國革命勝利的力量來源就是人民群眾，只有相信人民群眾，和人民群眾密切聯系，才能克服一切困難。黨的群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，是中國共產黨的根本工作路線和生命線。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，全面總結新中國成立以來的經驗和教訓，深刻地回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！?〔4 〕鄧小平還多次強調，人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度，是符合社會主義本質的要求。鄧小平的群眾觀豐富和發(fā)展了馬克思人民主體思想。

以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人，對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”和“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”加深了認識，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了改革開放新局面?！拔覀凕h所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。” 〔5 〕“三個代表”重要思想的本質在于堅持執(zhí)政為民，提升了黨的執(zhí)政理念。

以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人，依據國內外的形勢和要求創(chuàng)造性地回答了“實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，形成了科學發(fā)展觀，推動中國特色社會主義繼續(xù)向前發(fā)展。科學發(fā)展觀的核心是以人為本，“堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作和實現人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 〔6 〕4。以人為本是馬克思人民主體思想的新體現，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，把最廣大人民群眾的根本利益作為最高價值追求。

以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，站在新的歷史方位系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這個重大時代課題，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！?〔7 〕以人民為中心是對馬克思人民主體思想的發(fā)展和升華，是習近平治國理政的核心理念，是黨的各項工作的出發(fā)點和落腳點，對此必須毫不動搖、一以貫之。

總之，中國共產黨始終堅持馬克思人民主體思想，始終堅持把最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，這正是中國共產黨人不斷進行理論創(chuàng)新的不竭源泉。

（二）堅持人民主體地位是中國共產黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻的法寶

從黨的發(fā)展歷程來看，中國共產黨從弱小到強大，既取得了偉大勝利，也遭遇過重大挫折，是一部“百煉成鋼”史，更是一部不朽的“苦難輝煌”史。在這個復雜的歷史進程中，中國共產黨人之所以能夠戰(zhàn)勝各種艱難險阻，主要是因為堅持了人民主體地位，在任何時候都牢牢地依靠人民群眾的力量。

第一次國共合作破裂，革命形勢轉入低潮。黨創(chuàng)建農村革命根據地，讓星星之火燎原，廣泛發(fā)動人民群眾，迎來土地革命戰(zhàn)爭的高潮?？谷諔?zhàn)爭勝利后，國民黨悍然發(fā)動內戰(zhàn)，當時的情形是國民黨軍隊有430萬人，擁有裝備精良的武器，而人民解放軍只有127萬人，是小米加步槍，敵我力量懸殊。得民心者得天下，在廣大人民群眾的支持下，僅用了三年多時間，就推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，取得了中國革命的勝利，建立了新中國，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭史上的一個偉大的奇跡。

在社會主義建設時期，黨領導人民克服困難，經過艱苦卓絕的努力，建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)發(fā)展迅速，為改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展奠定了重要的基礎。之所以能在困難局面下取得顯著成績，一個重要原因就是人民群眾發(fā)揮了重大作用，“在嚴重困難的歲月里，領袖和人民，干部和群眾，休戚與共，同甘共苦，為戰(zhàn)勝困難付出了巨大的犧牲” 〔8 〕。改革開放以來，我們國家先后遭遇1998年特大洪水、2003年“SARS事件”、2008年四川汶川特大地震、2019年底以來的新冠肺炎疫情等災害，社會經濟發(fā)展遭受重創(chuàng)，人民群眾生命財產遭受重大損失。但是黨領導廣大人民群眾積極有效應對，最大限度降低了災害造成的損失，彰顯了中國特色社會主義制度的無比優(yōu)越性，集中體現了中國人民戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量。2008年四川汶川發(fā)生了特大地震，黨領導人民群眾開展了“我國歷史上救援速度最快、動員范圍最廣、投入力量最大的抗震救災斗爭” 〔6 〕122。在抗震救災中，廣大人民群眾主動參與救災活動，積極捐款捐物，提供人力物力財力支持。特別是面臨百年來全球發(fā)生的最嚴重的傳染病大流行，面臨新中國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，在黨的堅強領導下，全體人民積極配合，醫(yī)護人員置自身安危于不顧，把人民群眾的生命看得高于一切，在極短時間內就取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭的重大成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上的又一個奇跡。

綜上所述，在任何一個歷史時期，黨戰(zhàn)勝艱難險阻的法寶都是堅持人民主體地位，全心全意為人民服務，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，極大地調動了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

（三）堅持人民主體地位是中國共產黨人初心和使命的內核

回顧我們黨的百年歷史，無論是身處順境還是逆境，我們黨始終如一、初心不改，帶領人民艱苦斗爭，取得新民主主義革命勝利，建立新中國，真正實現了人民當家作主。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在執(zhí)政實踐中不斷把馬克思主義與中國實際相結合，始終尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民主體作用，這種執(zhí)政自覺正是我們黨初心和使命的充分體現。

黨的十九大報告指出，中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。這充分體現了馬克思人民主體思想的核心價值。初心即是本心，是我們黨在建黨時的本心本意，是與生俱來、不能改變的，忘記初心就是背叛;使命源于初心，是初心的升華，在不同時代、不同歷史時期有不同的實踐要求。但是，堅持人民主體地位是中國共產黨人初心和使命的內核，是一以貫之的價值訴求。

不忘初心、牢記使命，就要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。作為馬克思主義政黨，堅持人民立場是其區(qū)別于其他政黨的顯著標志，是初心和使命的力量源泉。守初心、擔使命，就是要把根基扎在人民群眾之中，與人民群眾血脈相連，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。歷史充分證明，人民才是真正的英雄，人民群眾的實踐活動是中華民族實現偉大復興的力量源泉，黨是領導力量，而人民是依靠力量。歷史已昭示我們，民心向背是一個政權興衰成敗的風向標，與人民群眾風雨同舟、生死與共，是我們黨戰(zhàn)勝一切艱難險阻的根本保證。新時代必須牢固確立人民主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，依靠人民群眾實現偉大的中國夢。

總之，我們黨把堅持人民主體地位確定為黨的價值取向和根本要求，作為初心和使命的內核，其不僅體現了中國共產黨作為馬克思主義政黨的使命擔當，更體現了中國共產黨人高尚的人民情懷。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：459.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：537.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：372.

〔5〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：2.

〔6〕胡錦濤文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔7〕習近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔8〕中共中央黨史研究室.中國共產黨歷史：第2卷（1949-1978）（下冊）〔M〕.北京：中共黨史出版社，2011：737.

責任編輯 梁華林