論《紅樓夢》的志怪因素

方麗杰

(呼倫貝爾學院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

志怪一詞，最早見于《莊子·逍遙游》，“齊諧者，志怪者也。”凡以書面文字記錄的人主觀上難以解釋的情節(jié)形象，因而具備了非現(xiàn)實色彩的文字敘述即為志怪。魏晉以后，形成專門的以生動短小文學形式記載神鬼怪異之事的大量作品，學界視為志怪小說，志怪由此和小說常常融合并行，但是志怪并不僅限于小說。志怪的產(chǎn)生，有其深厚的現(xiàn)實基礎，是社會現(xiàn)實生活的必然要求。中國古代濃厚的迷信思想、讖緯學說理念、宗教信仰及動蕩的現(xiàn)實生活推動志怪文字的興盛，也形成了典型的志怪文學。志怪文學特別是小說的成功經(jīng)驗對整個中國文學影響深遠，其母題、形象、結構敘述等在許多文學作品中打下烙印。

《紅樓夢》作為百科全書式的文學作品，是中國古典文學的最高峰，更是博大精深的文化小說，幾乎濃縮了傳統(tǒng)社會方方面面的文化形態(tài)。因此，對于《紅樓夢》的研究是多元的，至今不斷有學者開辟出《紅樓夢》研究的新領域。紅學研究已經(jīng)有百年的歷史，但是很多人認為，“百年紅學”才算剛剛起步，可見這部小說巨大的影響力。

單從小說的題材和風格上來講，《紅樓夢》無疑是偉大的現(xiàn)實主義文學作品，魯迅先生的評論奠定了此方面堅實的基礎。小說中細膩的日?，嵤旅鑼懯棺x者將主要的關注點放在小說的現(xiàn)實主義表達上，事實上，小說也不時采用獨特的超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法展現(xiàn)現(xiàn)實主義內(nèi)容，小說超現(xiàn)實的情節(jié)并不少見，超現(xiàn)實的表達使小說情節(jié)具有一定的神幻色彩。也就是說，《紅樓夢》中包含許多志怪因素。志怪既包括內(nèi)容層面，也包括方法技巧層面，從敘事角度而言，志怪即神異敘事，是同一事物的不同觀察角度，而神異敘事中頗富神秘色彩的敘事結構就是讖應結構?！都t樓夢》的志怪因素從情節(jié)的展現(xiàn)和結構的安排有著明顯的體現(xiàn)，情節(jié)安排當中，《紅樓夢》融合了許多神話，包括女媧補天、三生石畔等，已有神話研究學者從神話學角度進行了多方面的解讀，因此本文只涉及《紅樓夢》在傳統(tǒng)志怪類型方面是如何吸收和改變的，《紅樓夢》的結構安排體現(xiàn)出預示與應驗的神秘色彩，這一點也是本文要重點指出的。

法國學者薩莫約認為：“哪怕有時候文學試圖掙脫那條聯(lián)系著先前文學的紐帶，爭取徹底的超越或盡可能多的個性(使自己成為自己的起源)，但作品仍舊滿目記憶，因為與某物決裂，即肯定了此物的存在?！盵1]《紅樓夢》并不能擺脫綿亙已久的志怪因素影響，而且牢固地建立在志怪文學的基礎上，因此將其視為純粹的世情小說并不妥當。

一、 《紅樓夢》對傳統(tǒng)志怪類型的吸收和改進

《紅樓夢》情節(jié)發(fā)展過程中融合了傳統(tǒng)志怪中常見的一系列類型，而又加以一定改變創(chuàng)新。

(一) 人神相遇

先秦文學作品就已經(jīng)出現(xiàn)了人神相遇類型，主題多是人神相戀。屈原《九歌·山鬼》描述山神與人間男子戀愛約會而未得相見的場景；《九歌·大司命》描述人對神的追隨與跟從；《九歌·少司命》描述人與神相遇、相戀及別后相思之愁；宋玉《高唐賦》描述了人神相戀的愛情歡會；《神女賦》描述了楚襄王與神女相遇、戀慕卻不敢表達，最終人與神分離的故事，是一幕令人遺憾的愛情劇。魏晉之后的志怪小說中更是有著數(shù)量龐大的人神相遇、相戀的母題，僅以《搜神記》為例，涉及神女的故事四則，卷一園客、董永、杜蘭香、弦超，四個故事對后世影響很大。其一，講述園客在神女的幫助下，養(yǎng)蠶、結繭、繅絲，后二人成仙；其二，是最早的董永故事藍本：織女織布幫助董永還債；以上兩則的主題為神助人，神女們給予主人公物質(zhì)上、生活上的幫助。后兩個故事是神女主動對人間男子示愛，遭遇波折又終得團圓的情節(jié)。傳統(tǒng)人神故事類型即神助人，人神戀(包括相遇、定情、婚姻、分別等)，此后的志怪小說常常專注于將此類情節(jié)敘述得更為細致曲折、波瀾起伏，如《聊齋志異》中的《黃英》《翩翩》《蕙芳》《云蘿公主》《神女》等。人神戀類型在封建時代的推演過程中也有一部分融入了家長對青年人自由戀愛的反對和專制情節(jié)，相戀主人公沖破重重阻撓才能得到美好愛情，有的最終以悲劇收場，因此具有追求愛情自由、反抗禮教的積極思想意義，具有時代的進步性。

《紅樓夢》包含以上兩種人神故事類型，集中于《紅樓夢》第五回：游幻境指迷十二釵,飲仙醪曲演紅樓夢。這一回敘述賈寶玉寧國府小睡，夢中見到了警幻仙姑，看到金陵十二釵正冊、副冊、又副冊，傾聽并閱讀了紅樓十二曲曲辭，初步洞悉了家中女性的悲劇命運，并且娶了警幻仙姑的妹妹，首次領略了男女之歡，受到了愛情的催化，警幻仙姑這位神女對寶玉起到引導和幫助的作用。與傳統(tǒng)題材相比，神女不是給予物質(zhì)上的幫助而是側重精神上的引導，警幻仙姑的職責、動機以及目的頗值得玩味。警幻仙姑是掌人間風情月債的，她對寶玉說此番是要“前來訪察機會,布散相思”她也通過場景代入順利完成了這一職責，寶玉看完太虛幻境的對聯(lián)立刻表示“古今之情”“風月之債”“從今倒要領略領略”，此后陷入對愛情的憧憬迷戀之中；警幻仙姑引導寶玉的動機卻是受人所托，據(jù)書中警幻所說，她受寧榮二公魂靈所托，盼望寶玉成為家族中興的頂梁柱，于是“先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路”，警幻仙姑一番飲茶、聽歌、對寶玉性啟蒙都是要點化他遠離男女之情，回到仕途生活的所謂正路中。警幻仙姑此行的職責、目的是相互背離的，作為風流冤孽之首的寶玉肯定是布散相思的重點對象，又要被警示遠離男女之情，神女此行的目的是雙重的，且構成悖論。再從警幻仙姑的做法來看，她展示所有紅樓女子的幻滅結局，對寶玉進行性啟蒙，引導寶玉盡享男女歡娛，將寶玉帶入此一境界又要他遠離此境，所贈予的恰恰是要剝奪的，引導教育方式本身也充滿矛盾。警幻仙姑的作用就是對寶玉進行充滿對立的多重暗示，由他自悟，警幻仙姑因此具有了佛學禪師的意味，從傳統(tǒng)的神女直接出手相助到設境自悟，《紅樓夢》使神女相助型故事中神女形象、具體情節(jié)有了很大轉變。

警幻仙姑將自己的妹妹兼美字可卿許配寶玉，可知此女亦是一位神女，這是一段人神戀的情節(jié)，神女自薦枕席，充滿了女性風情。這一點從巫山神女到六朝至清志怪小說是有多方記載的。《紅樓夢》中可卿是被神仙姐姐所嫁，她的主動精神要低于其他故事中的神女，因此使紅樓中的人神戀顯得更為含蓄和神秘。寶玉經(jīng)此一戀后，逐漸從戀愛的角度審視大觀園中眾多女子，仙女可卿通過自己的女性魅力推動了寶玉的追愛之旅。人神戀的神女主人公讓位于其他女子，也是該情節(jié)類型的新變。

(二)人鬼雜處

鬼是人們的精神衍生物，是人類群體對曾經(jīng)在人類世界生存的生命個體，肉體死亡后靈魂卻依然存在這一信仰的產(chǎn)物。鬼意識原始社會已然產(chǎn)生，與人類社會共同生存發(fā)展，人鬼共處是重要的志怪類型。先秦史傳、諸子散文中已經(jīng)有大量鬼故事的記載，如幫助魏顆捉住敵人的鬼、(《左傳·宣公十五年》)三年約期回來復仇殺人的鬼。(《墨子·明鬼》)先秦至清，中國有文字記載的鬼故事林林總總，與鬼有關的類型也豐富多樣，鬼復仇、鬼害人、鬼助人、人鬼戀、鬼嚇人、人捉弄鬼等。《搜神記》中，其中以鬼為記述中心的就有二十余篇，是全書題材中占比極高的?！都t樓夢》中，限于續(xù)書問題的爭議，我們僅以曹雪芹創(chuàng)作的前八十回為考察對象，涉及到鬼的，主要有五次。第一次，是警幻仙姑提到“今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府經(jīng)過，偶遇寧榮二公之靈”，寧榮二公故去多年，分明是二鬼；其二，賈瑞照風月寶鑒，為色所迷，幾番進入鏡中與王熙鳳云雨，“只見兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走”。(十二回)所見就是傳說中的鬼差，專門勾魂索命的；其三，十六回“賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路”記述秦鐘死前，鬼判索命，秦鐘百般哀求，鬼判嚴厲斥責，恰好寶玉來了，判官聽說都嚇慌了。各家版本接下來的文字稍有不同，有的描寫鬼畏懼寶玉的身份放回秦鐘說了最后一句話，有的沒有放回一節(jié)；其四，趙姨娘買通馬道婆陷害熙鳳、寶玉二人。做法是用“十個紙鉸的青面白發(fā)的鬼”插在他們的床上，因此兩個人被鬼纏住，病勢沉重(第二十五回)；其五，第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”賈珍整日花天酒地，胡作非為，中秋前夜與妻妾盡情享樂，忽然聽得“墻下有人長嘆之聲。只聽得一陣風聲，竟過墻去了?；秀甭劦渺籼脙?nèi)隔扇開闔之聲?！边@段描寫雖然沒有點明，讀者卻分明讀出鬼魂出現(xiàn)的陰森。寧府祖先看到兒孫如此奢靡淫樂，家庭破敗就在眼前，泉下人忍不住發(fā)出哀嘆聲?！都t樓夢》中，鬼魂出現(xiàn)的情節(jié)并不少見，有鬼害人，鬼牽掛人世，鬼魂索命等類型。現(xiàn)實感極強的生活中，卻是隨時可能出現(xiàn)的鬼的身影，這是紅樓中重要的志怪內(nèi)容。其中最耐人尋味的鬼事，就是人死后化作的鬼雖然沒有人間的形體，卻依然對人世牽掛不已，展示了鬼的“情味”，又表現(xiàn)了鬼的軟弱無力，這樣的鬼更像是現(xiàn)實中清醒的旁觀者，是作家寄托哀思的對象，是俯瞰著整場悲劇的見證者。鬼的深刻意義是其他作品鮮少體現(xiàn)的。

(三)奇事怪物

小說中也不時出現(xiàn)一些怪異情節(jié)和奇物，是典型的志怪文字。

賈寶玉是銜玉而生的貴公子，出生時嘴里含有一塊晶瑩美玉，上面還有許多字跡。出生奇異是常見的志怪類型之一，一般渲染為出生時環(huán)境的奇異變化，或者棄子神助，生下異物等。如夏啟生于石中，周朝始祖棄被棄而牛羊喂奶、鳥兒保護，歷代天子、名臣多有此類傳說。帶奇物而生在出生神異的類型中記載不多，但也有相關事例。如 《史記·鄭世家》中記述，天帝注定生一個叫“虞”的人掌握唐地的政權，后來周武王的小兒子出生“有文在其掌曰‘虞’?！薄读邢蓚鳌分行」适?，漢武帝的寵妃鉤翼夫人出生后右手一直拳屈，直到漢武帝伸開她的右手，手中握著一只玉鉤。

寶玉出生口含五彩美玉，當是受到這種傳統(tǒng)志怪類型的影響。當然，曹雪芹將這神奇的寶物進行細致的展現(xiàn)，畫出形貌，記錄文字：正面“莫失莫忘，仙壽恒昌”，反面“一除邪祟、二療冤疾、三知禍?！保谥竟智楣?jié)的描寫中，細節(jié)刻畫更為逼真和形象。

小說展現(xiàn)的另一怪異情節(jié)和物品是神奇的鏡子。賈瑞病體懨懨，破足道士送來風月寶鑒，反面照時“只見一個骷髏立在里面”，正面照時“只見鳳姐站在里面招手叫他?！?第十二回)鏡子是道教的靈物，民間術士講究鏡子驅邪照妖。關于照鏡的傳說，第一為照穿臟腑，治療疾?。坏诙檎粘鲅??！段骶╇s記》中秦始皇的寶鏡、《太平廣記》漁人水中打撈的鏡子，王度的《古鏡記》一系列鏡子都有神奇的表現(xiàn)?！都t樓夢》在傳統(tǒng)照妖鏡的意象基礎上，創(chuàng)造性的描寫了正反兩面照出不同物象的鏡子，骷髏與美女的相互迭映宣揚了佛家一切都是假象的道理。采用傳統(tǒng)志怪靈物形象，融入佛學意蘊。真象與假象的顯現(xiàn)非常生動。

二、 《紅樓夢》預言加應驗的志怪敘事結構

讖應結構是一種神秘化的敘述結構。讖是指對于未來帶有應驗性的預言和隱語它往往假托天命與神意的形式出現(xiàn)，應則是印證應驗的意思。[2]一件事情還沒有發(fā)生，就已經(jīng)有人識破天機，并且通過一定方式對他人隱約進行暗示，事物的發(fā)展是預示的逐步實現(xiàn)，這種敘事極強地突出了情節(jié)的神秘感。古希臘神話中神諭對于人物命運的準確預示，主人公費盡心力依然逃不出命運的既定安排，應該說就是一種讖應結構。最有名的故事如俄狄浦斯殺父娶母、阿喀琉斯之死等。中國傳統(tǒng)敘事讖應結構更為廣泛和普遍。先秦《左傳》敘事就有多處采用，略舉二例。

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰:“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！?《左傳·僖公三十二年》)

晉侯夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義。余得請于帝矣！”壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。” (《左傳·成公十年》)

其一，先以晉文公鬼魂預言，將有軍隊過晉，晉國必勝，后以事實加以證明；其二，晉侯噩夢，得到的預示是，大限將至，(君王)不會吃到新收的麥子。后來晉侯命人做熟新收的麥子，想要吃的時候卻跑去上廁所，失足掉進去，終于沒能吃上新麥，預言應驗了。全書結構敘事上有意識地此種安排?！笆虑邦A言，事后應驗，用預言的方式對史料進行重新的整合、編排，在道德因果的價值判斷干預下，形成了《左傳》的預言式敘事結構?！盵3]

《史記》，六朝志怪小說及明清的長篇小說讖應結構也隨處可見。這一結構安排本身就使事件帶上神秘色彩。

《紅樓夢》在整體的讖應結構大敘事當中又融入了多處分散的讖應敘事，構成一張嚴密多元的讖應結構網(wǎng)。故事首先，在絳珠仙草還淚神瑛侍者的讖語中展開，由于前世的澆灌之恩，絳珠仙草注定為今生的神瑛侍者流盡一生的眼淚。整出紅樓悲劇即以此為主線，情節(jié)的發(fā)展都是為了照應這一預示的。與此同時，“就勾出多少風流冤家來,陪他們?nèi)チ私Y此案?！?第一回)很顯然，眾多青年男女特別是以絳珠、神瑛為首的愛情悲劇是整部紅樓的大讖語，故事的發(fā)生發(fā)展都是在完成預示；于是有了眾多的愛情悲劇：寶黛、甄英蓮與馮淵，尤三姐與柳湘蓮；秦鐘與智能，張金哥與守備之子，司棋與潘又安等。

在這場愛情悲劇大預言故事講述中，又穿插家族命運、眾多紅樓女兒結局的多重讖語。作者利用多個場合、多種形式表達預示，后文即指向該預示如何一步步完成。寶玉夢游太虛幻境看到冊子上的詩句，所聽紅樓十二曲；正月里四春、黛或釵所作的燈謎；秦可卿臨亡對王鳳姐所說箴言“三春過后諸芳盡,各自須尋各自門”；海棠社、桃花社的部分詩詞；寶玉生日宴上的酒底酒面；當晚宴會活動中所占的花名無一不是關乎人物命運的讖語。曹雪芹正是通過極高明的多重讖語表達使全書的敘事環(huán)環(huán)相扣，緊密呼應，又含蓄深沉，神秘色彩濃厚。以上預示語言從表達上看對仗較為整齊，更類似于偈語。

還有一種語讖看似生活中簡單對話，卻在不經(jīng)意間暗含伏筆。寶玉不止一次說過自己要出家做和尚的話，是對他結局的預敘；周瑞給惜春送花，惜春開玩笑說正準備剃了頭做尼姑，就無法帶花了，恰是日后真實寫照；尤氏操持鳳姐生日宴時，曾笑嘲說：“我看著你主子這么細致,弄這些錢那里使去!使不了,明兒帶了棺材里使去”，(四十三回)學者多認為是對其命運的暗示。黛玉一次與寶玉鬧了矛盾，黛玉看寶玉離開說；“阿彌陀佛!趕你回來,我死了也罷了”，(二十八回)這句話，很可能是日后黛玉死亡的預兆?；凇都t樓夢》的這種表達方式特點，今天的紅學學者對于其日常話語的描寫是否帶有預示性爭論不休，拈出一個個難以解開的謎團。

除了通過多種形式的語讖，《紅樓夢》中較為集中的形式還有夢讖、物讖。 寶玉之夢、鳳姐之夢都讓人們看到賈府的衰亡，上文已述，不再細表?！都t樓夢》中也寫到許多配飾，隨身物品，預示著物主的某種命運。賈寶玉的通靈玉和薛寶釵的金鎖，有金配玉一說，玉與鎖上文字恰為一對，二人必定結為夫妻；史湘云的雌雄二麒麟，雄麒麟初為寶玉所得，脂硯齋批語“后數(shù)十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也，提綱伏線于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外，”(三十一回)麒麟伏湘云嫁給衛(wèi)若蘭；寶玉將蔣玉菡送的大紅汗巾子系到襲人腰上，預示襲人會嫁給蔣玉菡。此外，小紅丟失、賈蕓撿到的手帕，提前宣告了二人的結合；賈巧姐和板兒交換的佛手和柚子，也是二人結緣的物讖。紅樓之讖豐富多樣，埋下事物發(fā)展的多重線索。最為高妙的是，他與人物日常生活場景自然的融合在一起，天衣無縫，毫無違和感。

結語

《紅樓夢》的理解，必定要建立在其作品神異性的基礎上，否則對于作品的透視流于表面。《紅樓夢》里的神異敘事集前代神異敘事藝術之大成。[4]內(nèi)容上，《紅樓夢》有對志怪類型的繼承而又有細節(jié)上的開拓；結構上，承襲志怪的讖應敘事，構成了立體嚴密交叉的預示網(wǎng)絡，其預示的繁復、嚴密、多樣與結局的絲絲入扣，是空前絕后的，許多紅樓之謎，按照這樣的思路才能找到答案?！都t樓夢》以志怪手法布局謀篇，行文中不時借神異因素敘事，使我們不能將其看作純粹的世情小說，視為含有強烈現(xiàn)實主義色彩的長篇志怪小說似乎更為合理。