非遺視域下羌族婚嫁歌的傳承現(xiàn)狀與保護策略

馬艷蕓 朱婷

摘要：羌族婚禮作為羌族重要的儀式活動，有著其獨特的羌族文化展演形式，是羌族標志性名片之一。婚嫁歌，在整個羌族婚姻儀式過程中都占據(jù)著極其重要的地位，是羌族婚姻習俗的重要組成部分。文章對羌族婚嫁歌進行簡要概述，從非遺視角對羌族婚嫁歌的現(xiàn)狀及保護與傳承等方面進行分析與探討，并針對目前面臨的困境提出幾點思考，旨為羌族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護作出一些貢獻。

關鍵詞：羌族 婚嫁歌 傳承 保護

在悠久的歷史長河中，羌族人通過自我文化的積累沉淀以及與其他民族文化的交匯融合，形成了很多具有人文價值、歷史價值以及審美價值的習俗文化。其中，羌族的婚姻習俗頗具特色，它作為羌族重要的儀式活動，涵蓋面甚廣，其內(nèi)容有羌族歌舞表演、民間信仰、風俗習慣等方面，是羌族文化的集中體現(xiàn)，也是羌族標志性名片之一。而婚嫁歌在整個羌族婚姻儀式過程中都占據(jù)著極其重要的地位，是羌族婚姻習俗的重要組成部分。它也是體現(xiàn)傳統(tǒng)羌族文化的方式之一，有著其獨特的民族風格，是羌族人民智慧的結(jié)晶，也是發(fā)展和傳承羌文化的重要載體。以下，將從非遺視角對羌族婚嫁歌的傳承現(xiàn)狀進行梳理、歸納與分析，并針對傳承面臨的困境提出幾點保護策略。

一、羌族婚嫁歌概述

羌族婚嫁歌，是羌族婚姻儀式過程中演唱的歌曲，屬于羌族風俗歌的類別。由于汶川縣、理縣和茂縣均為漢、羌、藏雜居區(qū)域，生活在這里的老百姓經(jīng)過多年長期的文化交融，其羌族婚嫁歌歌詞采用羌語、漢語、羌漢語結(jié)合以及羌藏語結(jié)合等多種方式。這些婚嫁歌的歌詞內(nèi)容豐富，有接親送親時男女雙方唱的對歌;有對包辦婚姻的反抗，責怪父母貪圖錢財?shù)母璧?。婚嫁歌的歌詞多為兩個或四個，七個音節(jié)為一句，有很多是使用固定的曲調(diào)，再根據(jù)當下的場合和當時的情緒自由填詞，也有很多是臨時發(fā)揮、即興演唱。因此，每個縣、鄉(xiāng)的羌族婚嫁歌都不盡相同。羌族婚禮儀式主要有訂婚和結(jié)婚，從訂婚儀式中的“開口酒”“小定酒”“大定酒”再到結(jié)婚儀式的“女花夜”“迎親”“宴會”，婚嫁歌都貫穿于其中，集中表現(xiàn)出羌族人民的心理狀態(tài)、性格特征、思想情感和婚姻生活。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的蓬勃發(fā)展，羌族婚嫁歌也受到了政府的高度重視，“婚禮十二歌”被列入四川省阿壩州第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“花兒納吉（情歌）”被列入第五批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另外，社會各界人士也在為羌族傳統(tǒng)婚俗文化的傳承與傳播行動著，如電影《爾瑪?shù)幕槎Y》就集中展示了理縣羌族傳統(tǒng)婚禮儀式過程。

二、羌族婚嫁歌現(xiàn)狀

通過查閱相關資料對羌族婚嫁歌的相關資料進行梳理，擬從以下幾個方面進行一一闡述。

1.理論研究方面

目前，通過收集整理查閱資料，發(fā)現(xiàn)羌族婚嫁歌并沒有專門的著述，僅能從羌族音樂綜合介紹及研究的相關資料中，找到部分資料。如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上）》“羌族傳統(tǒng)音樂部分”中闡述反映羌族婚戀的歌曲，并沒有約定俗成的專用稱謂，只是一種稱為“羌族情歌”的藝術體裁，書中還收錄了一首流行在理縣地區(qū)的婚戀歌《花兒納吉》;《中國羌族民歌旋律研究》一書，將羌族婚嫁歌稱為婚禮儀式歌;《中國少數(shù)民族音樂概論》《羌族音樂文獻索引》和《中國少數(shù)民族民間音樂概述》三本著作都將婚嫁歌劃分到風俗歌的類別之中。另外，部分著作對羌族婚嫁歌進行了曲譜收集。如：《中國羌族民歌研究：樂譜資料集》收錄汶川縣雁門鄉(xiāng)通山村6首喜歌和1首嫁女歌，月里村2首喜歌，白水村1首喜歌和2首嫁女歌，茂縣永和鄉(xiāng)永寧村13首喜歌;《羌寨無處不飛歌——茂縣羌族民歌選》收集茂縣26首結(jié)婚歌，即曲谷鄉(xiāng)8首，雅都鄉(xiāng)16首，黑虎鄉(xiāng)2首;《中國羌族民歌旋律研究》收錄汶川縣龍溪鄉(xiāng)7首婚嫁歌;《中國羌族民間音樂全集》收錄65首婚嫁歌，其中茂縣51首，汶川縣12首，理縣2首。

以“羌族民歌”為關鍵詞搜索到相關文獻資料有70余篇，以“羌族婚嫁歌”為關鍵詞，查閱到文章為0篇，以“花兒納吉”為關鍵詞，查閱到文章為9篇，以“羌族婚俗”為關鍵詞，查閱到文章有24篇。其中，圍繞“花兒納吉”民歌從音樂方面進行討論的代表性文章有崔善子、金藝風的《岷江上游羌族鄉(xiāng)土民歌“花兒納吉”的文化內(nèi)涵及音樂形式探究》，該文從文化內(nèi)涵和音樂形式兩方面來介紹“花兒納吉”，并歸納分析其曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、旋律型等音樂特征。對羌族婚嫁音樂進行相關研究的代表性文章有師立軍、李成秀的《羌族婚嫁儀式音聲初探》，該文主要介紹了羌族婚嫁歌中的出嫁歌與迎親歌的唱詞、歌曲結(jié)構(gòu)、旋法音調(diào)特征及功用。

目前有關羌族婚嫁儀式音樂的碩博論文僅有2篇，分別是楊文芃的《羌族婚俗儀式音樂的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》和沈于楊的《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》。其中《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》一文的第三部分對嫁女歌進行了簡單描述，第四部分對婚嫁歌進行音樂本體分析，但并未深入探討;《羌族婚俗儀式音樂的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》一文對理縣蒲溪溝和薛城鎮(zhèn)的婚俗儀式進行田野調(diào)查，在第三章第二節(jié)中，對歌曲《花嘞嘞》的演唱版本進行對比，介紹了歌曲大意、曲式結(jié)構(gòu)以及何時應用，并附帶曲譜，但作者題目“阿壩羌族州”表述有誤，應改為“阿壩羌族藏族自治州”或“阿壩州”。

2.舞臺化呈現(xiàn)

通過查閱收集整理出與羌族婚俗文化、婚嫁歌相關的舞臺資料，較有代表性的有：大型原生態(tài)歌舞劇《羌魂》，該劇于2010年4月在全國開展巡演，劇中展示了羌族婚禮習俗，并演唱了婚嫁歌《花兒納吉》;中央電視臺《民歌·中國》欄目在2011年邀請四川省阿壩州茂縣羌族藝術團參加了“羌山印象”羌族傳統(tǒng)歌舞專題展演，其中一個節(jié)目還原了羌族傳統(tǒng)婚禮儀式歌舞，表演了新娘穿戴歌《艾莫喲喲》、盤歌《花兒納吉》、哭嫁歌《澤西惹葺》、婚禮歌《恩吉舍舍》;大型原創(chuàng)羌族音樂詩劇《花兒納吉》于2012年在四川音樂學院音樂廳首演，該劇第四樂章用歌舞的形式展示了羌族婚嫁歌;“蓉城之秋”2018年成都音樂季主題展演《國樂寶藏巴蜀精粹》中，四川音樂學院民族聲樂系學生表演了由朱婷副教授收集、整理的汶川雁門鄉(xiāng)索橋村羌族哭嫁歌。

3.再創(chuàng)作情況

2001年，四川音樂學院作曲系楊曉忠教授以羌族婚禮儀式“花夜”為靈感創(chuàng)作室內(nèi)樂作品《花夜》。該作品曾榮獲第十一屆全國音樂作品（合唱、室內(nèi)樂）評獎室內(nèi)樂作品優(yōu)秀作品獎。之后，流行歌手譚維維將其進行再創(chuàng)作，融合搖滾、舞臺劇、古風等多種元素，于2016年在《中國之星》節(jié)目中首次演繹。

2004年，羌族本土作曲家朱朝忠先生創(chuàng)作舞蹈音樂作品《出嫁》，該作品表現(xiàn)了羌族姑娘出嫁時的場景，曾榮獲四川省第四屆民族藝術節(jié)音樂創(chuàng)作二等獎。2012年3月，四川音樂學院音樂學系朱婷副教授對其進行再創(chuàng)作，將其改編為男女表演唱。同年6月，該作品在四川音樂學院大型原創(chuàng)羌族音樂詩劇《花兒納吉》中進行了首演。

4.媒體傳播方面

通過查詢1905電影網(wǎng)、騰訊視頻、百度視頻等視頻網(wǎng)站，收集整理出與羌族婚俗文化、婚嫁歌相關的2部電影，即：《爾瑪?shù)幕槎Y》和《遷徙》。其中，《爾瑪?shù)幕槎Y》再現(xiàn)了傳統(tǒng)的羌族理縣婚禮儀式，影片中展示了新娘穿戴打扮時唱的《阿拉依沙》，德高望重的老者吟唱的《婚禮詞》，大家坐在一起唱的《花兒納吉》;《遷徙》尾聲展示了羌族婚禮盛大的場面，并對新娘服飾進行了特寫，另有婚禮當晚大家一起跳薩朗舞的鏡頭。這些影像資料運用影像人類學的視角對羌族婚嫁儀式進行了多方面、多角度的記錄，為羌族婚俗文化的進一步傳播發(fā)揮了積極作用，激發(fā)人們對羌族婚嫁儀式及婚禮歌曲產(chǎn)生興趣。

此外，在抖音視頻、微信、微博等自媒體平臺發(fā)現(xiàn)，當今社會仍有部分羌族人會舉辦傳統(tǒng)羌式婚禮，他們用手機、相機記錄羌族婚禮中的迎親、出嫁、吃飯等等，通過上傳微信公眾號、抖音、網(wǎng)站等方式宣傳本民族婚禮的魅力。

三、羌族婚嫁歌面臨的困境

羌族婚嫁歌是發(fā)展和傳承羌族婚俗文化的重要載體，具有很高的社會價值和研究意義。但在傳承人、理論研究以及音頻、影像等方面依然存在困境。

1.傳承人方面

根據(jù)《羌族文化傳承人紀實錄》一書統(tǒng)計出羌族民歌傳承人現(xiàn)有57人，其中，男性31人、女性26人。六十歲以上的傳承人有48人，包括茂縣37人、理縣11人、松潘縣6人、汶川縣2人、北川羌族自治縣2人，無專門的羌族婚嫁歌傳承人。但據(jù)調(diào)查，大多數(shù)民歌傳承人或多或少均能演唱部分羌族婚嫁歌。通過以上數(shù)據(jù)，可以說明羌族民歌傳承人大部分已進入老年階段，且地理分布不均勻。另外，筆者通過調(diào)查研究了解到，目前民歌傳承人補助資金較少，很難維持基本生活。年輕人中主動愿意學習該傳統(tǒng)文化的人占少數(shù)，大部分更愿意去務農(nóng)、打工掙錢，再加上受現(xiàn)代多元文化的影響，羌族婚禮文化逐漸被現(xiàn)代婚禮所取代，婚禮儀式過程中的婚嫁歌傳唱也越來越少，導致婚嫁歌的傳承后繼乏人，傳承出現(xiàn)斷代。

2.理論研究方面

現(xiàn)今，音樂界對羌族婚嫁歌的曲譜資料收集較為豐富，已有100余首譜例，但理論研究并未受到過多關注。目前，尚未有一篇以“羌族婚嫁歌”為題的相關論文。少量論文中雖提及羌族婚嫁歌，但僅僅是簡要介紹和分析，未有深入、系統(tǒng)的研究，對于羌族婚嫁歌的分類也未形成共識。如《羌族婚俗儀式音樂的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》一文，作者僅在第三章第二節(jié)簡要介紹婚嫁歌;《羌族婚俗初探》和《過渡和認同：羌族婚俗中的儀式象征解析》兩篇文章，作者僅對女花夜所使用的婚嫁歌進行描述;《岷江上游羌族鄉(xiāng)土民歌“花兒納吉”的文化內(nèi)涵及音樂形式探究》和《羌族民歌的涵化現(xiàn)象試說——以<花兒納吉>為例》兩篇文章，僅圍繞羌族婚嫁歌中的“花兒納吉”進行描述。此外，學術界對婚嫁歌的研究也還存在一定的局限性，研究視野主要放在音樂形態(tài)、音樂結(jié)構(gòu)等方面，忽略了其傳承與保護。如《羌族婚嫁儀式音聲初探》和《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》兩篇文章，著重討論婚嫁歌曲式結(jié)構(gòu)、曲譜、功用等方面，未提及如何傳承與保護。

3.音頻影像資料方面

根據(jù)視頻網(wǎng)站、自媒體平臺、音樂播放軟件等多方面的收集整理后發(fā)現(xiàn)，羌族婚嫁歌在影像記錄方面十分欠缺，尚未有一部關于羌族婚嫁歌或婚俗的紀錄片。而在自媒體平臺，有關羌族婚禮的視頻多以短視頻形式出現(xiàn)，拍攝者往往是隨手拍攝，拍攝角度不夠?qū)I(yè)，導致平臺上很難找到正面清晰的婚禮視頻;且平臺上能搜索到的視頻也僅僅是迎親、出嫁、吃飯等場景，沒有關于婚禮儀式唱歌場景的記錄。音頻方面，人們常用的QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等播放軟件，無法搜索到羌族婚嫁歌，這就使得人們即使能通過其他平臺了解到羌族婚禮儀式，也很難聽到婚嫁歌到底是怎樣的音樂旋律和節(jié)奏，無法真正了解羌族婚嫁歌的藝術魅力，不利于羌族音樂文化的傳播與推廣。

四、羌族婚嫁歌的保護策略

由于羌族沒有本民族文字，在漫漫歷史長河中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無法用文字記述，羌族傳統(tǒng)文化面臨瀕危狀態(tài)。羌族婚禮作為羌族重要的儀式活動，有著其獨特的羌族文化展演形式，是發(fā)展和傳承羌文化的重要載體，也是羌族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；榧薷柙谡麄€羌族婚姻儀式過程中都占據(jù)著極其重要的地位，羌族婚禮的舉行離不開音樂，音樂作為文化的傳遞者和傳播者，對其的保護應當引起重視，對于婚嫁歌的保護還有待提高。筆者針對以上問題提出以下幾點建議：

1.政府方面

國家及當?shù)卣m對傳統(tǒng)文化的傳承保護力度較大，但在資金方面還存在很大問題。加之，婚嫁歌傳承人趨于老齡化階段，培養(yǎng)年輕傳承人刻不容緩。因此，國家應繼續(xù)出臺保護傳承人的相關政策，提高傳承人待遇。地方政府應加大各類展演的力度，對文化展演進行創(chuàng)新，將婚嫁歌元素與其他音樂元素進行融合創(chuàng)新，吸引更多人的目光，將婚嫁歌進行更好的傳播。另外，羌族核心村寨應建立傳習所，定期舉辦婚嫁歌培訓班，培養(yǎng)資質(zhì)較好的音樂愛好者學習婚嫁歌。

2.高校方面

高等藝術院校是對現(xiàn)代青年人傳授知識的重要場所，同時也是保護與弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要平臺之一。本土高校應利用地方優(yōu)勢，加強高校教師及研究生對羌族婚嫁歌文化的學術研究，積極鼓勵師生申報有關婚嫁歌文化的相關課題，撰寫婚嫁歌的相關論文及著作。此外，本土高校應發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，與羌族核心村寨進行合作，建立高?；榧薷栉幕瘋髁暽?，定期邀請羌族婚嫁歌文化傳承人赴高校進行實踐教學與演出，讓高校師生零距離與傳承人溝通交流，為申報相關科研項目做有利的鋪墊，為新作品創(chuàng)作提供民間素材。

3.社會民眾方面

羌族婚嫁歌反映了羌族人民的婚姻生活、心理狀態(tài)和思想感情，是羌族人民社會生活中重要的組成部分，因此，對羌族婚嫁歌文化的保護傳承，應當從羌族本地羌民做起，培養(yǎng)人們對婚嫁歌文化的認知與理解，提高人們對傳承和保護羌族文化的主動性，增強人們對羌族的文化自覺與文化自信，激發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，努力發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化，弘揚本民族精神，從而降低婚嫁歌文化的流失程度，真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護。

4.文化創(chuàng)新方面

隨著手機游戲與潮流玩具的群眾化、互聯(lián)網(wǎng)技術的高度發(fā)展，各大APP線上平臺的建立與完善，為羌族人民傳承本民族文化提供了更多展示平臺，使得羌族婚禮的傳播打破了族群內(nèi)部的單一傳承方式。將羌族婚嫁歌與互聯(lián)網(wǎng)進行跨界融合，在保留本民族文化獨特性的基礎上，推陳出新，使羌族婚嫁歌以更多元的形式呈現(xiàn)于大眾，能夠為經(jīng)濟增長提供經(jīng)濟收益點，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟的互贏與共享。

結(jié)語

國家及社會各界對羌族傳統(tǒng)文化的保護不斷提升，羌族婚俗文化作為羌族的標志性名片之一，有著其獨特的羌族文化展演形式。對此，傳承與保護羌族婚俗文化刻不容緩，而婚嫁歌作為羌族婚俗文化中核心的組成部分，其重要性不容置疑。本文從理論研究、舞臺呈現(xiàn)、再創(chuàng)作、影像和互聯(lián)網(wǎng)的傳播等五個方面對羌族婚嫁歌的現(xiàn)狀進行梳理、歸納與分析，找出目前傳承存在的困境，并針對這些困境從傳承人、高校、社會、文化自信等方面提出幾點保護建議。同時，期待政府文化部門、相關專家學者、本土高校師生以及當?shù)厍济窆餐瑓⑴c到保護、傳承與傳播羌族婚嫁歌的行列中，讓更多人了解到羌族傳統(tǒng)音樂文化的魅力。

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注：本文系2020年度“四川省社會科學重點研究基地”地方文化資源保護與開發(fā)研究中心一般項目《岷江流域羌族婚嫁歌音樂文化研究》階段性成果，項目編號：DFWH2020-019。