“躺平”現(xiàn)象：現(xiàn)實困境、異化邏輯及紓解路徑

胡 靜

（貴州師范大學馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

“躺平”是當下社會的流行語，可解釋為部分青年以降低生存欲望和生活質量的方式對抗被社會內卷的風險，流露出內心順從、毫無波瀾的處世態(tài)度，行為上則體現(xiàn)為不工作、不消費、不買房、不結婚、不生子等?！疤善健睆娀恕胺鹣怠钡膬群?。

主流輿論對于“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)出明顯的贊成、反對、辯證三種觀點。贊成者認為“躺平”行為短期內的確可以產生良性效果，不僅可以讓“躺平一族”有更加合理的時間安排和充分的規(guī)劃，而且在社會競爭中也可以適當緩解內卷，同時可以倒逼資本轉向勞動者，從而提高工資待遇。反對的觀點認為“躺平”行為是消極的逃避方式，從對個體層面的影響看，是對自己前途的不負責和對之前勵志經歷的抹滅，也是主動放棄并浪費了實現(xiàn)自身價值的機會。從對國家社會的影響看，現(xiàn)階段我國面臨著國際變局的強勢壓力，以及國內人口老齡化、發(fā)展不均衡等尖銳矛盾，“未富先躺”的主觀傾向會阻滯經濟發(fā)展、削弱發(fā)展質量，阻滯現(xiàn)代化建設進度。辯證的觀點認為“躺平”不意味著年輕人拒絕奮斗，更不意味著墮落，而是以一種緩和的姿態(tài)應對工作、生活中的“內卷”。此外，中國經濟發(fā)展的巨大紅利為多元化的生活方式創(chuàng)造了條件，提供了更多選擇。在物質條件相對豐裕的當下，青年可以有選擇地放緩步伐，以相對舒適的工作形式滿足當前的自由追求，或依靠前期物質積累安然度日。某些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年，更傾向于換一種輕松的“躺平”方式安撫失望無措的心靈。

“躺平”現(xiàn)象的存在有其經濟與社會根源。首先，在國家發(fā)展層面上，當前我國經濟處于轉型發(fā)展的關鍵時期，隨著經濟增長換擋降速和產業(yè)結構深度調整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭愈加激烈，內卷化嚴重；其次，在底層群眾生活層面上，寄居在大城市的年輕群體，面臨著買房、就業(yè)等諸多現(xiàn)實壓力，由此產生的無奈感體現(xiàn)出年輕群體在理想與現(xiàn)實的巨大落差中的生存焦慮，他們對奮斗感到無望，以“躺”的姿態(tài)放飛自我。因此，“躺平”成為年輕人妥協(xié)于現(xiàn)實困境，降服于生活壓力的一種自嘲與宣泄，成為短暫亦或長期的被動選擇。

一、“躺平”現(xiàn)象折射的社會現(xiàn)實困境

工業(yè)化、城市化的實現(xiàn)過程也是資本集聚的過程，資本的集聚與膨脹必然會誘發(fā)消極的社會現(xiàn)象?！疤善健笔切滦蛣趧迎h(huán)境下產生的現(xiàn)象，不僅反映了社會財富的分配缺陷，也體現(xiàn)了階層的固化與閉塞。

1.社會財富分配的不均衡

所謂社會分配，指的是借助公權力對人們通過分工合作而產生的社會益品以及須共同承擔的社會責任進行分配[1]。社會分配的產品既包括物質產品、文化產品，也包含了各種權利，對應著“應得原則”“市場交換”“按需分配”“權利平等”等不同的社會分配方案，多種分配方式潛在的服從著某些集團利益最大化的原則。在經濟全球化的國際時局中，市場經濟體制的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，極大激發(fā)了經濟發(fā)展的活力，創(chuàng)造了充裕的物質產品，然而隨著資本融通與強強聯(lián)合，在共享全體勞動成員共同創(chuàng)造的社會產品時產生了兩極分化現(xiàn)象，產品和資源越來越明顯的被少數(shù)群體所掌控。當前階層收入懸殊、社會貧富差距打破了財富平均的勞動價值共識。

社會合作的差異與社會分工的精細，重塑了人與人之間的多維關系，行業(yè)勞動群體的個體差異和價值追求也表現(xiàn)出復雜性。在任何社會中，只要在起點上堅持平等的自由原則，堅持作為價值的自由的平等分配，由于基于人們自然天賦的不平等，即使是平等的努力程度，也必然一方面導致社會財富的普遍增長；另一方面，本著此價值原則又必然導致收入差別的不斷擴大[2]。青年勞動群體在激烈競爭、十分壓抑的環(huán)境中產生了消極的勞動情緒，主動或被動地降低了勞動貢獻率，導致自我定位和自我意識的偏差或失衡，從而產生“躺平”的逃離行為。此外，“馬太效應”在市場經濟中不斷產生作用，激發(fā)了部分市場主體的創(chuàng)造動力與熱情，為社會財富總量的增加貢獻力量，同時也遮蔽了競爭力較弱的群體。“躺平”便成為部分青年的主動選擇或被迫接受的選項。

2.社會階層的固化與閉塞

階層是以財產所屬與財富波動為劃分標準，間接的與社會分配制度緊密相關。家庭資源、個人資質、努力程度等因素為階層流通提供了路徑，同樣也為階層固化提供了合理解釋。階層固化在某些程度上反映了能者多勞、勞者多得的社會發(fā)展規(guī)律，但也加劇了社會階層間的不平等。最大受益群體與最少獲益群體的財富差距是維持階層原初狀態(tài)的關鍵因素，自然地呈現(xiàn)出社會地位的差異。社會財富與社會地位繼續(xù)進行代際流轉，強化了內卷化的態(tài)勢，也加深了階層的閉塞。因此，先天的劣勢與原生家庭的迭代成為階層固化的重要原因，為“躺平”青年提供了非主觀性的解釋和原由。

3.社會關系的多維與復雜

人類從事生產這一高級別的謀生手段，以適應現(xiàn)存的物質自然環(huán)境。生產不是孤立的，需要通過與其他個體合作、互動來維持共同體的存在，由此產生了生產關系，生產關系在總體上構成了社會關系與社會。隨著生產力的發(fā)展，再生產的手段和方式發(fā)生了巨大變化，也重塑了生產的社會關系與個人的社會關系。當前我們處于以消費輕工業(yè)和互聯(lián)網行業(yè)為凸出行業(yè)，并以消費自由意識為主導的金融性的全球化時代，個體不可避免地處在與其他個體或團體的交互中，新的社會結構和社會關系確定了真實的個人的生命過程和存在形式。青年群體在生產、創(chuàng)造、享受資本積累的社會現(xiàn)實中，重新審視基于人類的創(chuàng)造性活動帶來的不斷流變的社會關系。在新發(fā)展理念的驅使下，青年群體不僅間接提升了自身創(chuàng)造物質生活的技能，也致使不同個體在創(chuàng)造物質生活方面表現(xiàn)出創(chuàng)造力的巨大分化。創(chuàng)造經濟與社會存在能力的差異深刻影響著青年群體的消費水平、娛樂方式等，無形的劃定了較為固定的交往人群和生活框架。人們聚合成團的現(xiàn)象之外反映出的是內里個體的角逐，以及同行、內部之間競爭。生產關系愈發(fā)緊湊，相應地呈現(xiàn)出的個體關系、社會關系就愈發(fā)撕裂與扭曲，以致產生生存壓力、社會壓力下的“內卷”現(xiàn)象。青年群體的“躺平”就是對抗內卷的自我防衛(wèi)，是從容應對資本壓力與舒緩內卷意識壓迫的行為選擇。

二、異化勞動理論視域中的“躺平”邏輯

馬克思的異化勞動理論為研究社會現(xiàn)象提供了科學的、辯證的理路與視角，它呈現(xiàn)了社會發(fā)展的實際狀況并深刻剖析了其歷史根源與發(fā)展規(guī)律。馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，而社會歷史是生成人和勞動的過程，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[3]（P196），因而，生產勞動也自然地成為社會存在和發(fā)展的前提和基礎。馬克思的異化勞動理論設定于社會存在和歷史發(fā)展的場域中，闡述生產、勞動、人為等諸要素，在一定環(huán)境條件下相互聯(lián)系、相互作用的運行規(guī)則和共存方式。馬克思的“異化勞動”作為理論整體立足于歷史的審判、現(xiàn)實的批判，落腳于未來的研判，“異化”這一現(xiàn)象則構成了貫通于多維時空的特殊存在。

“異化”源于拉丁文，常被古典經濟學家用于表述商品或權利的讓渡、轉讓，逐步地，“異化”滲入到哲學領域。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思摒棄了費爾巴哈將人的本質歸結為自然屬性的直觀缺陷，強調人的自覺能動性，而人的本質屬性又建立于生產勞動的根基之上，進而引出馬克思主義哲學的一個基本觀點——實踐。異化勞動理論以勞動實踐為基點，闡述了“盡管私有財產表現(xiàn)為外化勞動的根據和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，……這種關系就變成相互作用的關系”[3]（P166）。在此基礎上，異化勞動理論揭示了資本主義制度的暫時性，同時論述了共產主義“是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財產的范圍內實現(xiàn)的復歸”[3]（P185）的本質。馬克思的異化勞動理論實現(xiàn)了對勞動本質根本性變革的認識，傾注了對未來社會勞動解放前景的希冀。隨著歷史的發(fā)展，馬克思的異化勞動理論從經濟、政治領域擴展到道德、心理、病理、文藝、科學技術等領域，異化現(xiàn)象也從經濟領域擴散到政治生活和精神生活領域。

當下，“躺平”這一社會現(xiàn)象為認識勞動本質和勞動異化的矛盾運動規(guī)律提供了現(xiàn)實入口。在異化勞動視域下研究“躺平”現(xiàn)象，既豐富了異化理論的內涵，又延伸了理論框架的時空性。

1.勞動者與勞動產品相異化，反映著消費的異化

人是創(chuàng)造勞動產品的主體，工人與勞動產品之間存在著異己的相互關系。馬克思闡釋的勞動異化是資本家占有生產資料，工人只能在給定的條件下從事特定的勞動，被禁錮在某個固定的生產領域，對工人來說勞動成為強制的、異己的活動。勞動產品作為勞動活動的成果也成為同工人對立的存在。“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]（P156）“貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，第二個基本條件就是：勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當做商品出賣”[4]（P196），用勞動力與資本進行交換，創(chuàng)造出了消費活動的資本前提?！疤善揭蛔濉背袚唐返慕巧⒕S系著資本市場的附屬性價值。資本價值的積累表現(xiàn)在貨幣與商品的交換中，在商品的消費中產生商品的使用價值，“貨幣轉化為資本”的過程是“勞動過程和價值增值過程”，于是消費便成為實現(xiàn)價值增值的路徑選擇。在消費升級過程中，“躺平一族”的消費心理呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，短期內這種狀態(tài)能夠有效保持清醒的消費思維及消費行為的獨立性。逃離虛假需要的控制，未成為欲望的奴隸，僅僅是歸結于消費資本的匱乏。

2.勞動者與自我勞動活動相異化，影射了當今技術的異化

人在實踐活動中作為有意識的類存在物，也創(chuàng)造著對象世界。工人進行模式化的創(chuàng)造勞動的實踐，推動了科學技術的日新月異，人工智能在諸多領域的普及與運用，凸顯了人所具備的社會現(xiàn)實性、創(chuàng)造性特質。人工智能的異化作為人實踐活動的副產品，成為推動社會發(fā)展、歷史進步的工具手段，但在人工智能的生產創(chuàng)造中，人類賦予人工智能卓越的推理、搜索、優(yōu)化、學習等算法，其使用功能越強大，人類自身所具備能力就相應貧乏。人同人工智能產品產生的系列生產活動相異化，某些程度上阻礙、抑制了人自身的發(fā)展。人工智能作為人的創(chuàng)造物，動搖了人在實踐中的主導地位，減損了人的自身價值，使人的發(fā)展與之相對立；也作為一種強有力的生產要素，在釋放機械式的體力勞作中，導致了失業(yè)問題。在資本的支撐和掌控下，過度開發(fā)和使用人工智能技術，脫離了對象性產物，破壞了既定社會分工的平衡。“躺平”青年在持續(xù)的技術革新的時代背景下，受到不同程度的擠壓，在對抗技術的控制與奴役中，深深體會到人的主體地位被僭越的失落感，因而選擇主動放棄對異己力量的競爭。

3.人同自己類本質相異化，表現(xiàn)在人構建社會關系及交往過程中的異化

人是一切生產生活關系中的主體，不是離群索居抽象的個人，在特定生產關系制約下，異化勞動也弱化了人與人之間的關系屬性。勞動從體現(xiàn)人的本質力量的活動被貶低成只為維持肉體生存的手段，人與人之間的關系被物與物之間的關系所取代。漢娜·阿倫特在《人的境況》一書中，將“現(xiàn)代人制造出一個與自己相疏離的世界”這一現(xiàn)象稱為世界異化。阿倫特描述的“世界異化”是現(xiàn)代人生產出供自己與他人交往的公共世界，卻不得不遠離它，從而使自己處于一種孤立的原子化狀態(tài)[5]。人自由自覺的活動在異化的空間維度中受到壓制，正是自我異化的發(fā)展為自我異化的揚棄創(chuàng)造了時空條件，印證了馬克思意識到的“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[3]（P182）的論斷。自我異化的揚棄、人的本質的復歸是在以往發(fā)展成果及全部財富積累中發(fā)揮自覺性和自為性的，而“躺平一族”正是異化和異化揚棄過程中自我調整和群體修復的產物。借助于智能通訊設備的方便快捷，“躺平一族”簡化了與人交流的渠道，自娛自樂的消遣取代了社交并為“躺平”提供了支撐與手段。

勞動者與勞動產品相異化、勞動者與自我勞動活動相異化、人同自己類本質相異化，導致了人自由自覺的活動與創(chuàng)造的對象世界相異化，異化過程對作為推動社會發(fā)展主體和中介的人造成了“壓迫性”。此種環(huán)境驅使部分青年勞動主力在與“現(xiàn)實性”的對抗中削弱了自我的社會性，并與一定的社會政治關系相脫節(jié)，“躺平”便在以上諸多要素的聯(lián)合作用下產生。

三、觀念轉型中“躺平”現(xiàn)象的紓解路徑

“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)積極入世、光宗耀祖、揚眉吐氣思維相背離的生存之道，鮮明體現(xiàn)了群體觀念的轉型。“躺平”態(tài)度彰顯了價值觀的多元化，也影射了作為國家建設中流砥柱的青年群體有更大的勇氣突破傳統(tǒng)思維定式，敢于向往并熱切追求自由的生活。對于某些“躺平一族”，“躺平”或許是以退為進的睿智選擇，或許是一種短期的緩和姿態(tài)，或許是“此處不留爺自有留爺處”的豁然觀望，亦或是逆水行舟的無可奈何與自暴自棄。部分青年選擇松弛有度的“躺平”方式，理應言行一致，平靜的接受躺平的后果，社會以及未“躺平一族”應給予巨大的包容，以顯示社會主義文明應有的胸懷。

“躺平”姿態(tài)向正常狀態(tài)的過渡與回歸，應著眼于生發(fā)這種現(xiàn)象的經濟根源，以集結多方合力正向疏導，提出緩解群體性焦慮的可行性舉措。具體可以從國家職能的政策偏向、社會認同的教育引導、個體反思的意識修復等層面采取有效措施，營造健康積極的生存環(huán)境。

1.國家層面的宏觀調控

一是在新形勢下，充分發(fā)揮“互聯(lián)網+”的時代優(yōu)勢，推動從“品質革命”到創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的轉型，從“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”過渡到“中國制造2025”的行動中，為青年群體創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)以及教育提供完善的培養(yǎng)體系。二是運用國家職能的強制手段，適時出臺惠及年輕群體的福利政策。黨的十九屆四中全會提出“加快完善社會主義市場經濟體制”“健全幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務制度體系，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[6]。因此，要在此政策背景下精準捕捉青年群體生存中的突出問題，加強與主體的交流反饋，使得社會矛盾被掌控在合理的“度”中。要在制度和法律層面更有針對性的保障年輕人的利益和權益，譬如弱化學區(qū)房的競爭優(yōu)勢；落實房住不炒的整治措施；提供失業(yè)、就業(yè)、生育、養(yǎng)老補助等，給予年輕人更多的生存尊嚴。青年群體的生存壓力也源于對下一代教育資源的共享與爭取。國家要采取硬核舉措協(xié)調教育資源、確保教育公平，在十四五規(guī)劃中國家施行的資源合理配置的舉措要日漸落地并發(fā)揮作用。三是國家通過對企業(yè)的整頓、對制度的革新，營造企業(yè)與員工之間和諧安定的發(fā)展氛圍；各部門、行業(yè)應積極響應國家改革創(chuàng)新政策，上下聯(lián)動在創(chuàng)新中活化社會各領域的發(fā)展。作為與勞動者直接對接的企業(yè)，應以人文關懷為發(fā)展目標，進行體制機制的改革與創(chuàng)新。企業(yè)應充分重視不同類型崗位的價值，合理安排薪酬，完善晉升機制，幫助青年群體建立歸屬感和實現(xiàn)心理訴求；企業(yè)文化中要積極融入員工的幸福感、成就感等因素，縮小分配、收入差異，正如恩格斯在《〈反杜林論〉的準備材料》中論述的：“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會制度的原則，這一觀念完全是歷史地產生的”[7]（P352）；企業(yè)還應賦予員工平等的權利，而不是刻意追求表象的榮譽、聲望、敬重等的平等，為反內卷創(chuàng)造大眾化平臺，并提供樸素的階層上升通道。

2.社會層面的正向引導

社會生存環(huán)境為主體呈現(xiàn)了一整套相互依賴的基本價值。社會資源的合理分配和社會成員的關系平等是優(yōu)化宏觀道德環(huán)境、突破階層固化的重要推動力量。如果平等不能作為終極價值而構成其中的一部分，那么我們的道德框架就不完整，我們就無法擁有一個徹底無階級的社會，在那里，只要有可能，人們便會建立彼此關心幸福和尊嚴的關系[8]（P241）。在社會學視域下試圖通過優(yōu)化分配制度實現(xiàn)社會平等正義的學者，如米勒提出了阻礙等級制出現(xiàn)的突圍方式，即“我們就要努力避免使得人們難以在平等的條件下——即使在政治上他們都被定義為平等者——生活在一起的大規(guī)模的、累加的不平等的出現(xiàn)”[9]（P299）。德里克·帕菲特提出優(yōu)先論也為分配平等找尋突破口，即優(yōu)先照顧最弱競爭力群體，表象上為弱者發(fā)聲，其實質也是與分配平等原則的背離。此外，運氣平等主義者給予了排除個人原始宿命和運氣成分加持的解釋：源自于人們的自主選擇的不平等是正義的；源自于境況的不平等則是不正義的，應根據特定的分配原則和標準給予補償。正是這種境況與選擇的二分法以及強調個人選擇和責任觀念對于分配正義的核心意義遭到了關系平等主義的批判。關系平等主義從兩個層面揭示了社會平等與分配平等的差異[10]。多種分配制度并存是基于不同階段的具體實際，選擇性地吸納、完善社會分配理論，為“躺平一族”提供階層流動的可能性。勞動光榮、尊重勞動、共享勞動成果的機制賦予了分配平等更大的期待。然而激進的分配平等似乎無法實現(xiàn)，這意味著被分配的通貨——福利、資源、能力等等——無法被真正平等地分配，因為個體之間的天賦、才能、抱負和需要是不同的，建立在應得（基于抱負和努力）和需要（客觀的需要）之上的分配原則總是相悖于分配平等這一目標[11]。因此，社會應呼吁青年人給予工匠精神更多的關注，以新時代創(chuàng)新型人才作為個體發(fā)展和培養(yǎng)的目標，在創(chuàng)新思維中全面發(fā)展。只有依賴于自我完善與發(fā)展，方能突破階層固化的枷鎖。

3.個體層面的認知與行動

青年群體肩負著多領域、多維度、全方位的重任，壓力與目標共存，失落與期許同頻。在國家文化價值觀的微觀培育中，作為社會建設主體的勞動青年應更多地關注平凡中的偉大，以在普通崗位取得成就的工匠們?yōu)榘駱樱澝乐戮丛诟鱾€領域默默奉獻的勞動者，樹立對奮斗者的敬畏和效仿的意識；努力踐行艱苦奮斗精神、五四精神、工匠精神、勞模精神等，在自我判斷和定位中強化內在力量。隨著時代變遷和市場經濟的深入發(fā)展，生產要素的外延不斷拓展，隨之勞動、勞動力、勞動關系、勞動者、勞動異化也在發(fā)生新的變化。數(shù)字勞動、知識經濟、智能時代等，成為社會轉型中不可或缺的要素。全部社會生活在本質上是實踐的，而人作為歷史發(fā)展的實踐主體，歷經著勞動處境、勞動尊嚴、勞動權利、勞動價值的更替。因此，青年應當保持對社會環(huán)境變遷與自我價值的正確認知，并由此形成積極的勞動價值觀。反觀市場經濟發(fā)展的過程，“躺平”是部分主體無法跟從社會生產和經濟發(fā)展節(jié)奏而產生的自然結果和客觀事實。在物質財富充沛、科技水平成熟的時代環(huán)境下需要理性反思和審視人的生存方式與存在價值，在創(chuàng)造財富與共享成果中敬畏人的勞動，以現(xiàn)代化勞動理念的正向促動，強調個體努力與回報的正相關，通過自我提升與后天奮斗實現(xiàn)階層流動與跨越。個體努力是唯一通道，唯有歷經艱辛的付出，獲得頗豐的收入，進而將合理收入部分轉化為資本，逆襲為資本所有者，才可能實現(xiàn)階層的跨越與流動。

四、結語

社會發(fā)展的“內卷”化導致了“躺平”的社會學結果，內卷是生產力發(fā)展到一定程度的另一種試錯，表征了社會轉型過程中人口紅利逐漸消失的中間形態(tài)。類同于社會學中所描述的環(huán)節(jié)動物頭咬著尾巴，自己不停旋轉的現(xiàn)象。環(huán)節(jié)動物機器般的生存模式，正如馬克思在《資本論》中剖析的工人機械化的工作狀態(tài)。工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！灰怏w的強制或其它強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動[3]（P159）?！叭酥挥性谶\用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”[3]（P160）。在國際金融局勢和國內政策指引的雙重力量作用下，資本面臨著重新洗牌的變局，諸多壓力對沖中，青年勞動者尤為感到勞動是一種與自己對立的苦役，是完全異己的活動。這也詮釋了“躺平一族”癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功的現(xiàn)象。

個體的自由解放與全面發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點和精髓，哲學維度上的人不是靜止的、社會不是公平的，而人在精神層面是平等的。個人有追求幸福的權利，在有效“躺平”中展現(xiàn)積極向上的生活態(tài)度，思考新的生活需求和價值。為此，以奮斗為基底進行過渡性“躺平”，是平衡經濟發(fā)展、社會預設、工作關系、競爭壓力、分配差異等現(xiàn)實與個體內在承受力、掌控力之間矛盾的方式。青年應順應改革開放的潮流，轉變思維模式和生活理念，以短暫性的妥協(xié)過心之所向的生活。