“民胞物與”對(duì)大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的啟示

白盈盈 郭曉蓓

摘要：宋代學(xué)者張載“民胞物與”的思想講究人與人、人與自然共生共存，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)用平等的眼光去看待?，F(xiàn)在，生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，要實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存，可以從“民胞物與”的思想中得到啟發(fā)。大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者，需要進(jìn)行生態(tài)倫理觀的塑造，從而成為生態(tài)保護(hù)中的中堅(jiān)力量，成為“民胞物與”思想的踐行者。

關(guān)鍵詞：民胞物與;?生態(tài)倫理;?大學(xué)生

在生態(tài)文明建設(shè)日益深入推廣的今天，塑造大學(xué)生的生態(tài)倫理觀非常重要，在此，可以借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)的思想進(jìn)行指導(dǎo)，張載的“民胞物與”思想便是其中一個(gè)鮮明的代表。

一、“民胞物與”思想的背景及內(nèi)涵

張載生活在積貧積弱的北宋，政權(quán)重文輕武，造成了相對(duì)寬松的文化環(huán)境。他在這樣的情況下寫(xiě)下了《西銘》，而“民胞物與”的思想是張載《西銘》中的一篇文章。“民胞物與”的思想與儒學(xué)有著深遠(yuǎn)的思想淵源?！墩撜Z(yǔ)》中指出“泛愛(ài)眾，而親人”。孟子說(shuō)“親親而仁民，仁民而萬(wàn)物”。儒家賢者的這些思想，其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了“民胞物與”的思想。而《禮記·禮運(yùn)篇》中也提出了“以天下為一家，以中國(guó)為一人”這樣的理想社會(huì)。到張載提出“民胞物與”的思想，它適用于人類(lèi)社會(huì)和自然界的博愛(ài)?！懊癜锱c”出自《西銘》原文：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母;予茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;民，吾同胞”。它的意思說(shuō)的是：天為父，地為母。萬(wàn)事萬(wàn)物都是由天地孕育出來(lái)的，而我只是其中的一員且如此渺小。這樣來(lái)看，充滿了天地之間的陰陽(yáng)二氣，就構(gòu)成了我的身體：而統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的，就組成了我的天然本性。既然我們都處在一個(gè)天地之中，那么，所有的人就是我的兄弟姊妹，而萬(wàn)物便是我的同類(lèi)。這一思想是從本體論的觀點(diǎn)出發(fā)，將人與萬(wàn)物納入統(tǒng)一體系中，人與萬(wàn)物共生共存的思想，反映了中國(guó)自古以來(lái)的平等、博愛(ài)的精神?！懊癜锱c”中“民”是指人民?！拔帷笔侵肝业??！巴笔侵竿竿傅男值苕⒚??！拔铩笔侵溉f(wàn)物，指除了人類(lèi)以外的其他一切?！芭c”是指同類(lèi)。從“胞”和“與”可以看出愛(ài)是有差別的，也就可以說(shuō)明“民胞物與”是博愛(ài)，而不是泛愛(ài)，也不是兼愛(ài)。

二、大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的必要性及倫理困境

生態(tài)倫理觀是運(yùn)用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的綜合知識(shí)，研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類(lèi)對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的一種價(jià)值取向，是倫理學(xué)的一個(gè)重要思想內(nèi)容。大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者，要塑造正確的生態(tài)倫理觀，正確認(rèn)識(shí)到人與人、人與自然的關(guān)系。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理觀的塑造順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)了生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)其全面發(fā)展。大學(xué)生群體的生態(tài)倫理意識(shí)是直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)對(duì)于生態(tài)道德的規(guī)范以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德和利益的問(wèn)題，由此可見(jiàn)，大學(xué)生塑造生態(tài)倫理存在以下困境：從利益的角度分析，大學(xué)生群體仍然存在“利己主義”思想。倫理學(xué)家將利己主義分為兩種類(lèi)型，一種是心理利己主義，另一種則是倫理利己主義。心理利己主義是指人們的行為是有利己動(dòng)機(jī)的。倫理利己主義是指人們應(yīng)當(dāng)去做符合自己利益的事情，他們將個(gè)人利益作為道德行為選擇時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)倫理歸根結(jié)底是處理人與人之間的利益關(guān)系，正是由于人沒(méi)有處理好自己與他人的利益平衡關(guān)系，才會(huì)造成資源的掠奪，從而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。

從道德的角度分析，大學(xué)生群體仍然存在“人類(lèi)中心主義”思想?！叭祟?lèi)中心主義”是作為一種價(jià)值評(píng)判來(lái)使用的，它不認(rèn)可除人類(lèi)以外自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，它將人類(lèi)的利益作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類(lèi)是評(píng)判的主體?！叭祟?lèi)中心主義”思想在處理人與自然的關(guān)系中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的主體地位，從而忽視自然的客體地位，認(rèn)為人類(lèi)高于自然，做任何事情都應(yīng)該以人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，高校對(duì)生態(tài)倫理教育的方法單一，只重視理論性的教導(dǎo)，而忽視了實(shí)踐性的活動(dòng)。

三、“民胞物與”助力大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的有效措施

從“民胞”的角度看，大學(xué)生應(yīng)該正確處理人與人之間的利益沖突，破除“利己主義”?！袄褐髁x”在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，往往不考慮自然環(huán)境，只關(guān)注自身利益。正確處理人與人之間的利益糾紛，找到人與人之間道德的平衡點(diǎn)，就可以達(dá)到人與自然的和諧相處?！懊癜钡木癫粌H僅包括同代人之間的關(guān)系，還應(yīng)該包括代與代之間的關(guān)系。地球資源是全人類(lèi)共同享有的，這里全人類(lèi)既包括我們的上一代和這一代，而且還應(yīng)包括以后的子孫萬(wàn)代，他們都是我們的同胞。我們不但不能透支子孫后代的自然資源，反而還要為子孫后代的自然資源提供各種積極的保護(hù)措施，這也是我們本著“民胞物與”的精神應(yīng)該盡的責(zé)任。

從“物與”的角度看，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立公共性的道德價(jià)值觀，破除“人類(lèi)中心主義”。“人類(lèi)中心主義”是將人類(lèi)的生存與發(fā)展作為道德批判的基準(zhǔn)，任何事情都處在生存與發(fā)展之下。出現(xiàn)這種觀念都是將人看做世界主體，物為客體。認(rèn)為萬(wàn)物都是為人類(lèi)服務(wù)的。張載認(rèn)為人與萬(wàn)物都是由天地孕育而生，都同樣有生存發(fā)展的權(quán)利，不存在等級(jí)的劃分。萬(wàn)物一體。人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中，總是想要征服自然，卻忘記我們是依靠大自然生存的，我們與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共處。在遵循自然規(guī)律的前提下，人可以認(rèn)識(shí)自然，從而改造自然。

小結(jié)：

自工業(yè)革命以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題就一直存在，人們一直在尋求與自然和諧相處之道，生態(tài)倫理也就應(yīng)運(yùn)而生，他們致力于研究人類(lèi)處理自然環(huán)境以及在處理與自然環(huán)境的過(guò)程中處理人與人之間的一系列道德規(guī)范。大學(xué)生作為21世紀(jì)建設(shè)的強(qiáng)大后備力量，他們的生態(tài)倫理觀念直接影響整個(gè)社會(huì)的生態(tài)倫理建設(shè)。大學(xué)時(shí)期是三觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，三觀教育不僅僅是專(zhuān)業(yè)理論教育，還應(yīng)將生態(tài)倫理教育納入其中，使大學(xué)生的目光不僅僅只聚焦在自己，還應(yīng)聚焦在自己與他人、自己與萬(wàn)物的關(guān)系中，知道人與自然之間的和諧相處離不開(kāi)人與人之間的和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

1.白盈盈（2000.09-），女，漢族，陜西省延安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。