高校思政課中的“美育”實(shí)踐

【摘要】高校思政課體系包含《思修》、《毛概》、《大學(xué)生心理》等多門必修課，其中尤其以《馬克思主義哲學(xué)基本原理》這一門課程理論抽象程度最高，故而高校大都在本科二、三年級開設(shè)本課程。抽象的理論和深奧的意涵同樣給高校思政老師的課堂實(shí)踐帶來不小的挑戰(zhàn)。本文重在結(jié)合教學(xué)實(shí)踐來論證在高校思政課中開展美育實(shí)踐的可行性與可能性，并以其凸顯出的可貴之處與教育同行做一探討。

【關(guān)鍵詞】高校思政課 教學(xué)實(shí)踐 美育

一、美育與美育思政課的可能性

美育在西方有著悠久的歷史，從古希臘哲學(xué)各派中的美育思想到德國古典時(shí)期席勒的《審美教育書簡》，以及文藝復(fù)興時(shí)代在教育領(lǐng)域?qū)τ诟鞣N藝術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展。中國古代同樣倡導(dǎo)美育，孔子的有教無類與因材施教思想中依然包含美育的適度性原則，君子六藝以及玉文化則表明中國古代對人施以教育的美學(xué)理想。

在近代，真正意義上的美育的提出，當(dāng)推蔡元培先生。民國之初蔡元培先生就國民教育這一議題提出兩個(gè)值得關(guān)注的論點(diǎn)，一是“以美育代宗教”，一是“美育救國”，兩者的提出都是針對當(dāng)時(shí)的國人思想麻痹、教育腐朽僵化。蔡先生的美育觀總得來說就是要在國民教育中反對“經(jīng)教”的專斷獨(dú)行，使藝術(shù)教育與審美分析加入教育中來，從而促使教育能夠最大限度開啟民智。

美育在當(dāng)代的話語論域中，隨著外部大環(huán)境的改變，自身概念意涵與教育目的已然發(fā)生變化。當(dāng)代的社會主義中國相比于封建與殖民時(shí)期的中華民國，政治上是統(tǒng)一的、文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是開放與繁榮的，社會整體呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和諧與創(chuàng)新發(fā)展的局面，因而美育在當(dāng)代則表現(xiàn)為結(jié)合了馬克思主義哲學(xué)之后的美育觀。以馬克思主義哲學(xué)來看，美的實(shí)質(zhì)是人本質(zhì)力量的對象化，而這一個(gè)對象化過程與人在這個(gè)物質(zhì)性統(tǒng)一的世界中的實(shí)踐活動緊密相關(guān)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，文化藝術(shù)活動即是實(shí)踐之一種。美育的目的不再是完成思想啟蒙這么簡單，而是更進(jìn)一步使人成為身心和諧發(fā)展的健全的社會主義新人，因此，美育在當(dāng)代更具“人的解放”這一意涵。

高校思政課與美育結(jié)合的可能性在于思政課的特殊性與美育的普遍性相結(jié)合。首先，高校思政課尤其是馬克思主義哲學(xué)，所關(guān)注的對象包括自然世界、人類社會以及宇宙萬物的一般性與特殊性規(guī)律，這就使得抽象的概念與理論可以被具體的藝術(shù)化手段表達(dá)出來，同樣，具體的藝術(shù)手段因?yàn)楸旧硪彩邱R克思主義哲學(xué)的關(guān)注對象，是馬克思總結(jié)的實(shí)踐之一種，因此這些藝術(shù)手段就天然地體現(xiàn)著馬哲思維的光芒。其次，美育具有的普遍性在于美育包含多種藝術(shù)門類與手段，不僅培育方式具有普遍性，所講授內(nèi)容同時(shí)體現(xiàn)著較為普遍的人的理性與感性認(rèn)知，而這一點(diǎn)也為美育走進(jìn)思政課堂提供了可能。最后，在馬克思主義哲學(xué)基本原理的教學(xué)實(shí)踐中引入藝術(shù)手段的分析，可以使學(xué)生對于理論有更直觀的認(rèn)識，進(jìn)而使知識點(diǎn)更易得。

總而言之，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的新時(shí)期，不僅美育擁有了新的內(nèi)涵與時(shí)代任務(wù)，同樣，作為大學(xué)生意識形態(tài)壓艙石的高校思政課自身也在提出不斷創(chuàng)新的要求，那么兩者的結(jié)合則是對這一問題的最優(yōu)解。

二、思政課上的美育實(shí)踐事例

在本人的馬克是主義基本原理教學(xué)實(shí)踐中，廣泛引入了對于文藝和其他藝術(shù)的分析與類比。

以古希臘的雕塑藝術(shù)來講解馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展。首先，學(xué)生們從初中到本科都不斷接觸政治類課程，對于馬克思主義哲學(xué)的一些說法并不陌生，但是因?yàn)閷τ谝恍┗靖拍畈⒉磺宄?，因此無法把握整條原理的基本內(nèi)涵或者深層復(fù)雜的含義。同時(shí)，因?yàn)閷τ诨纠碚摰睦斫馊狈φ鎸?shí)的生活體驗(yàn)和深入的思考，也就無法把握住馬克思主義基本哲學(xué)的關(guān)鍵所在。基于以上兩點(diǎn)，在開學(xué)第一課也就是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展的相關(guān)講解中，對于問題意識的把握可以說是解決如上兩個(gè)問題的關(guān)鍵所在。這里主要參照《劍橋藝術(shù)史》中對于古希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展來表明任何原理都不是空無的，把握住問題意識，才能將讀書的過程變得有趣，也才能真的讀懂原理。古希臘人在創(chuàng)制雕像之初方法主要借鑒于埃及人，因此雕塑造型也主要仿照埃及人的作品，主要呈現(xiàn)為呆板和乏味的造型。其后，基于對動態(tài)平衡的追求，古希臘造型藝術(shù)還是超越單調(diào)的形象，創(chuàng)造出斷臂的維納斯和投矛者等知名作品。同理，馬克思哲學(xué)也是在長期無產(chǎn)階級實(shí)踐以及馬克思長期對社會問題的思考中創(chuàng)生出來的。

以身體美學(xué)中不同身體紋飾與裝飾的審美表達(dá)的分析來說明唯物辯證法中的幾對哲學(xué)范疇。對于哲學(xué)范疇本身學(xué)生都很難把握，因而只能先作為概念記住，全部講解后再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行分析。如對內(nèi)容與形式的演繹說明，根據(jù)格羅塞《藝術(shù)的起源》，人類早期社會對于身體的紋飾主要呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，比如原始的部落中，男子成年方可以刻畫上相應(yīng)的紋飾，再比如部落領(lǐng)袖所具備的紋飾以及服飾是比成員更加復(fù)雜的。在這里帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識到不同的裝飾本身就是不同的形式，其背后的權(quán)力或者說被社群的接納程度就是內(nèi)容本身。因而可知，內(nèi)容一定需要形式表現(xiàn)，形式也反過來限制內(nèi)容的表達(dá)。

在教學(xué)中，還利用文學(xué)藝術(shù)的鏡子說與反映說來解釋認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。還利用戲劇美學(xué)來分析人的意識對于物質(zhì)世界的能動反映。

小結(jié)

在高校思政課堂的美育實(shí)踐，主要在于使用多種藝術(shù)手段類闡釋深奧抽象的原理。以多種多樣的美學(xué)認(rèn)識來說明問題時(shí)，課堂的趣味性與學(xué)生聽課的投入度得到提升。因此，在高校思政課堂適當(dāng)加入美育內(nèi)容，能夠助力于學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長。

參考文獻(xiàn)

[1]席勒.2009.《審美教育書簡》[M].張玉能譯.上海：譯林出版社

[2]馬克思主義基本原理編寫組.2021. 《馬克思主義基本原理》[M]北京：高等教育出版社

[3]蘇珊·伍德福德.2018.《劍橋藝術(shù)史》[M].錢乘旦譯.上海：譯林出版社

[4]格羅塞.1984.《藝術(shù)的起源》[M]. 蔡慕暉譯.上海：商務(wù)印書館

作者簡介：張通，1996，男，大連人，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)、禪宗美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。