新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性的路徑探究

摘要：在新時(shí)代，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性的主要路徑就是運(yùn)用中國(guó)精神、風(fēng)格、特色與話語(yǔ)重寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)?？陀^講，這一重寫(xiě)、重構(gòu)是需要理論創(chuàng)新的，且其中更涉及方法論自覺(jué)，希望實(shí)現(xiàn)文化立場(chǎng)與文化態(tài)度的雙重轉(zhuǎn)變，所以這也讓整體性集成原則變得尤為重要，它以超越碎片化、零散化、表面化的繼承特性來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)方法論。本文中首先探討了新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性繼承原則實(shí)施的必然性，并基于這一整體性原則基礎(chǔ)之上提出新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的有效路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);整體性原則;新時(shí)代;必然性;有效路徑

新時(shí)代從廣義層面上構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是有必要的，它希望在中華民族偉大復(fù)興全局中找回失落的自我哲學(xué)自我，進(jìn)而重塑文化自信與精神表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)精神、風(fēng)格、特色與話語(yǔ)重構(gòu)內(nèi)涵，從整體上繼承、貫通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，形成當(dāng)代具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。在本文看來(lái)，新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)需要探究整體性繼承原則，合理把握整體性繼承原則的重要維度。

一、新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性原則的必然性

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的需要而形成的，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性原則即是如此。在百年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化追求目標(biāo)構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)”時(shí)代制高點(diǎn)，所以整體性原則的出現(xiàn)也帶來(lái)了方法論的變革以及其它多重變化，它涉及對(duì)中西方哲學(xué)全球文明對(duì)話關(guān)系所持文化立場(chǎng)、文化態(tài)度的重新選擇，也與整體性繼承方法論變革主題息息相關(guān)[1]。從整體來(lái)講，在倡導(dǎo)多元主體平等交往過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)希望建立平等交往、合作共贏、文明互鑒機(jī)制，它實(shí)現(xiàn)了全球化體系的根本性轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)整體性原則過(guò)程中，首先構(gòu)建一條實(shí)踐路徑具有其必然性，它代表馬克思主義必然要與中國(guó)革命實(shí)踐相互結(jié)合，在全球大變局本質(zhì)下追求馬克思哲學(xué)整體性原則的實(shí)現(xiàn)，建立多元主體平等交往機(jī)制，形成多方合作共贏[2];其次要堅(jiān)守以中國(guó)實(shí)踐以及中國(guó)文化作為核心的文化立場(chǎng)，在明確構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)基礎(chǔ)之上明確選擇方法論標(biāo)準(zhǔn)，形成全新的民族形式。就21世紀(jì)一來(lái)，全球大變局正呈現(xiàn)著以美國(guó)霸權(quán)主義為核心的舊全球化格局向中國(guó)倡導(dǎo)的多元化主體有效轉(zhuǎn)化，這主要是因?yàn)樾伦杂芍髁x價(jià)值支配下的中國(guó)和平崛起已經(jīng)全面呈現(xiàn)出來(lái)，它充分借鑒了國(guó)外馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，在框架與整體結(jié)構(gòu)構(gòu)建上希望運(yùn)用“普遍真理”來(lái)選擇中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)中的個(gè)別概念、個(gè)別思想、形成個(gè)別話語(yǔ)。再一點(diǎn)，考慮到方法論選擇結(jié)果上呈現(xiàn)出碎片化、選擇性繼承以及概念表達(dá)等等特征，所以應(yīng)該從整體層面上應(yīng)該構(gòu)建相對(duì)完整的話語(yǔ)體系，基于內(nèi)在精神體系呈現(xiàn)層面來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)思想精神，分析它其中所具有的相對(duì)一致性具體內(nèi)容，比如說(shuō)分析中國(guó)馬克思主義哲學(xué)關(guān)系，分析其中所存在的知行價(jià)值觀內(nèi)容，將中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)有效展現(xiàn)出來(lái)。

在關(guān)注和學(xué)習(xí)國(guó)外馬克思主義研究進(jìn)程，分析哲學(xué)邏輯思想過(guò)程中，應(yīng)該構(gòu)建具有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的馬克思主義哲學(xué)體系，追求在全球大變局、新時(shí)代歷史背景下創(chuàng)新研究相關(guān)內(nèi)容，承擔(dān)整體性繼承原則構(gòu)建過(guò)程中的主要使命內(nèi)容[3]。

二、新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性的有效路徑

在新時(shí)代，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性的有效路徑是有必要的，要在構(gòu)建哲學(xué)呼喚方法論自覺(jué)變革體系的基礎(chǔ)之上涉獵整體性繼承內(nèi)容，深度分析批判性創(chuàng)新、思想性引領(lǐng)的能夠諸多方法論內(nèi)容。就整體性繼承而言，需要結(jié)合整體性繼承原則來(lái)提出以下構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的有效路徑。大體來(lái)講，下文簡(jiǎn)單分析4點(diǎn)[4]：

（一）基于方法論建立首要環(huán)節(jié)與系統(tǒng)環(huán)節(jié)相互統(tǒng)一機(jī)制

在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)整體性原則過(guò)程中，方法論不可或缺，它在建立首要環(huán)節(jié)與系統(tǒng)環(huán)節(jié)相互統(tǒng)一機(jī)制過(guò)程中希望客觀反映、表達(dá)全球大變局與中華民族偉大復(fù)興全局，形成整體性繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所囊括的中國(guó)精神、氣派、風(fēng)格與話語(yǔ)體系。上述內(nèi)容在提升改造中國(guó)馬克思主義哲學(xué)方面能夠切實(shí)有效反映中華民族偉大復(fù)興全局的哲學(xué)內(nèi)容，基于整體性繼承原則來(lái)表達(dá)整體內(nèi)容，爭(zhēng)取運(yùn)用體系表達(dá)全局。換言之，就是要從跨文化解讀的對(duì)話邏輯背景下構(gòu)建具有中國(guó)話語(yǔ)風(fēng)格、內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)，分析其中的對(duì)話與融合關(guān)系，了解認(rèn)同對(duì)象的整體性存在前提、集成前提以及對(duì)話融合必要條件。整體性繼承原則固然是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建的首要原則，但也不能將其視為是唯一原則，在構(gòu)建具有中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，結(jié)合系統(tǒng)性方法論、整體性集成原則來(lái)完整構(gòu)建相應(yīng)整體性繼承原則內(nèi)容，避免其單獨(dú)存在[5]。

（二）基于整體性與個(gè)別性繼承統(tǒng)一機(jī)制

要基于整體性與個(gè)別性繼承統(tǒng)一機(jī)制，基于概念、范疇、原理、思想繼承方面構(gòu)成整體性繼承基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，就是要在不限于個(gè)別繼承的基礎(chǔ)之上合理調(diào)整整體性繼承原則把控，確保個(gè)別繼承不迷失方向，建立有效的碎片化發(fā)展格局。

（三）基于普遍性與特殊性繼承統(tǒng)一機(jī)制

要基于普遍性與特殊性繼承統(tǒng)一機(jī)制，主要分析民族話語(yǔ)特殊形式，對(duì)個(gè)性化精神風(fēng)格背景下的中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行分析，了解精神風(fēng)格并解答相關(guān)民族問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，要利用中國(guó)解答來(lái)對(duì)標(biāo)哲學(xué)解答，基于各自民族文化個(gè)性分析其中本質(zhì)內(nèi)容，充分體現(xiàn)本質(zhì)內(nèi)容中的一致性與普遍性[6]。

（四）基于歷史性與當(dāng)代性繼承同一級(jí)至

要來(lái)分析馬克思主義哲學(xué)之于傳統(tǒng)中國(guó)這些之間所形成對(duì)話乃至融合關(guān)系。必要時(shí)也要建立馬克思主義哲學(xué)體系。就是要僅緊密?chē)@整體性繼承原則，確保原教旨主義與頑強(qiáng)崇古意識(shí)有效形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展思維。就整體而言，需要結(jié)合本質(zhì)向度的內(nèi)、話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)機(jī)制，在其中滲透中國(guó)精神、中國(guó)文化精髓以及中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容[7]。

總結(jié)：

總體來(lái)講，在基于整體性原則構(gòu)建新時(shí)期背景下體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建內(nèi)涵，注重理論哲學(xué)主導(dǎo)學(xué)習(xí)省個(gè)人思想，展開(kāi)“實(shí)踐哲學(xué)”教育過(guò)程。在本文看來(lái)，結(jié)合理論與實(shí)踐相互結(jié)合，建立具有理論實(shí)踐雙重內(nèi)涵的理論與實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)其基本屬性中基本價(jià)值發(fā)揮到位，共同構(gòu)建具有中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)特色的實(shí)踐哲學(xué)教育體系。即要在馬克思主義哲學(xué)背景下揭示中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路，將中國(guó)故事講好，同時(shí)總結(jié)提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)全球發(fā)聲、演說(shuō)、表達(dá)，切實(shí)推動(dòng)這一整體性繼承原則更好輔助系統(tǒng)安全性內(nèi)容有序發(fā)展應(yīng)用。

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作者簡(jiǎn)介：孟楠楠（1986.2-）女，漢族，籍貫遼寧省盤(pán)錦市，法學(xué)碩士學(xué)歷，（現(xiàn)目前的職稱）講師，研究方向——馬克思主義基本原理