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    關(guān)系與價值:五倫思想對現(xiàn)代道德生活的指引

    2021-01-11 22:24:33
    黑龍江社會科學(xué) 2021年5期
    關(guān)鍵詞:五倫人倫孟子

    延 玥

    (聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 聊城 252059)

    沒有人是一座孤島,人必須生活在關(guān)系之中。孟子曾概括五種良好的人倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信[1]125。這種高度的概括和開辟式的創(chuàng)新讓儒家倫理進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域,而這五種良好的關(guān)系也被稱為“五倫”。

    潘光旦梳理出“倫”具有的三層意義:一是秩序;二是類別;三是關(guān)系,而最重要的當(dāng)屬“關(guān)系”[2]。五倫思想從創(chuàng)立之初至今已經(jīng)走過了兩千多年的時間,似乎距離現(xiàn)代生活十分遙遠(yuǎn),是古代的、曾經(jīng)的、歷史上的思想。那么,五倫思想是否具備對現(xiàn)代生活的啟發(fā)意義和指引作用呢?要回答這個問題,需要從以下兩個方面進(jìn)行思考:一是五倫思想從何而來,二是五倫思想有何作用。

    一、五倫與禮具有內(nèi)在價值性

    實際上,在儒家學(xué)者對道德生活人倫關(guān)系的設(shè)計中,孟子并非第一人。早于孟子五倫思想的有《尚書·舜典》的“五教”?!抖Y記·禮運》為五倫的關(guān)系中的十個角色進(jìn)行了定位,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義”[3]275,此所謂“五倫十德”或“五倫十教”。此外,《禮記·祭統(tǒng)》也有類似的敘述[3]639。

    五倫思想概括的五種人倫關(guān)系,不僅區(qū)分了父子、君臣、夫婦、長幼、朋友十個角色的分內(nèi)之事,還明確了這十個角色所體現(xiàn)的儒家價值觀,即有親、有義、有別、有序、有信。親、義、別、序、信來自何處?孟子認(rèn)為其來自人的不忍人之心。孟子舉了一個“孝子仁人之掩其親”的例子,即孝子仁人埋葬去世的親人而非任由其曝尸荒野,是一種由孝子仁人“情感上的不忍”而導(dǎo)致的自覺行為,即不忍野獸昆蟲食之嘬之而自覺為其埋葬[1]135。這就是葬禮的來源,是人超越自然屬性、展現(xiàn)社會屬性的節(jié)點,是人的道德意識的覺醒?!扒楦猩系牟蝗獭睌U(kuò)充到場景與關(guān)系中,就會出現(xiàn)“殺牛釁鐘而不忍其觳觫”的不忍人之政和“乍見孺子將入于井”的出手相救[1]79,這也是孟子對道德的內(nèi)源性即“非由外鑠我也”的論證。那么,道德生活的開展從何做起呢?孟子認(rèn)為應(yīng)遵循五倫的原則。遵循五倫原則是人之為君子、國之為國的象征,“今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也”[1]294。這里,五倫不僅具有道德性,還具有價值性。

    與孟子所言的五種關(guān)系相同,荀子論禮的來源,同樣是基于對人的生活中之關(guān)系的思考。荀子曾明言禮來源于三種關(guān)系,即自然與人類的關(guān)系、祖先與子孫的關(guān)系、教化與服從的關(guān)系,即“禮有三本。天地者生之本也,先祖者類之本也,君師者治之本也,無天地焉生,無先祖焉出,無君師焉治。三者偏亡無安之人。故禮上事天,下事地,宗事先祖而寵君師,是禮之三本也”[4]。而禮的內(nèi)涵也來源于人的內(nèi)心情感,孔子所說的“人而不仁如禮何”,就是在討論禮的道德內(nèi)源性和價值性。

    周敦頤從理學(xué)家的視角明確了禮與五倫的關(guān)系,他說:“禮,理也。樂,和也。陰陽理而后和。君君臣臣、父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,萬物各得其理,然后和?!盵5]清代李光地認(rèn)為“仁”貫通五倫,他說:“父子、兄弟、君臣、朋友、夫婦,倫也;仁、義、禮、智、信,性也。語其本之合,則仁貫五倫焉;義、禮、智、信,亦貫五倫焉。語其用之分,則父子之親主仁者也,君臣之義主義者也,長幼之序主禮者也,夫婦之別主智者也,朋友之信主信者也?!盵6]這里,五倫關(guān)系不是出于先天的親近感或血緣關(guān)系的親疏,而是側(cè)重于道德生活的體現(xiàn)和道德角色的要求;也不是區(qū)分等級的簡單描述,而本質(zhì)上是價值文化的集中展示。

    可以說,儒家的五倫思想與禮具有同源的價值性。更進(jìn)一步來講,兩者都表達(dá)了禮的兩方面意義:一是禮等級區(qū)分上的意義,二是禮價值文化上的意義。

    二、道德生活的開展:踐行五倫

    儒家側(cè)重關(guān)注人倫規(guī)范,認(rèn)為人在社會生活中應(yīng)具備道德感,讀書即是學(xué)做人。賀麟談到五倫思想在中國思想文化中的地位時,認(rèn)為五倫思想支配影響了中國人的道德生活,是中國傳統(tǒng)禮教的核心[7]。陸九淵說道:“今所學(xué)果為何事?人生天地間,為人當(dāng)盡人道,學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已,非有為也。”[8]所謂“盡人道”,就是踐行百姓日用的道德倫常。而道德教育的核心內(nèi)容就是“蒙以養(yǎng)正”,引導(dǎo)兒童踐行正確的道德生活。至于人為什么要“盡人道”,則是一個不用解釋、不容置疑的話題。

    孟子有一個重要的童蒙教育觀點,即“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”[1]5。孝悌就是良好的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系,引申為普遍良好的人倫關(guān)系。孟子認(rèn)為,應(yīng)把五倫教育放在學(xué)校教育的首位,即“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也”[1]118。從大的方面來講,孟子強(qiáng)調(diào)開展道德生活能夠帶來社會效益,即人們踐行五倫有助于王者行王道;從小的方面來講,踐行五倫可以修身養(yǎng)浩然之氣,即強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)工夫在道德境界上的成就。

    以童蒙教育為植入手段的道德倫理教育,融入了儒家價值觀、文化觀,且以五倫為坐標(biāo),通過現(xiàn)實生活中的人倫交往,簡單直接地展現(xiàn)出儒家思想的精義,實現(xiàn)知行合一。朱熹的《童蒙須知》就是針對五倫關(guān)系而作的。例如,在教育兒童應(yīng)對父子、長幼關(guān)系時,強(qiáng)調(diào)應(yīng)“語言詳緩,不可高言喧哄,浮言戲笑。父兄長上,有所教督,但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏宰h論”[9]。這種酷似《小學(xué)生守則》的書寫方式,只教兒童怎樣做,不講大道理,便是道德生活之學(xué)。

    由此可見,五倫作為道德生活的踐行維度,包含了兩個方面的內(nèi)容:一個是倫,另一個是理。倫是人的角色,理是角色的分內(nèi)之事。倫理即根據(jù)關(guān)系中的角色,踐行角色的分內(nèi)之事。這種倫理設(shè)計的基本原理就是:首先建立人倫關(guān)系的坐標(biāo)或模式;然后再要求道德主體在倫理關(guān)系中定位,并恪盡自己的倫理本分——“安倫盡分”?!洞髮W(xué)》所說的“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”[1]804便是如此。

    三、五倫對現(xiàn)代生活的指引何以可能

    五倫思想雖是一個“古董”,但在現(xiàn)代生活中仍具有存在的條件和適應(yīng)的情境。

    第一,兩千多年來,人類的五倫關(guān)系沒有發(fā)生大的改變。在傳統(tǒng)宗法社會的五倫關(guān)系中,人倫關(guān)系和個人角色都與家族息息相關(guān)。人有遠(yuǎn)近親疏,差序格局就是倫理關(guān)系的特征。費孝通用水的波紋比喻差序格局,說道:“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?!盵10]在現(xiàn)代社會中,在一定意義上,差序格局與千百年前并無二致,人仍然在遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系當(dāng)中扮演各種角色。五倫中的父子有親、夫婦有別、長幼有序三種關(guān)系表明的是家族內(nèi)部的人倫關(guān)系,君臣有義和朋友有信表明的是家族之外的人倫關(guān)系。這種設(shè)計與社會心理學(xué)理論不謀而合——社會心理學(xué)談到人的社會化,首先就是從家庭社會化開始的。人在童年與青少年時期主要受到父母、師長、同伴等“重要他人”的影響,其次受到社區(qū)、學(xué)校、公司等亞文化的影響,最后人們才實現(xiàn)對社會大文化的適應(yīng),五倫的設(shè)計符合人類社會化的發(fā)展規(guī)律。

    在孟子的時代,五倫的設(shè)計意義在于給禮學(xué)一個執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn),五倫的出現(xiàn)表明禮有條件全面貫徹到百姓生活當(dāng)中。一方面,五倫的提出在一定程度上使“禮下庶人”,使禮代表的文明普及開來,是一個促進(jìn)全民覺醒的舉措;另一方面,禮背后的價值文化有所變化。其變化在于:一是內(nèi)容和形式的分離,即禮和儀的分離,孔子也曾說到禮脫離內(nèi)容意義的虛無主義傾向,即:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!盵11]二是五倫出現(xiàn)后,學(xué)者多從仁這一角度解釋五倫,以仁、義、禮、智、信構(gòu)成五倫;而以儀式、制度、規(guī)矩來解釋禮,使禮與五倫之間有所分離。

    在現(xiàn)代社會,五倫仍然是社交情境和關(guān)系中的行為標(biāo)準(zhǔn)。家族倫理是社會倫理關(guān)系的原型,社會倫理關(guān)系是家族血緣關(guān)系的擴(kuò)充與延伸,其他一切關(guān)系都可以在其中找到定位?,F(xiàn)代生活中的人倫關(guān)系與古代的人倫關(guān)系相比更加錯綜復(fù)雜,因此,現(xiàn)代學(xué)者提出了“六倫”“七倫”“九倫”“新五倫”“五緣”等說法,均具有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^行動倫理層面將現(xiàn)實人倫關(guān)系與五倫實現(xiàn)對應(yīng),使五倫思想具備當(dāng)下普遍性?!吨芤住分械摹坝刑斓?,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮義有所錯”[12]可謂顛撲不破。

    第二,五倫所依靠的人類內(nèi)源性道德自覺沒有變。道德生活的前提是在厘清社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上處理、調(diào)節(jié)各種人倫關(guān)系。然而,人們所面對的社會的倫理對象總是豐富的、復(fù)雜的,任何倫理體系都不可能窮盡一切倫理關(guān)系,也不可能指明一切人倫關(guān)系,更不可能向人們闡述面對一切倫理關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則。所以倫理學(xué)的使命不在于建立一個包羅一切倫理關(guān)系的體系,而是要建立起特定時空條件下的人倫關(guān)系的一般原理,以及調(diào)節(jié)處理這些倫理關(guān)系的一般準(zhǔn)則。孟子的貢獻(xiàn)在于把多樣性的人倫關(guān)系簡化為雙向的人倫關(guān)系,從而建立起一種人倫的坐標(biāo),為道德生活與倫理理論體系提供了重要的基礎(chǔ)。五倫思想產(chǎn)生之后,中國倫理才有了內(nèi)源性道德自覺的基礎(chǔ)。

    在中國歷史上,五倫思想第一次建立起了道德生活的人倫標(biāo)準(zhǔn)。同前文所述,孔子、孟子、周敦頤、李光地等闡述內(nèi)源性道德自覺和外在人倫關(guān)系的理路相同,現(xiàn)代學(xué)者也從這一角度出發(fā),討論傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代發(fā)展的可能性。賀麟認(rèn)為“以等差之愛為本而善推之”[13]是實現(xiàn)五倫思想對現(xiàn)代道德生活指引的方法。這一等差之愛,實際上就是費孝通所說的“差序格局”。陳來所提出的“仁包四德”[14],也同樣基于道德主體自覺的“仁”和等差之愛的理論。

    不可否認(rèn)的是,現(xiàn)代社會與古代中國一個很大的區(qū)別就是更加強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展,即對個人多樣化選擇的尊重。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”概念并非五倫思想的破壞者,相反,強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展與個性的同時更不能回避道德自覺?,F(xiàn)代社會中人與人的相互尊重就是五倫思想對人際之間相互義務(wù)規(guī)定的一種體現(xiàn)?!吨杏埂分械摹熬家?,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也”,表現(xiàn)出人倫關(guān)系中的相互性,強(qiáng)調(diào)的是角色的分內(nèi)之責(zé)和道德自覺,其中并沒有強(qiáng)調(diào)角色的尊卑、貴賤。從這一點來講,五倫更適應(yīng)提倡民主平等的現(xiàn)代道德生活。

    五倫總結(jié)了人的倫理關(guān)系和角色定位,并明確了人應(yīng)怎樣扮演好這個角色,依此可以建立起倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式,其比禮學(xué)更加接地氣。“人倫”與“人際”的重要區(qū)別就在于人倫不僅是對偶的關(guān)系,而且其以血緣關(guān)系為起點,具有自我組織、自我組建的功能。正是在這個意義上,其才成為倫理的典范。雖然在中國古代社會中也提出過倫理關(guān)系的其他模式,但是影響力最大、最能體現(xiàn)中國倫理的民族特色、最具有生命力、被發(fā)揮得最系統(tǒng)的則是先秦時期所提出的五倫。所以,在一定意義上,五倫不僅是中國古代倫理的典范與絕佳設(shè)計,同時也是現(xiàn)代道德生活的踐履標(biāo)準(zhǔn)。五倫在現(xiàn)代道德生活中的規(guī)范作用和現(xiàn)實意義,對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展提供了一種思路。

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