關(guān)系與價值：五倫思想對現(xiàn)代道德生活的指引

延 玥

(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252059)

沒有人是一座孤島，人必須生活在關(guān)系之中。孟子曾概括五種良好的人倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信[1]125。這種高度的概括和開辟式的創(chuàng)新讓儒家倫理進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域，而這五種良好的關(guān)系也被稱為“五倫”。

潘光旦梳理出“倫”具有的三層意義：一是秩序；二是類別；三是關(guān)系，而最重要的當(dāng)屬“關(guān)系”[2]。五倫思想從創(chuàng)立之初至今已經(jīng)走過了兩千多年的時間，似乎距離現(xiàn)代生活十分遙遠(yuǎn)，是古代的、曾經(jīng)的、歷史上的思想。那么，五倫思想是否具備對現(xiàn)代生活的啟發(fā)意義和指引作用呢？要回答這個問題，需要從以下兩個方面進(jìn)行思考：一是五倫思想從何而來，二是五倫思想有何作用。

一、五倫與禮具有內(nèi)在價值性

實際上，在儒家學(xué)者對道德生活人倫關(guān)系的設(shè)計中，孟子并非第一人。早于孟子五倫思想的有《尚書·舜典》的“五教”?！抖Y記·禮運》為五倫的關(guān)系中的十個角色進(jìn)行了定位，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”[3]275，此所謂“五倫十德”或“五倫十教”。此外，《禮記·祭統(tǒng)》也有類似的敘述[3]639。

五倫思想概括的五種人倫關(guān)系，不僅區(qū)分了父子、君臣、夫婦、長幼、朋友十個角色的分內(nèi)之事，還明確了這十個角色所體現(xiàn)的儒家價值觀，即有親、有義、有別、有序、有信。親、義、別、序、信來自何處？孟子認(rèn)為其來自人的不忍人之心。孟子舉了一個“孝子仁人之掩其親”的例子，即孝子仁人埋葬去世的親人而非任由其曝尸荒野，是一種由孝子仁人“情感上的不忍”而導(dǎo)致的自覺行為，即不忍野獸昆蟲食之嘬之而自覺為其埋葬[1]135。這就是葬禮的來源，是人超越自然屬性、展現(xiàn)社會屬性的節(jié)點，是人的道德意識的覺醒?！扒楦猩系牟蝗獭睌U(kuò)充到場景與關(guān)系中，就會出現(xiàn)“殺牛釁鐘而不忍其觳觫”的不忍人之政和“乍見孺子將入于井”的出手相救[1]79，這也是孟子對道德的內(nèi)源性即“非由外鑠我也”的論證。那么，道德生活的開展從何做起呢？孟子認(rèn)為應(yīng)遵循五倫的原則。遵循五倫原則是人之為君子、國之為國的象征，“今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也”[1]294。這里，五倫不僅具有道德性，還具有價值性。

與孟子所言的五種關(guān)系相同，荀子論禮的來源，同樣是基于對人的生活中之關(guān)系的思考。荀子曾明言禮來源于三種關(guān)系，即自然與人類的關(guān)系、祖先與子孫的關(guān)系、教化與服從的關(guān)系，即“禮有三本。天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也，無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治。三者偏亡無安之人。故禮上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也”[4]。而禮的內(nèi)涵也來源于人的內(nèi)心情感，孔子所說的“人而不仁如禮何”，就是在討論禮的道德內(nèi)源性和價值性。

周敦頤從理學(xué)家的視角明確了禮與五倫的關(guān)系，他說：“禮，理也。樂，和也。陰陽理而后和。君君臣臣、父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理，然后和?！盵5]清代李光地認(rèn)為“仁”貫通五倫，他說：“父子、兄弟、君臣、朋友、夫婦，倫也；仁、義、禮、智、信，性也。語其本之合，則仁貫五倫焉；義、禮、智、信，亦貫五倫焉。語其用之分，則父子之親主仁者也，君臣之義主義者也，長幼之序主禮者也，夫婦之別主智者也，朋友之信主信者也?！盵6]這里，五倫關(guān)系不是出于先天的親近感或血緣關(guān)系的親疏，而是側(cè)重于道德生活的體現(xiàn)和道德角色的要求；也不是區(qū)分等級的簡單描述，而本質(zhì)上是價值文化的集中展示。

可以說，儒家的五倫思想與禮具有同源的價值性。更進(jìn)一步來講，兩者都表達(dá)了禮的兩方面意義：一是禮等級區(qū)分上的意義，二是禮價值文化上的意義。

二、道德生活的開展：踐行五倫

儒家側(cè)重關(guān)注人倫規(guī)范，認(rèn)為人在社會生活中應(yīng)具備道德感，讀書即是學(xué)做人。賀麟談到五倫思想在中國思想文化中的地位時，認(rèn)為五倫思想支配影響了中國人的道德生活，是中國傳統(tǒng)禮教的核心[7]。陸九淵說道：“今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。”[8]所謂“盡人道”，就是踐行百姓日用的道德倫常。而道德教育的核心內(nèi)容就是“蒙以養(yǎng)正”，引導(dǎo)兒童踐行正確的道德生活。至于人為什么要“盡人道”，則是一個不用解釋、不容置疑的話題。

孟子有一個重要的童蒙教育觀點，即“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”[1]5。孝悌就是良好的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，引申為普遍良好的人倫關(guān)系。孟子認(rèn)為，應(yīng)把五倫教育放在學(xué)校教育的首位，即“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也”[1]118。從大的方面來講，孟子強(qiáng)調(diào)開展道德生活能夠帶來社會效益，即人們踐行五倫有助于王者行王道；從小的方面來講，踐行五倫可以修身養(yǎng)浩然之氣，即強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)工夫在道德境界上的成就。

以童蒙教育為植入手段的道德倫理教育，融入了儒家價值觀、文化觀，且以五倫為坐標(biāo)，通過現(xiàn)實生活中的人倫交往，簡單直接地展現(xiàn)出儒家思想的精義，實現(xiàn)知行合一。朱熹的《童蒙須知》就是針對五倫關(guān)系而作的。例如，在教育兒童應(yīng)對父子、長幼關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長上，有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏宰h論”[9]。這種酷似《小學(xué)生守則》的書寫方式，只教兒童怎樣做，不講大道理，便是道德生活之學(xué)。

由此可見，五倫作為道德生活的踐行維度，包含了兩個方面的內(nèi)容：一個是倫，另一個是理。倫是人的角色，理是角色的分內(nèi)之事。倫理即根據(jù)關(guān)系中的角色，踐行角色的分內(nèi)之事。這種倫理設(shè)計的基本原理就是：首先建立人倫關(guān)系的坐標(biāo)或模式；然后再要求道德主體在倫理關(guān)系中定位，并恪盡自己的倫理本分——“安倫盡分”?！洞髮W(xué)》所說的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”[1]804便是如此。

三、五倫對現(xiàn)代生活的指引何以可能

五倫思想雖是一個“古董”，但在現(xiàn)代生活中仍具有存在的條件和適應(yīng)的情境。

第一，兩千多年來，人類的五倫關(guān)系沒有發(fā)生大的改變。在傳統(tǒng)宗法社會的五倫關(guān)系中，人倫關(guān)系和個人角色都與家族息息相關(guān)。人有遠(yuǎn)近親疏，差序格局就是倫理關(guān)系的特征。費孝通用水的波紋比喻差序格局，說道：“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵10]在現(xiàn)代社會中，在一定意義上，差序格局與千百年前并無二致，人仍然在遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系當(dāng)中扮演各種角色。五倫中的父子有親、夫婦有別、長幼有序三種關(guān)系表明的是家族內(nèi)部的人倫關(guān)系，君臣有義和朋友有信表明的是家族之外的人倫關(guān)系。這種設(shè)計與社會心理學(xué)理論不謀而合——社會心理學(xué)談到人的社會化，首先就是從家庭社會化開始的。人在童年與青少年時期主要受到父母、師長、同伴等“重要他人”的影響，其次受到社區(qū)、學(xué)校、公司等亞文化的影響，最后人們才實現(xiàn)對社會大文化的適應(yīng)，五倫的設(shè)計符合人類社會化的發(fā)展規(guī)律。

在孟子的時代，五倫的設(shè)計意義在于給禮學(xué)一個執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，五倫的出現(xiàn)表明禮有條件全面貫徹到百姓生活當(dāng)中。一方面，五倫的提出在一定程度上使“禮下庶人”，使禮代表的文明普及開來，是一個促進(jìn)全民覺醒的舉措；另一方面，禮背后的價值文化有所變化。其變化在于：一是內(nèi)容和形式的分離，即禮和儀的分離，孔子也曾說到禮脫離內(nèi)容意義的虛無主義傾向，即：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵11]二是五倫出現(xiàn)后，學(xué)者多從仁這一角度解釋五倫，以仁、義、禮、智、信構(gòu)成五倫；而以儀式、制度、規(guī)矩來解釋禮，使禮與五倫之間有所分離。

在現(xiàn)代社會，五倫仍然是社交情境和關(guān)系中的行為標(biāo)準(zhǔn)。家族倫理是社會倫理關(guān)系的原型，社會倫理關(guān)系是家族血緣關(guān)系的擴(kuò)充與延伸，其他一切關(guān)系都可以在其中找到定位?，F(xiàn)代生活中的人倫關(guān)系與古代的人倫關(guān)系相比更加錯綜復(fù)雜，因此，現(xiàn)代學(xué)者提出了“六倫”“七倫”“九倫”“新五倫”“五緣”等說法，均具有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^行動倫理層面將現(xiàn)實人倫關(guān)系與五倫實現(xiàn)對應(yīng)，使五倫思想具備當(dāng)下普遍性?！吨芤住分械摹坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯”[12]可謂顛撲不破。

第二，五倫所依靠的人類內(nèi)源性道德自覺沒有變。道德生活的前提是在厘清社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上處理、調(diào)節(jié)各種人倫關(guān)系。然而，人們所面對的社會的倫理對象總是豐富的、復(fù)雜的，任何倫理體系都不可能窮盡一切倫理關(guān)系，也不可能指明一切人倫關(guān)系，更不可能向人們闡述面對一切倫理關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則。所以倫理學(xué)的使命不在于建立一個包羅一切倫理關(guān)系的體系，而是要建立起特定時空條件下的人倫關(guān)系的一般原理，以及調(diào)節(jié)處理這些倫理關(guān)系的一般準(zhǔn)則。孟子的貢獻(xiàn)在于把多樣性的人倫關(guān)系簡化為雙向的人倫關(guān)系，從而建立起一種人倫的坐標(biāo)，為道德生活與倫理理論體系提供了重要的基礎(chǔ)。五倫思想產(chǎn)生之后，中國倫理才有了內(nèi)源性道德自覺的基礎(chǔ)。

在中國歷史上，五倫思想第一次建立起了道德生活的人倫標(biāo)準(zhǔn)。同前文所述，孔子、孟子、周敦頤、李光地等闡述內(nèi)源性道德自覺和外在人倫關(guān)系的理路相同，現(xiàn)代學(xué)者也從這一角度出發(fā)，討論傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代發(fā)展的可能性。賀麟認(rèn)為“以等差之愛為本而善推之”[13]是實現(xiàn)五倫思想對現(xiàn)代道德生活指引的方法。這一等差之愛，實際上就是費孝通所說的“差序格局”。陳來所提出的“仁包四德”[14]，也同樣基于道德主體自覺的“仁”和等差之愛的理論。

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會與古代中國一個很大的區(qū)別就是更加強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展，即對個人多樣化選擇的尊重。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”概念并非五倫思想的破壞者，相反，強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展與個性的同時更不能回避道德自覺?，F(xiàn)代社會中人與人的相互尊重就是五倫思想對人際之間相互義務(wù)規(guī)定的一種體現(xiàn)?！吨杏埂分械摹熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也”，表現(xiàn)出人倫關(guān)系中的相互性，強(qiáng)調(diào)的是角色的分內(nèi)之責(zé)和道德自覺，其中并沒有強(qiáng)調(diào)角色的尊卑、貴賤。從這一點來講，五倫更適應(yīng)提倡民主平等的現(xiàn)代道德生活。

五倫總結(jié)了人的倫理關(guān)系和角色定位，并明確了人應(yīng)怎樣扮演好這個角色，依此可以建立起倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式，其比禮學(xué)更加接地氣。“人倫”與“人際”的重要區(qū)別就在于人倫不僅是對偶的關(guān)系，而且其以血緣關(guān)系為起點，具有自我組織、自我組建的功能。正是在這個意義上，其才成為倫理的典范。雖然在中國古代社會中也提出過倫理關(guān)系的其他模式，但是影響力最大、最能體現(xiàn)中國倫理的民族特色、最具有生命力、被發(fā)揮得最系統(tǒng)的則是先秦時期所提出的五倫。所以，在一定意義上，五倫不僅是中國古代倫理的典范與絕佳設(shè)計，同時也是現(xiàn)代道德生活的踐履標(biāo)準(zhǔn)。五倫在現(xiàn)代道德生活中的規(guī)范作用和現(xiàn)實意義，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展提供了一種思路。