從教育角度探析賽珍珠文化價(jià)值觀的形成*

龐援婷 周桂君

(東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春130024)

【責(zé)任編輯孫 穎】

從教育角度探析賽珍珠文化價(jià)值觀的形成*

龐援婷 周桂君

(東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春130024)

文化價(jià)值觀是人們對(duì)全部社會(huì)生活方式的看法和態(tài)度。教育對(duì)賽珍珠文化價(jià)值觀的形成起重要的作用，她身上具有的東西方文化沖突、共通以及融合的文化特征與其受到的教育密切相關(guān)。無論是東方式的博愛與修身還是西方式的自由和平等，都離不開教育經(jīng)歷的影響。本文主要從教育角度探究賽珍珠文化價(jià)值觀的形成與發(fā)展，揭示她畢生追求兩種文化和合共生的精神源頭以及教育如何使她具有獨(dú)特的文化身份并能雙焦透視中西文化。

賽珍珠；文化價(jià)值觀；教育背景

教育對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀的形成舉足輕重。何為教育？狹義教育主要指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)(或階級(jí))需要的人的活動(dòng)。(顧明遠(yuǎn) 1988：769)從廣義上說，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能和影響人思想品德的活動(dòng)，無論是有組織或無組織的、系統(tǒng)或零碎的，都是教育。(韓敬波2008：3)可見，教育內(nèi)涵十分豐富，不僅僅局限于學(xué)校教育。

“文化”(culture)一詞源自拉丁語cultura，本意有耕作、培養(yǎng)和教育的含義?？梢姡幕山逃?，教育是文化的一部分。那么，一個(gè)人的文化價(jià)值觀自然離不開教育的影響。蘭德曼認(rèn)為，“人在生產(chǎn)了文化之后必須通過教育使之不再喪失，這是一切教育的人類學(xué)基礎(chǔ)”(蘭德曼1988：229)。從文化學(xué)角度看，一切價(jià)值實(shí)現(xiàn)都不過是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都不過是人憑借文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都不過是人意識(shí)到的欲望、目的、動(dòng)機(jī)在歷史活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，而這一切又都表現(xiàn)為人在文化世界中價(jià)值主體的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人的文化價(jià)值精神的實(shí)現(xiàn)。(羅素1976：35)亨廷頓指出，“從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”(亨廷頓 哈里森 2014：9)。這說明文化與價(jià)值觀相互依存。因此，教育與文化價(jià)值觀的聯(lián)系非常緊密。

賽珍珠在成長(zhǎng)過程中接受東西方兩種文化教育，這對(duì)她文化價(jià)值觀的形成起著重要的作用，直接決定賽珍珠文化價(jià)值觀的基本取向。根據(jù)上文對(duì)教育的定義，本文論述賽珍珠的學(xué)習(xí)歷程不局限于上海朱厄爾女子學(xué)校和倫道夫-梅肯女子學(xué)院等學(xué)校生活，還包括父母的言傳身教與家庭教師孔先生的教誨等在其成長(zhǎng)過程中起著重要作用的教育經(jīng)歷。文化價(jià)值觀的形成受多種因素的綜合影響，本文只重點(diǎn)論述賽珍珠文化價(jià)值觀中受教育經(jīng)歷影響至深的幾個(gè)方面。

1 東方式的博愛與修身：“仁者愛人”與“非禮不成”

“由于賽珍珠身處中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著比其他西方人更切身的體會(huì)，應(yīng)該說，她是出于一種由衷的贊賞而提倡中國(guó)文化的?！?郭英劍 1998：203) 在賽珍珠文化價(jià)值觀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終占據(jù)重要的位置，而她對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)得益于早年的家庭教師孔先生。作為清末秀才，孔先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒家思想)掌握得系統(tǒng)而全面。在教導(dǎo)賽珍珠的過程中，他不但講解儒家經(jīng)典，還介紹中國(guó)歷史知識(shí)、風(fēng)情民俗等內(nèi)容?！盎谒荣愓渲榈母赣H有更遠(yuǎn)大的博識(shí)和忍耐，他為賽珍珠打下了一個(gè)開明的、探索性的、不受教會(huì)管轄的教育基礎(chǔ)。他讓賽珍珠懂得了那些她見過卻不懂的事物。”(Hilary 2010：50) 賽珍珠之所以推崇和熱愛中國(guó)文化，源于這一段教育經(jīng)歷。

在賽珍珠的文化價(jià)值觀中，追求“天下大同”的博愛之心一直處于重要位置，她在爭(zhēng)取少數(shù)民族人權(quán)和慈善事業(yè)上都取得巨大的成就，這種博愛精神很大程度上來源于“仁者愛人”的儒家思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹?，孔子對(duì)“仁”的解釋是：“仁者，愛人”，它教導(dǎo)人們首先要愛自己的父母兄弟，再擴(kuò)大范圍，愛其他人的父母兄弟，最后愛眾人。這種關(guān)于“愛”的理念對(duì)賽珍珠影響至深，她認(rèn)為中國(guó)孝道的核心是愛的精神：“我認(rèn)為如果孩子不能學(xué)會(huì)深愛父母，那他們又怎能去深愛別人？而不知道如何愛，意味著生活失去意義，生命也不能完整”。這種從孝道之愛到世間大愛的漸進(jìn)過程帶著明顯的儒家思想烙印。同時(shí)，賽珍珠的博愛精神還來源于儒家“天下大同”的思想，這是她幼年時(shí)期就學(xué)到的中國(guó)哲學(xué)。她能夠成為跨國(guó)際傳播儒家學(xué)說的實(shí)踐者，受惠于這種包容性思想的熏陶。對(duì)于創(chuàng)建東西方交流協(xié)會(huì)的目的，賽珍珠指出，“我早就從孔先生那里學(xué)到：普天下人是一家。如果普通美國(guó)人能夠把自己看成人類大家庭中的一員，就能激發(fā)自己對(duì)其他種族的好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，最終產(chǎn)生理解”(Pearl 1954：373)。另外，對(duì)于不同民族，賽珍珠都平等相視，這也是受“天下大同”思想的影響。她從小就懂得應(yīng)該把地球上所有民族都看成是一個(gè)大家庭的不同成員，而這種觀念最早來自孔先生的灌輸。

除博愛精神，儒家對(duì)“禮”的重視也對(duì)賽珍珠產(chǎn)生巨大影響。“禮”是儒家思想中的重要組成部分，《禮記·曲禮》有云：“道德仁儀，非禮不成”?！岸Y”在儒家思想體系中是修身做人的基本準(zhǔn)則，是道德修養(yǎng)的重要方面，要貫穿于人的生活。賽珍珠曾說過，“孔子教導(dǎo)說，外部的行為和控制能塑造我們內(nèi)在東西和我們的個(gè)性，因此禮儀和行為是非常重要的，因?yàn)槎Y儀使得社會(huì)團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體”(賽珍珠2011：460)?？梢姡@種深入生活的行為規(guī)范教育對(duì)賽珍珠的影響非常深遠(yuǎn)。她在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)上發(fā)表的演講中提到，“我的老師是孔夫子的門徒，他用自己的方式接續(xù)古老文明，謙恭有禮和相互尊重是我們的生活之道”(Pearl 1970：3)。

在生活自律方面，賽珍珠時(shí)刻顯露出儒家思想的影響。她推崇中國(guó)禮教，對(duì)“禮”的重要作用，她曾總結(jié)說，“秩序、合乎禮儀、自我控制、為他人考慮、與人相處中的恰當(dāng)行為、從自己做起的紀(jì)律——這些都是孔子所關(guān)心的”(Pearl 1972：64)。賽珍珠認(rèn)為，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)非常幸運(yùn)。對(duì)此，她一直記憶猶新：成年人平靜而自信，孩子懂得分寸。 “我從來不會(huì)對(duì)一個(gè)失去自控力的人感到毫不在乎。我感到可怕、厭惡。我想，這也是由于在中國(guó)孔先生向我灌輸過傳統(tǒng)的儒家思想的緣故，即君子應(yīng)怒不失態(tài)，醉不忘形?！?Pearl 1954：272)可見，賽珍珠對(duì)儒家思想的總體把握相當(dāng)精確，她非?？隙ǘY儀在社會(huì)生活中的作用，“非禮不成”的自律精神已經(jīng)滲透進(jìn)她的文化價(jià)值觀里。

2 西方式的自由和平等：“女權(quán)主義”和“人道主義”

賽珍珠在接受中國(guó)文化的同時(shí)，也接受西方文化教育，而這種思想對(duì)她的影響主要體現(xiàn)在女權(quán)主義意識(shí)的覺醒和人道主義精神的塑造上。賽珍珠一生關(guān)注女性生活，對(duì)女性的遭遇和命運(yùn)始終保持高度敏感，在她的著作《男人與女人》一書中，她將性別平等與種族平等相提并論，認(rèn)為美國(guó)民主存在與否取決于女性是否獲得平等權(quán)力。她直言，“男女之間沒有多大差別，即使有也絕不比一個(gè)女人與其他女人之間或一個(gè)男人與其他男人之間的差別大”(Pearl 1941：61)。這種強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)來源于她的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。雖然在中國(guó)生活，但作為一個(gè)美國(guó)人，賽珍珠很自然地選擇接受西方的正統(tǒng)教育——15歲時(shí)就讀朱厄爾女子學(xué)校，這是一所美國(guó)人辦的教會(huì)寄宿學(xué)校。雖然一年后母親凱麗認(rèn)為，這個(gè)學(xué)校環(huán)境不適合賽珍珠繼續(xù)學(xué)習(xí)并讓她退學(xué)回家，但在學(xué)習(xí)期間參加的“希望之門”志愿工作催生出她萌芽中的女權(quán)思想?！跋ＭT”是一個(gè)為中國(guó)的丫鬟和妓女提供庇護(hù)的組織，賽珍珠主要負(fù)責(zé)教她們縫紉和刺繡。由于會(huì)講中文，她在和這些丫鬟、妓女交談中了解到她們?cè)馐艿谋┬小Ｔ趯?duì)她們深表同情的同時(shí)，她也更深入了解在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女性遭受的歧視，進(jìn)而初步產(chǎn)生追求女性自由的思想。

在18歲時(shí)，賽珍珠進(jìn)入美國(guó)倫道夫-梅肯女子學(xué)院學(xué)習(xí)。在這所學(xué)校里，她的女權(quán)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。由于其父賽兆祥維護(hù)比較老式的正統(tǒng)觀念，對(duì)19世紀(jì)晚期重塑基督教教義的現(xiàn)代主義和自由主義的種種潮流毫無興趣，而基督教傳統(tǒng)有著濃厚的父權(quán)制色彩，因此父權(quán)一直是她自己家庭的標(biāo)志。但是，梅肯女子學(xué)院使她暫時(shí)離開這樣的父權(quán)環(huán)境：“此時(shí)，賽珍珠突然被引入一群婦女之中，而她們做出的是(和她母親)完全兩樣的選擇。她們將自己看成自己的獨(dú)立代理人，珍視自己的才能，認(rèn)為她們個(gè)人的需求合理合法”(Peter 1996：47)?？梢?，在梅肯女子學(xué)院的求學(xué)經(jīng)歷讓賽珍珠暫時(shí)擺脫掉父權(quán)對(duì)她的壓抑。

“倫道夫-梅肯學(xué)院鼓勵(lì)她重新認(rèn)識(shí)性別與機(jī)會(huì)和成就之間的關(guān)系，激勵(lì)她向高標(biāo)準(zhǔn)挺進(jìn)。她在一個(gè)有權(quán)威的父親身邊長(zhǎng)大，而他因?yàn)樾詣e瞧不起女人。她又親身體驗(yàn)過兩種文化，這兩者除歧視婦女以外沒有其他共同之處。盡管她從未徹底治愈這種歧視灌輸給她的自我懷疑，倫道夫-梅肯學(xué)院的幾年還是給了她一個(gè)機(jī)會(huì)，使她看見男女關(guān)系中較為公正和有人情味的一面?！?Peter 1996：50-51)顯然， 賽珍珠能成為一個(gè)男女權(quán)利平等的代言人，與在梅肯女子學(xué)院中受到的教育分不開。

除追尋女性的自由及平等外，賽珍珠的很多作品都把目光投注在社會(huì)底層的人們身上，充滿人道主義精神。首先，這和父母的家庭教育密切相關(guān)：父母樂善好施，給予底層人們深切的同情，具有悲天憫人的基督教精神，這些行為直接影響和塑造她的個(gè)性與價(jià)值觀，在她內(nèi)心埋下一顆人道主義精神的種子。在很大程度上，“她的人道主義思想是基督教思想世俗化的體現(xiàn)”(張春蕾 祝誠(chéng) 2003：75)。其次，賽珍珠的人道主義思想很大一部分來源于她對(duì)中國(guó)貧苦人們的理解和同情。賽珍珠幼年主要由中國(guó)奶媽——王媽照顧，王媽身上體現(xiàn)出的勤勞和善良在她心靈中留下美好記憶。這段經(jīng)歷使她對(duì)中國(guó)農(nóng)民產(chǎn)生濃烈的熱愛之情，“正是這些善良、堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)民形成中國(guó)的核心”，“中國(guó)農(nóng)民是人類的優(yōu)秀分子，然而由于他們目不識(shí)丁而不被人重視，這簡(jiǎn)直是人類的一大損失”(Pearl 1942：34)。除家庭教育和幼年生活的影響，賽珍珠這種仁慈和平等的價(jià)值觀在很大程度上也受到狄更斯的影響。雖然狄更斯不是她的老師，也不是她的親人，但對(duì)她的啟發(fā)和教育極其深刻。在某種程度上，狄更斯是賽珍珠的精神導(dǎo)師。這位19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家在作品中體現(xiàn)的寬容、仁慈以及對(duì)社會(huì)底層人民的深切同情無不閃爍著人道主義精神的光輝。這顆寬恕的心使從小就偏愛狄更斯作品的賽珍珠沉醉其中，“是他讓我看到了形形色色的人，他教會(huì)我熱愛這些人，無論他們地位高低、貧賤富貴、是老人還是兒童。他教會(huì)我憎惡虛偽和道貌岸然的夸夸其談。他使我知道，在冷峻粗俗的外表下面也許是一顆仁慈的心，而仁慈是世界上最美好的德行，善良是世界上最美好的東西”(賽珍珠2012：102)。這位精神導(dǎo)師不僅讓賽珍珠的童年生活充滿色彩，也讓仁慈、善良的人道主義思想深埋于她的內(nèi)心。

3 東西方的沖突與融合：儒教與基督教

“‘文化身份’是一個(gè)文化群體成員對(duì)其自身文化歸屬的認(rèn)同感，其特征由一種文化群體成員的所言、所行、所思、所感表現(xiàn)出來?！?劉雙 2000：87) 賽珍珠獨(dú)特的文化身份及其對(duì)文化的雙焦透視是她文化價(jià)值觀中最鮮明的特征。在教育背景中，東西方文化主要通過儒教和基督教兩種思想體系影響賽珍珠，這兩種體系中的很多思想在內(nèi)化為她的文化價(jià)值觀時(shí)經(jīng)歷沖突、共通和融合的過程。這種融合雖然只是賽珍珠個(gè)人的思想變化，但卻離不開兩種思想體系的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賽珍珠主要受儒家思想的影響，道教與佛教等雖然也起一定作用，但作用相對(duì)較小。一方面，賽珍珠的家庭教師是清末秀才，本身就是儒家思想的忠實(shí)捍衛(wèi)者；另一方面，中國(guó)社會(huì)大背景也以儒家思想體系來構(gòu)建。這里將儒家稱為儒教，也是賽珍珠自己的想法。她曾明確提出，“因?yàn)橹袊?guó)沒有國(guó)家或民族的宗教，儒家學(xué)說提供一個(gè)基本的道德秩序，提出做每一件事情的正確方法”(Pearl 1972：64)?！八J(rèn)為儒教也許是人腦能夠設(shè)計(jì)出來的最為完備的個(gè)人行為方式……可以說，儒教是一種世俗宗教?！?姚君偉2002：66) 而基督教對(duì)賽珍珠的影響與生俱來：父母是不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)的傳教士，在中國(guó)短暫就讀的朱厄爾女子學(xué)校是教會(huì)學(xué)校，在美國(guó)就讀的倫道夫-梅肯女子學(xué)院也有濃厚的宗教氣氛，如定期的《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)。因此，基督教的很多思想對(duì)賽珍珠影響至深。

在這兩種文化影響下，賽珍珠的教育和學(xué)習(xí)自然會(huì)產(chǎn)生沖突。她在襁褓中就來到中國(guó)，青少年時(shí)期主要在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活?？紫壬慕虒?dǎo)與儒家思想對(duì)倫理道德的重視，特別是強(qiáng)烈的宗族家庭觀念是賽珍珠羨慕而崇拜的。她曾指出，“中國(guó)人意識(shí)到個(gè)人要靠近大家，特別是靠近自己親近的人……老年人受到愛戴和尊敬，他們不會(huì)像美國(guó)老人那樣被送進(jìn)養(yǎng)老院”(Pearl 1954：44)。而基督教代表的美國(guó)教育崇尚個(gè)人自由，淡化家庭。父親賽兆祥將全部精力放在傳教事業(yè)上，忽視母親和家庭，這種家庭氛圍與她生活的大環(huán)境存在隔閡。當(dāng)賽珍珠進(jìn)入梅肯女子學(xué)院后，她發(fā)現(xiàn)同學(xué)們聰明、自信、積極、能干，具有強(qiáng)烈的個(gè)人本位性格。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭關(guān)系淡薄的環(huán)境一度令賽珍珠非常不適應(yīng)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視非常明顯。在孔先生的教導(dǎo)中，儒家思想是主要內(nèi)容，而儒家思想忽略女性。漢儒董仲舒將先秦儒家的夫婦之論發(fā)展為“夫?yàn)槠蘧V”，妻子完全是配合丈夫的存在而存在。董仲舒在其著作中明確指出，“妻不奉夫之命，則絕，不奉，不順天者，其罪如此”(董仲舒2003：268)。進(jìn)入美國(guó)學(xué)校學(xué)習(xí)后，周邊女同學(xué)那種獨(dú)立、自信的精神狀態(tài)令賽珍珠印象深刻。這些不同教育背景下造成的差異使賽珍珠一直難以完全適應(yīng)美國(guó)生活。雖然在學(xué)校里她想成為和其他美國(guó)女孩一樣的女孩，但賽珍珠還是覺得自己難以融入大學(xué)生活。她曾經(jīng)回憶，自己與其他美國(guó)女孩的差異是她無法回避的，同時(shí)她還必須隱藏這一事實(shí)：“我對(duì)女同學(xué)們談得多的生活很陌生，而我的生活與她們相距是如此遙遠(yuǎn)，就好像是在另一星球上”(賽珍珠1992：5)。

除了沖突，儒教和基督教在一些方面也存在共通之處。賽珍珠的父親賽兆祥認(rèn)為，所有宗教同宗同源，2000年前，宗教信徒及其領(lǐng)袖經(jīng)常交流思想。耶穌既了解佛經(jīng)又懂得孔子學(xué)說，因?yàn)橐d和孔子的圣訓(xùn)幾乎如出一轍。父親的這種思想直接影響賽珍珠對(duì)兩種文化的認(rèn)知。在和孔先生的學(xué)習(xí)過程中，儒家的“天下為公”等思想得到賽珍珠的認(rèn)同。因?yàn)樵谀撤N程度上，“天下為公”與基督教寬容、博愛的基本教義有相通之處，這種共通為賽珍珠文化價(jià)值觀中東西方文化的融合提供思想基礎(chǔ)。她的跨國(guó)經(jīng)歷、雙語和雙重文化教育經(jīng)歷使她擺脫文化絕對(duì)主義，反對(duì)文化霸權(quán)主義，撇開東西優(yōu)劣的無謂爭(zhēng)論，追求異質(zhì)文化的和諧、互補(bǔ)甚至融合。

在賽珍珠教育經(jīng)歷中，東西方文化對(duì)其文化價(jià)值觀的形成具有啟蒙作用，這種背景使賽珍珠對(duì)中西文化內(nèi)在精神具有更清晰的認(rèn)識(shí)。無論是東方式的博愛與修身還是西方式的自由與平等，教育經(jīng)歷的點(diǎn)滴匯聚在其文化價(jià)值觀中，使她深刻認(rèn)識(shí)到東西方智慧是相通的?！熬蜄|西文化核心的儒教與基督教而言，兩者在根本精神上是共通的，都是指人性中自然的博愛仁美之心?！?葉旭軍2008：63)賽珍珠以其獨(dú)特的文化身份，雙焦透視中西文化，不懈追求兩種文化和合共生，這與她的教育背景密切相關(guān)。

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AnAnalysisoftheformationofPearlBuck’sCulturalValuesfromthePerspectiveofHerEducationalBackground

Pang Yuan-ting Zhou Gui-jun

(Northeast Normal University，Changchun 130024, China)

Cultural values refer to people’s viewpoints and attitudes towards all kinds of patterns of social life.It can be safely said that education lays a foundation for the formation of Pearl Buck’s cultural values.Her cultural identity serves as a good illustration for cultural differences and exchanges, which is closely related to her educational background.Education plays a significant role in her charity and self-cultivation she learned from chinese culture, as well as in her freedom and equality she learned from American culture.This paper explores the formation and development of Pearl Buck’s cultural values from the perspective of her educational experiences, and attempts to reveal the source of the spirit that two different cultures mix and merge, and to analyze how the educational experiences shape her unique cultural identity with bifocal perspective to Chinese and western culture.

Pearl Buck; cultural value; educational background

定稿日期：2015-04-07

I104

A

1000-0100(2015)05-0142-4

* 本研究得到中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.05.029