房中術(shù)在晉唐道教觀念中的演變*

陜西中醫(yī)藥大學(xué)(咸陽,712046)

在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)體系中，其應(yīng)用實踐部分有許多富有特色、內(nèi)涵深遠的內(nèi)容，如房中、服食和導(dǎo)引等。其中，房中術(shù)出現(xiàn)頗早，但因其特異的性學(xué)色彩而受到后世主流社會在倫理上的排斥，并且在道教文化的影響下，逐步出現(xiàn)神秘化的傾向。

早期房中術(shù)與道教的產(chǎn)生

先秦至漢代的中醫(yī)學(xué)，具有相當濃厚的“方技”色彩，或者可以作為方技的組成部分之一，甚至在職業(yè)群體劃分上，醫(yī)者、方士兩種身份之間的界限亦不是十分明確。《漢書·藝文志》將方技分為四家，分別為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。東漢醫(yī)家張機《傷寒雜病論》“自序”中云“余宿尚方術(shù)，請事斯語”，是醫(yī)學(xué)與方術(shù)之淵源的例證。

馬王堆出土竹簡書中的房中文獻有《十問》《合陰陽》《天下至道談》三篇，主要闡述房中術(shù)及探討房中養(yǎng)生。包括“五動”“五音”“五征”等女子性反應(yīng)描述、“八道”“十動不泄”等有關(guān)男子房中術(shù)的內(nèi)容，以及關(guān)于房中補益與禁忌的“七損八益”?！稘h書·藝文志》另載有“房中八家”，今已失傳。此外，還有兩部重要的房中養(yǎng)生專著《玄女經(jīng)》與《素女經(jīng)》，內(nèi)容大抵與馬王堆的房中文獻相近[1]。

從以上文獻記載可以看出，當時的房中術(shù)已經(jīng)發(fā)展得相當成熟。其在理論上視性別為一組對立統(tǒng)一的范疇，將其納入“陰陽”的概念，進而在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上賦予了性行為哲學(xué)層面的意義，認為“陰陽交合”是一種自然規(guī)律，兩性關(guān)系實質(zhì)是宇宙模式的一種高度概括的具象表現(xiàn)[2]。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相同，這類著作大多托名黃老、天師、容成、彭祖、玄素等先賢或仙人，在一定程度上有圣王教化之色彩。

道教是我國本土宗教，其濫觴于方仙道與黃老道?？v觀其發(fā)展，在相當長的一段時間內(nèi)，亦將房中術(shù)作為一種重要煉養(yǎng)方法。如東漢《列仙傳》記載：“涓子者，齊人也。好餌術(shù)，接食其精……受伯陽九仙法?！逼渲兴摲椒ǎ傅木褪恰敖雨幹蓝称渚钡囊馑糩3]。

方仙道和黃老道繼承了馬王堆文獻醫(yī)療養(yǎng)生房中術(shù)的內(nèi)容，結(jié)合神仙方術(shù)、典籍和宗法思想，推出了新的成仙房中術(shù)和廣嗣之法，在一定程度上發(fā)展了馬王堆文獻中的陰陽大道和合氣之術(shù)。房中術(shù)將性別納入“陰陽”的認識，并隨著房中術(shù)本身一道被道教所吸收，并基于陰陽學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)容，與“成仙得道”的目標進一步相結(jié)合。

房中養(yǎng)生與道教理念分化的歷史原因

時至?xí)x唐，隨著社會文化的進步，房中術(shù)和道教各自都有了較大的發(fā)展。在這一時期，北朝寇謙之、南朝陸修靜改革天師道，山林之中有葛洪煉服丹藥、陶弘景融匯諸宗，實開一代道門新風(fēng)。同時，中醫(yī)學(xué)也在晉唐時期蓬勃發(fā)展，尤其是臨床診療水平有較大提升，這也豐富了房中術(shù)中有關(guān)生殖保健、性疾病與治療等具體的醫(yī)療內(nèi)容。故在此兩種趨勢下，晉唐時期房中術(shù)逐漸褪去神秘色彩，其在道教中的地位也在變化。

1.天師道改革與佛教傳入

東漢末年，張魯降曹后，曹魏政權(quán)多次北遷漢中住民，在客觀上促進了天師道在北方地區(qū)的傳播和向上層社會的推廣。至西晉北方戰(zhàn)亂，天師道一道隨著士族南遷，逐步成為江南道教的主流。但是當時的天師道依然存在諸多問題，如組織松散腐敗、理論混亂不一等，限制了道教的推廣。在這一情況下，寇謙之、陸修靜分別于南北兩地展開道教改革，其中寇謙之的改革對道教房中術(shù)影響較大。

寇謙之的改革，即“清肅道教，除去三張偽法、租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”，滌除了長期存在于道教內(nèi)部的低級蒙昧，使其在更為清潔和精神化的層面上獲得新生[4]。而這一過程中是將男女合氣術(shù)視為需要整頓的重要內(nèi)容的，雖然說合氣術(shù)在理論上超過了房中養(yǎng)生的界限，并不完全等同于房中術(shù)，不過在廣義上來講，這種改革的確也阻礙了房中術(shù)在主流道教中的公開流傳。

此外，西晉時期戒律嚴格、主張寡欲的佛教傳入中國，在南朝至隋唐快速發(fā)展，并在很大程度上與道教思想相互交融，也影響了道教對房中術(shù)的態(tài)度。

2.內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展

內(nèi)丹術(shù)是道教另一個重要的煉養(yǎng)方法。一般認為東漢魏伯陽所著《周易參同契》是丹法祖書，晉唐時的葛洪、蘇元朗、司馬承禎、陳摶等更進一步發(fā)展了內(nèi)丹術(shù)，使其理論和操作都趨于全面[5]。

內(nèi)丹術(shù)在形成階段，也吸納了許多房中術(shù)的內(nèi)容。如“貴精”的理念就可見于“上藥三品，神與氣精”(《高上玉皇心印妙經(jīng)》)。但是對于這一點，內(nèi)丹家還有相對獨特的認識，即“煉精者，煉元精，非淫佚所成精”(《金丹四百字序》)，特別強調(diào)與性行為無關(guān)。在這一基礎(chǔ)上提出煉精化氣、煉氣化神、練神返虛的三步周天，成為內(nèi)丹術(shù)成熟的標志[6]。

相比之前其他的煉養(yǎng)法，內(nèi)丹術(shù)更強調(diào)對心性的靜定訓(xùn)練。如《呂祖百字碑》所言“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回”，因此清凈寡欲就成了一種基本要求。雖然同樣使用“陰陽”“精氣”等哲學(xué)基礎(chǔ)，但是內(nèi)丹術(shù)強調(diào)修煉者基于“天人合一”的個體獨立性，將陰陽解讀為人本體之陰陽，而非男女之陰陽，即所謂“氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽生返復(fù)，普化一聲雷”。

隨著內(nèi)丹術(shù)興盛，房中術(shù)在道教煉養(yǎng)功法中的重要性也產(chǎn)生變化，其地位也逐步被取代。

3.上層社會對于房中術(shù)的興趣

兩晉南北朝時期，在漢代望族的基礎(chǔ)上以及九品中正官制的導(dǎo)向下，形成了一批規(guī)模龐大、勢力雄厚的門閥，即世家。雖然這些貴族作為當時的上流階層，擁有優(yōu)越的經(jīng)濟條件與社會地位，但當時政治生態(tài)卻極其惡劣，斗爭殘酷。在危機四伏、如履薄冰的氛圍中，世家子弟多寄情老莊、信奉宗教、崇尚玄談，表現(xiàn)得縱情放蕩、不拘禮法，成為風(fēng)氣[7]。與此同時，社會中的性觀念也較為開放，并未形成嚴密的禮教之防。故此也給予了房中術(shù)逐步世俗化的條件。

大部分道教典籍中，對這類引房中術(shù)而行欲樂的行為是不贊同的，并稱這類不得正確法式的修煉者為“穢仙濁真”。如《洞真太上智慧消魔經(jīng)·真藥玄英高靈品》云：“雖獲仙名，而上清不以比德，雖均致化，而太上不以為貴……且崄巇履冰，多見倒車之敗，縱有全者，臭亂之地仙耳?！逼溽槍`背常規(guī)倫理、超越婚姻家庭道德范圍性行為的不贊同，可以視為是對六朝性開放社會環(huán)境的一種抨擊。

房中術(shù)的內(nèi)涵與意義

基于多種原因，房中術(shù)的內(nèi)涵與意義也在轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)而言，房中術(shù)是養(yǎng)生學(xué)觀念與道教成仙理想的分立。這些變化中，施行房中術(shù)的主要目的也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以此為出發(fā)點，房中術(shù)的兩性關(guān)系也產(chǎn)生了側(cè)重偏移，在具體實施上，是對待施泄與快感享用的態(tài)度出現(xiàn)了分化。

1.房中術(shù)的目的改變

在道教整體發(fā)展過程中，圍繞教旨與養(yǎng)生學(xué)，一直存在一個關(guān)鍵問題，就是施行房中術(shù)的目的究竟是延年益壽還是成仙。

在早期的合氣術(shù)與房中術(shù)相關(guān)論述中，明確強調(diào)成仙的目的?！渡锨妩S書過度儀》中記載的八生、解結(jié)食、九宮、躡紀、思三氣和思一宮等，就是確指合氣交接。雖然這種“過度”與房中術(shù)不盡相同，更多的是作為一種標志化的宗教儀式存在，建立在宗教神性之上，但依然是以性行為當作媒介。而就具體的房中術(shù)，孫思邈在《千金要方·房中補益第八》中有言：“昔黃帝御女一千二百而登仙?！备绲念愃朴涊d出現(xiàn)于《莊子》《神仙傳》《列仙傳》中，都是肯定房中術(shù)和成仙之間的關(guān)系的。

葛洪大力反對行房中術(shù)成仙的說法。其在《抱樸子·內(nèi)篇》中提出：“夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？”他嚴格區(qū)分能夠成仙的金丹術(shù)和房中養(yǎng)生術(shù)[7]，認為房中術(shù)雖能除病長生，“但不得仙爾”。自此，道教成仙理想與房中養(yǎng)生在道教觀念中開始分立，即雖然認同房中術(shù)具有祛病延年的養(yǎng)生功效，但其不是能夠達到成仙目標的修行方式。

2.兩性關(guān)系中的側(cè)重偏移

社會因素影響兩性關(guān)系在房中術(shù)的發(fā)展方向。隨著社會歷史進程的發(fā)展，男權(quán)不斷被強化，具體表現(xiàn)在房中術(shù)施行中特指以男性為主導(dǎo)，也更強調(diào)男性通過房中術(shù)獲益。這一過程導(dǎo)致了女性觀的轉(zhuǎn)變，進而使得房中關(guān)系有了明顯的側(cè)重偏移。

在《列仙傳·女丸傳》中有如下記載：“女丸者，陳市上酤酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質(zhì)。丸開視其書，乃養(yǎng)性交接之術(shù)。丸私寫其文要，更設(shè)房室，納諸年少飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十時。仙人數(shù)歲復(fù)來過，笑謂丸曰：‘盜道無私， 有翅不飛?！鞐壖易废扇巳?，莫知所之云?！边@個故事包含著“采陽補陰”的方術(shù)，在一定程度上說明了早期方士男女平等的思想。而在《上清黃書過度儀》中有“男女共奉行道德”“男女更相過度”等記載，也體現(xiàn)了男女相對平等的事實[8]。

之后類似的內(nèi)容就逐漸減少，雖然存在描述凡男與神女結(jié)合的隱書之道，看似女性地位較高，但實質(zhì)上主要站在男性角度敘述。作為一種內(nèi)景術(shù)，對于女性修煉者而言并沒有修習(xí)的價值。至后來世俗房中術(shù)中，則多有挑選婦人、更換御女等描述，側(cè)面說明了男性居于主導(dǎo)地位。

3.對待施泄與快感享用的態(tài)度

房中術(shù)以性行為為載體，但性行為本身存在的“精”的施泄與快感享用，和神圣化的宗教之間存在著巨大的矛盾[9]。

一直以來的房中文獻，都對施泄進行過討論。如《素女經(jīng)》有云：“人年二十者四日一泄，年三十者八日一泄……年六十者即閉精勿復(fù)更泄也?！闭f明早期房中術(shù)是可以主張施泄行為的，只不過需要適度“保精”，并根據(jù)身體情況安排。但是由于道教煉養(yǎng)中對“精氣”重視程度的提高，對施泄帶來的精氣流失就更為擔(dān)憂，因此對于施泄的態(tài)度，逐步從“少施”到“接而不施”，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻?/p>

宗教內(nèi)容是清凈神圣的，必然是將快感享受分隔開的。并且在“清凈寡欲”的倡導(dǎo)下，房中術(shù)，尤其是主張快感享用更明顯的黃赤之術(shù)，自然就成了宗教家批判的對象。陶弘景在《真誥》中以“似騁冰車而涉于炎州，泛火舟以浪于溺津矣，此非真正，亦失于萬萬”，表達了對于施行房中修行可能帶來風(fēng)險的焦慮。

基于這種矛盾，如果將房中術(shù)單純作為養(yǎng)生術(shù)來看待，只是立足于人的生理和心理，單純討論保持健康、減少疾病，該問題就變得簡單了。所以房中養(yǎng)生理念和道教思想分治，在此層面上是必然趨勢。

房事保健與房事疾病的預(yù)防診治

自房中術(shù)成為養(yǎng)生術(shù)開始，大量醫(yī)家也在此基礎(chǔ)上對于房事保健與疾病預(yù)防與診治進行了諸多探討。兩晉南北朝時期出現(xiàn)房中專著《沖和子玉房秘訣》《徐太山房中秘要》等，葛洪《抱樸子》、張湛《養(yǎng)生要集》、陶弘景《養(yǎng)性延命錄》也多重視房中養(yǎng)生，《千金要方》《外臺秘要》《醫(yī)心方》等綜合醫(yī)著對此多有提及。

對于房事保健而言，最核心的是把握“順應(yīng)自然”和“節(jié)欲保精”這一對辯證關(guān)系的平衡[10]。如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》中有言：“房中之事，能生人能煞人，譬如水火，知用者可以養(yǎng)生，不能用之者立可死矣。”

順應(yīng)自然即指男女之欲不可壓抑。即“男不可無女，女不可無男……無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽”“婚姻養(yǎng)育者，人倫之本，王化之基，圣人設(shè)教，備論厥旨”(《千金要方·婦人方上·求子第一》)。強抑性欲反而有悖生理需要，不但無益于養(yǎng)生，反而容易損害健康，致生疾病。

在順應(yīng)自然的同時，也不可過分放縱，須節(jié)欲保精。如孫思邈《千金要方·房中補益第八》所說：“非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。”無節(jié)制的縱欲會損耗人體元精，陶弘景《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》言：“凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。”

房事養(yǎng)生保健還有一個特點，就是重視房事禁忌。如“交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍”“御女之法，交會者當避丙丁日，及弦望晦朔……”，也體現(xiàn)了天人合一的整體觀思想[11]。

除養(yǎng)生保健的內(nèi)容外，對有關(guān)房事疾病的病因、診斷、治療和預(yù)防的部分也有相關(guān)論述。如“人有所怒，血氣未定，因以交合，令發(fā)癰疽”(《千金要方·房中補益第八》)、“欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強”(《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》)。對治療房事疾病的方劑也有記載。如對于婦女交合出血，有《外臺秘要》引《千金要方》交接輒血出痛方“桂心二分、伏龍肝二分，上二味搗末，以酒服方寸匕，瘥止”，此外還存崔氏療合陰陽輒痛不可忍方等。

結(jié) 語

房中術(shù)產(chǎn)生伊始，就是一種具有養(yǎng)生色彩的方術(shù)。而方術(shù)是道教前身方仙道的重要基礎(chǔ)，道教思想與房中術(shù)，不論是其理論體系的建構(gòu)形成，還是具體的應(yīng)用文獻記載，均能體現(xiàn)兩者之間不只是簡單的彼此引證，而是在漫長的歷史進程中不斷交疊，相互之間亦多次滲透。

道教煉養(yǎng)和中醫(yī)養(yǎng)生在各自的發(fā)展史上追根溯源，都根植于中國古代哲學(xué)思想之上。這作為一種特殊的醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象，值得加以研究。探討兩者之間的關(guān)系，尤其是在特定的歷史條件與社會環(huán)境下的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，有助于追溯中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的整體歷史軌跡，深化對中醫(yī)理論體系形成過程的理解。