略論莊子美學(xué)思想中的“真”

任 重

（香港浸會(huì)大學(xué) 文學(xué)院，香港 999077）

一、研究背景

莊子是先秦時(shí)期中國(guó)重要的哲學(xué)家與思想家，同時(shí)他也是一位美學(xué)家?！肚f子》氣勢(shì)恢宏的文本中展現(xiàn)了一個(gè)浩瀚又縹緲的審美世界，使得中國(guó)的美學(xué)思想得到了極大發(fā)展?！肚f子》的文字本身是充滿詩(shī)意的，閱讀《莊子》會(huì)獲得很強(qiáng)烈的審美愉悅和審美享受。不僅如此，《莊子》中所蘊(yùn)含的思想還展現(xiàn)了超拔于世的處世姿態(tài)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深切關(guān)懷。

在莊子的美學(xué)思想中，“真”與“美”是趨于一致的。換句話說(shuō)，要想追求美，必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)逐真的過(guò)程。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有很多學(xué)者有著深入探討。如陳鼓應(yīng)先生就曾撰文談道，“真”可分為這樣幾個(gè)不同的層次，即道體之真、本性之真、德行修養(yǎng)之真、審美心境之真［1］。陳鼓應(yīng)功底深厚，學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)解獨(dú)到，筆者難以望其項(xiàng)背。因此，本文僅從審美心境之真這個(gè)角度出發(fā)，談?wù)勗谇f學(xué)體系中，人如何追求“本真”狀態(tài)以應(yīng)對(duì)紛繁現(xiàn)實(shí)而獲得審美愉悅。

關(guān)于“真”字，據(jù)《說(shuō)文解字》言，“真”指“仙人變形而登天也”［2］。據(jù)段玉裁的注言：“經(jīng)典但言誠(chéng)實(shí)，無(wú)言真實(shí)者?！保?］許慎與段玉裁闡釋不屬本文探討范疇，但是從中可見(jiàn)“真”字指的是仙人的飛升，這里就有一種超越的姿態(tài)出現(xiàn)；同時(shí)，“真”字在段玉裁這里又指向了真誠(chéng)，這是自然本真含義的一種體現(xiàn)。因此，接下來(lái)本文從“真”字在莊子哲學(xué)世界中的內(nèi)涵出發(fā)，從“率性之真”和“返璞歸真”兩個(gè)角度來(lái)探討莊子美學(xué)思想中的“真”。

二、率真：率性而為

在莊子的審美世界中，“真”首先體現(xiàn)在人格本性的自然與完整方面，人擁有了完整而自然的本性，才可以更好地貼近自然，感悟道德，從而獲得對(duì)宇宙與人世的審美感受。莊子所推崇的理想人格是“至人”“神人”“圣人”“真人”，就這些人格形象而言，都是充滿著審美意味的。同時(shí)，需要注意的是，這些理想人格形象都是對(duì)“道”有深刻把握并有所體悟的人。換句話說(shuō)，都是得道之人。得道之人（真人）才有對(duì)于美的認(rèn)知能力，因?yàn)椤暗馈迸c“美”在莊子思想中是有內(nèi)在聯(lián)系的。如劉笑敢先生言：“體道即真知，真知是有條件的，只要修養(yǎng)到毫不動(dòng)心的真人境界，才能有對(duì)道的直覺(jué)體驗(yàn)?！保?］那么，達(dá)到對(duì)于“道”的深刻認(rèn)知，必須首先通過(guò)“心齋”“坐忘”等方式，讓自己達(dá)到一個(gè)超脫而通透的狀態(tài)。這就涉及一個(gè)問(wèn)題，即人面對(duì)外在環(huán)境如何處理自己的天然本性。莊子曾借北海若之口談道：“故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保?］461從這里可見(jiàn)，人事會(huì)毀滅天然，造作會(huì)毀害性命。也就是說(shuō)，人處于世還是要復(fù)歸真性情。李澤厚先生曾言：“他抗議‘人為物役’，他要求‘不物于物’，要求恢復(fù)和回到人的‘本性’。這很可能是世界思想史上最早的反異化的呼聲，它產(chǎn)生在文明的發(fā)軔期?！保?］在莊子哲學(xué)中，“道”是高于一切的，是統(tǒng)攝宇宙而又超脫于萬(wàn)物之上的，萬(wàn)物自生自滅，無(wú)限不變的規(guī)律深藏在有限的時(shí)空束縛之中。一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自然世界的本質(zhì)，接著再在個(gè)人層面上復(fù)歸于本質(zhì)，與自然規(guī)律相諧，不違逆于自然，這樣才能使得人生不再在一種彷徨而又惶惑的狀態(tài)中度過(guò)。權(quán)錢(qián)、利欲、野心等情緒狀態(tài)會(huì)將人的本然狀態(tài)沖淡，外在的物質(zhì)因素也會(huì)控制人的本性。因此，“率真”的狀態(tài)便是去掉外在束縛的一種積極的姿態(tài)。

理想的人格寄寓著人生的追求，而這一理想的實(shí)現(xiàn)途徑在莊子這里落在了實(shí)處，即追求精神的無(wú)限自由。精神世界的拓展可以讓人這個(gè)審美主體抽離于物質(zhì)世界，進(jìn)而可以對(duì)生命存在本身進(jìn)行審美觀照?！罢妗敝傅氖欠禋w于生命的本然狀態(tài)，同時(shí)它也是在精神世界中進(jìn)行游目騁懷的必要條件。人在庸庸碌碌的生活中，本性總是受外界所累，如果不保持精神的自由與獨(dú)立的思考，那便如同行尸走肉一般，毫無(wú)對(duì)生命的尊重，也失去了對(duì)人格本性美的探尋。人總是置身于陽(yáng)光與苦難之間，面對(duì)不可逆的自然規(guī)律和無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)世界，追求精神自由，拓展思想維度進(jìn)而達(dá)到理想人格即真人的狀態(tài)才是人生最終的旨?xì)w。如湯一介先生言：“《莊子》書(shū)中所描述的‘至人’、‘神人’、‘圣人’等就是這樣一些超越世俗，達(dá)到‘坐忘’或‘心齋’的精神上絕對(duì)自由的人?！保?］也就是說(shuō)，人處于物質(zhì)世界時(shí)，應(yīng)當(dāng)有所超越。此外，人在生活中對(duì)于自身生存也應(yīng)該擁有審美觀照心理。要達(dá)到這個(gè)要求，必然要先趨近于莊子所推崇的理想人格狀態(tài)，因?yàn)檫@樣人才能擁有“真知”，進(jìn)而人的本性進(jìn)入率真自然的境界?！扒f子認(rèn)為，人本與宇宙精神契合無(wú)間，與萬(wàn)事萬(wàn)物渾然無(wú)分，可是由于世俗的障蔽，使人異化?！保?］如果一旦干預(yù)、控制、破壞人本然的品格抑或自然的事物等，那么就陷入“以人滅天”的狀態(tài)，這樣一來(lái)，人的本真狀態(tài)就會(huì)消泯，人處于世也會(huì)痛苦不堪。田子方稱贊郭順子時(shí)說(shuō)：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物?！保?］566“緣而葆真”就是指人應(yīng)當(dāng)保持純?nèi)槐举|(zhì)的狀態(tài)?？傊?，對(duì)“真”的追求就是人褪去外物羈絆而獲得生命豐沛感并使人格獨(dú)立的一種方式，保持“率真”的狀態(tài)也可以使人保持一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的具有超越性質(zhì)的審美視角。

三、求真：返璞歸真

莊子的思想其實(shí)是密切關(guān)注人的生存處境的。人與外部環(huán)境接觸時(shí)難免會(huì)受其影響，在這個(gè)過(guò)程中保持本真的狀態(tài)其實(shí)也是一個(gè)求真的過(guò)程，而最終的指向就是復(fù)歸于自然。

莊子曾言：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵?！保?］561也就是說(shuō)，連莊子都可能因?yàn)槭刈o(hù)形體而忘記了自己，觀照濁水反而對(duì)清淵迷惑了?？梢?jiàn)，求真的過(guò)程是何等的重要與困難。莊子將人的生存視為一種有美感的事情，而且在這個(gè)充滿了美學(xué)意義的過(guò)程中，審美主體（人）還應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性。保持自然而然的狀態(tài)，可以使人躲開(kāi)或規(guī)避現(xiàn)實(shí)的規(guī)則和束縛，從而可以為自身開(kāi)拓出一個(gè)自由的空間。這樣，人身處于世不會(huì)再“見(jiàn)利而忘其真”［5］560。同時(shí)，人可以更好地拋開(kāi)物欲、情欲的羈絆，人性異化的過(guò)程也會(huì)終止，進(jìn)入自然的美的狀態(tài)。此外，返歸自然的本真狀態(tài)也使得審美主體擁有了正確的審美觀念，在觀照客觀世界的時(shí)候擁有了契合生命存在的審美視角。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾談道：“自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；絕對(duì)幸福是通過(guò)對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的?！保?］因此，人要獲得對(duì)生命的滿足感，擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越姿態(tài)，便需要立足于人的自然本性，擁有一顆不被侵?jǐn)_的心，摒除對(duì)外界事物的依賴，如此才能更好地進(jìn)入精神世界的幻化境地而自由馳騁。在《莊子》一書(shū)中，客曾對(duì)孔子說(shuō)：“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。”［5］874“無(wú)所累”便是圣人或真人應(yīng)該具備的高度。而孔子憂傷地問(wèn)什么是“真”時(shí)，客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。”［5］874筆者認(rèn)為，“誠(chéng)”在此處與“真”的含義是相通的，也就是說(shuō)，是人的一種既坦蕩又超越的狀態(tài)。

圣人或真人對(duì)于自然萬(wàn)物有著深入的理解，對(duì)自然規(guī)律有著深刻的把握，這種理想的人格氣質(zhì)實(shí)際上是一種如嬰孩般的純?nèi)粻顟B(tài)，這是一種混沌中的清醒，是一種單純中的真摯。而這種真摯熱烈的心在精神探索的過(guò)程中就獲得了可依之地。莊子曾借人之口談道：“苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”［5］867生命的延展依然需要并入浩瀚的宇宙洪流之中，獨(dú)立于世而不被現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的污濁所侵?jǐn)_。因?yàn)檫@樣，人才能守住真知，進(jìn)入自然的本性之中，進(jìn)而在觀照世界時(shí)，既獲得一種身體的局內(nèi)者的身份，又擁有了一個(gè)局外人的視角，可以從整體的角度去體味現(xiàn)實(shí)中的一切，形成對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和把握。“真”的概念本身應(yīng)該是超越的，其根底上也鋪滿一層積極的底色。不僅如此，“真”的狀態(tài)并不是脫離于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的，它其實(shí)是指人的本然存在的狀態(tài)。

此外，追求本真就要達(dá)到一種自由的狀態(tài)，即“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”［5］939。筆者認(rèn)為，莊子的自由不是消極的逃避，而是一種正視現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則限制而積極應(yīng)對(duì)外部世界的自由。保持本真的狀態(tài)，不拘泥于現(xiàn)實(shí)中有違于人性發(fā)展的障礙，不囿于物質(zhì)世界中對(duì)人格本真狀態(tài)的干預(yù)，在精神世界中馳騁以獲得人格的完整。“故圣人法天貴真，不拘于俗?！保?］875追求真性的行為實(shí)際上也落實(shí)在精神上的率真狀態(tài)之中，真性情的觀照與抒發(fā)，才能使人更好地貼近世界，更深入地領(lǐng)會(huì)自然本質(zhì)規(guī)律，審美主體在這個(gè)過(guò)程中與審美對(duì)象拉近了距離，主觀態(tài)度與客觀視角在這里凝合在了一起，審美主體在此刻也獲得了對(duì)“真美”的內(nèi)在把握。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“真”的概念是理解和領(lǐng)會(huì)莊子美學(xué)境界的一條重要線索。同時(shí)，它也是切入莊子思想的一個(gè)很重要的角度。本文從“真”的概念著手，一方面，試以“率真”的狀態(tài)來(lái)闡釋和解讀莊子理想人格的定位，因?yàn)楸３旨內(nèi)宦市远鵀榈臓顟B(tài)才能獲得領(lǐng)會(huì)自然之大美的審美視野；另一方面，以“求真”的過(guò)程來(lái)解釋莊子美學(xué)思想中關(guān)于人與外部環(huán)境相互影響時(shí)應(yīng)保持的追求本性率真自然的狀態(tài)。