民國時期中國武術(shù)發(fā)展的特征研究

仇開放 邱舒杰

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

前言

明清以來，武術(shù)得到了巨大的發(fā)展，尤其是民國時期。其間雖社會動蕩、黨派紛爭、戰(zhàn)火連天，西方近代體育隨著西方近代文化進(jìn)入了中國，并不斷地與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與融合。由于東西方文化相互碰撞和滲透，以及各種學(xué)術(shù)思潮和運(yùn)動思潮的涌入，對中國的發(fā)展特別是中國傳統(tǒng)武術(shù)的革新和發(fā)展，有著極其重要的作用。民國時期的武術(shù)發(fā)展可謂空前繁榮，出現(xiàn)了大量的武術(shù)專著，主要內(nèi)容為介紹較為宏觀的武術(shù)理論、某一拳術(shù)技法、某種武術(shù)器械、某一拳種發(fā)展歷史等。除了武術(shù)技術(shù)的進(jìn)步之外，武術(shù)的傳承方式和武術(shù)的科學(xué)研究方式也開始發(fā)生了一系列的變化。

1、民國時期武術(shù)傳承方式變化

清末民初時期，由于社會制度發(fā)生了巨大的變化，中國由封建社會變成了半殖民地半封建社會，西方外強(qiáng)的入侵與國內(nèi)各黨派的緊張的局面造成了政治格局的動蕩不安，社會大環(huán)境發(fā)生了變化，同時西方的學(xué)校教育思想與西方近代體育對我國的教育制度產(chǎn)生的巨大沖擊，以及新思潮的涌現(xiàn)和政府的因勢利導(dǎo)等原因，為了順應(yīng)時代的改變，大批的武術(shù)界的名家泰斗，對中國的武術(shù)傳承進(jìn)行了一系列的革新。

1.1、由傳統(tǒng)的家族制教學(xué)向?qū)W徒式傳承轉(zhuǎn)變

首先是由傳統(tǒng)的家族制教學(xué)向?qū)W徒式傳承法轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式中，以“家族式”的傳承模式最為常見。由于根深蒂固法封建思想，導(dǎo)致了“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的特點(diǎn)。其有嚴(yán)重的排他性與嚴(yán)苛性，這也是造成武術(shù)傳承的斷層和武術(shù)技藝的流失，甚至小部分武術(shù)門類因此“后繼無人”的重要原因。清末民初時期，隨著西方思想的沖擊以及各種文化思潮的開展，人民的思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，武術(shù)門派對選擇武術(shù)繼承人的條件與要求逐步放寬，并且開始對外招收異姓徒弟。例如，民國時期的楊氏太極拳宗師楊澄甫就開始大量招收門徒，打破了以往武術(shù)拳師“自家拳，不外傳”的思維桎梏，力圖把太極拳的核心技術(shù)廣泛傳播，以至于后來?xiàng)畛胃Φ牡茏又谐隽硕辔惶珮O拳名家。

1.2、由“口傳身授”的師徒制向“一對多”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變

為了保證武術(shù)傳承不斷層，各個門派的武術(shù)家們對少數(shù)人“口傳身授”的師徒制的武術(shù)傳承模式進(jìn)行革新。由于受到西方教育和學(xué)校體育思想的影響，將家族傳承中“心口相傳”的師徒制向“一對多”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。武術(shù)的傳承開始出現(xiàn)學(xué)校教學(xué)以及學(xué)徒制等集體教學(xué)傳承方式，這樣的教學(xué)模式首先受眾增多，提高了教學(xué)效率。但是畢竟一個人的精力有限，無法同時兼顧那么多人，所以一對多的教學(xué)質(zhì)量會大打折扣。同時，在教學(xué)過程中依然存在一些師傅為了避免出現(xiàn)“教會徒弟，餓死師傅”會有所保留的現(xiàn)象，他們想將本門的武術(shù)核心留給本門的入室弟子來學(xué)習(xí)，其中尤其以近代武館最具代表性。

1.3、由先前民間自發(fā)的行為轉(zhuǎn)為政府提倡

武術(shù)由于其本質(zhì)屬性是技擊，在早期一直被軍隊(duì)用作抵御外侵、打仗殺敵；在民間被用來健體強(qiáng)身、保家衛(wèi)國。不同的朝代和階層對于武術(shù)也持有不同的態(tài)度，但是武術(shù)的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的意志與利益需要。民國時期，隨著西方外敵入侵，中國的知識分子和有理想的愛國青年逐漸意識到強(qiáng)國必先自強(qiáng)。而武術(shù)作為可以強(qiáng)健身心、鍛煉意志的中國傳統(tǒng)體育，必然成了國人自強(qiáng)手段的首選。由最開始梁啟超等人的提倡到后來孫中山的弘揚(yáng)與支持，再到后來民國政府通過各種各樣的法令與政策，助推武術(shù)的發(fā)展與規(guī)范。另外，政府通過建立起一些專門的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如中央國術(shù)館和各個地方的國術(shù)館以及在學(xué)校開設(shè)武術(shù)課程、并制定了武術(shù)教學(xué)大綱，將武術(shù)教學(xué)引向正規(guī)化等行為對武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行提倡與規(guī)范。由此，武術(shù)的傳承方式由以民間自發(fā)傳承為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉岢茝V傳承為主。

2、民國時期武術(shù)科學(xué)研究特征

2.1、中西方思想的碰撞交融，武術(shù)研究呈現(xiàn)繁榮之勢

在民國時期，隨著西方思想的強(qiáng)勢來襲，西方近代科學(xué)研究思想影響著民眾的思維方式以及對于科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。國人逐漸意識到學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的重要性與緊迫性，于是以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人為代表的一批先進(jìn)知識分子發(fā)起了一場反傳統(tǒng)、反孔教、反文言的文化革新運(yùn)動。在此種特殊的歷史環(huán)境下，中國武術(shù)被國人用作與西洋體育進(jìn)行抗衡的工具，武術(shù)因此被推向了輿論的風(fēng)口浪尖。這個期間，關(guān)于武術(shù)的研究成果突飛猛進(jìn)，一批具有一定文化水平的武術(shù)家開始出版武術(shù)書籍。研究表明，在整個民國期間出版的武術(shù)類書籍約有388本，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此前所有武術(shù)類著作出版量的總和。尤其是陳鑫的《陳氏太極拳圖說》、唐豪的《少林武當(dāng)考》、徐震的《國技論略》、孫祿堂的《太極拳學(xué)》等更是當(dāng)時武術(shù)研究中的典范。

2.2、武術(shù)研究人員知識水平提升，武術(shù)研究趨于科學(xué)化

在中國歷朝歷代重文輕武的歷史環(huán)境下，習(xí)武之人以目不識丁者居多，其武術(shù)大家也大多文化程度不高。他們雖身懷絕技藝，但由于文化水平有限，不能著書立說以保存相關(guān)的文字資料。但自民國時期起，武術(shù)著作大量涌現(xiàn)。一方面得力于當(dāng)時新聞出版業(yè)的繁榮，另一個重要的原因則是大量學(xué)術(shù)界的人投身參與到武術(shù)實(shí)踐和研究之中，如唐豪、徐震、陳微明等。他們主要以文字和圖片的形式(民國時期也有視頻資料留存，但視頻數(shù)量較少，保存下來的更少)保存了一批民國時期重要的武術(shù)資料，為極大地豐富了武術(shù)研究成果，為日后武術(shù)研究提供了重要?dú)v史資料。

2.3、武術(shù)史學(xué)研究發(fā)端，引起學(xué)術(shù)爭鳴

武術(shù)科學(xué)化是民國時期武術(shù)研究的主題之一。由于西方文化的侵入以及新文化運(yùn)動的開展，國人逐漸認(rèn)識到科學(xué)的重要性。中國長期以來彌漫著神仙鬼怪之說的傳統(tǒng)武術(shù)，為了使武術(shù)避免被時代淘汰，更好的發(fā)展和傳承，專家學(xué)者開始進(jìn)行武術(shù)史系統(tǒng)的研究。他們試圖用科學(xué)的眼光重新審視武術(shù)的作用與價值，使幾千年以來“虛無縹緲、神乎其神”的武術(shù)走向科學(xué)化。唐豪先生以考據(jù)之學(xué)治武術(shù)史，苦心專研，對武術(shù)史學(xué)科有開創(chuàng)功。他通過對少林武術(shù)的實(shí)地考察并結(jié)合相關(guān)史料，否定了“達(dá)摩是少林武術(shù)祖師”的說法，并在1930年出版了《少林武當(dāng)考》。1935年出版的《太極拳與內(nèi)家拳》否定了武術(shù)界長期以來認(rèn)為張三豐是太極拳祖師的觀點(diǎn)，并且考證出河南溫縣陳家溝陳氏一族才是太極拳的源頭，對后世影響頗深。若說唐豪是武術(shù)史學(xué)研究的開創(chuàng)人，那么徐震就是武術(shù)史學(xué)研究的巨匠。他是首先針對太極拳的起源問題，對唐豪這一結(jié)論提出質(zhì)疑的。他認(rèn)同張三豐并非太極拳祖師的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為“唐豪說太極拳創(chuàng)自陳王廷，這也是不得而知的”。

唐氏謂太極拳創(chuàng)自陳王廷，則未諦”。自此，隨著武術(shù)的研究不斷深入，人們的觀點(diǎn)依據(jù)也各有不同。這種百家爭鳴的現(xiàn)象加促進(jìn)了武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展，更加有利于推進(jìn)武術(shù)相關(guān)研究的不斷發(fā)展。

3、武術(shù)近代化發(fā)展對現(xiàn)代武術(shù)的啟示

3.1、推動武術(shù)科學(xué)化，客觀看待武術(shù)價值

當(dāng)我們置身于人們追求“科學(xué)”的話語背景之中，在破除如武術(shù)“鬼神學(xué)說”的同時，也不能對武術(shù)存在意義產(chǎn)生完全否定的激進(jìn)主義。面對中國傳統(tǒng)文化的弊端，我們可以用科學(xué)的眼光進(jìn)行批判，但切勿以矯枉過正的激進(jìn)態(tài)度宣傳科學(xué)，用現(xiàn)代文化徹底顛覆原有的傳統(tǒng)文化。武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，必然遭到了許多批評與質(zhì)疑，被貼上了“不科學(xué)”的標(biāo)簽。在發(fā)展武術(shù)時，我們不應(yīng)斷章取義、以偏概全，應(yīng)客觀冷靜的去評價和學(xué)習(xí)，對中華武術(shù)應(yīng)采取“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，由此促進(jìn)武術(shù)的健康以及科學(xué)化發(fā)展。

3.2、現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)師徒制與學(xué)徒制并存

在武術(shù)的近代化發(fā)展中，武術(shù)傳承由口傳身授的師徒制到一對多的集體教學(xué)模式的改變，從一定程度上擴(kuò)大了武術(shù)的普及程度。雖然在轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)了一些了是問題，如人數(shù)過多，教師精力分散，學(xué)生水平較之前普遍不高；在教學(xué)課時較少，學(xué)生練習(xí)時間不夠，無法學(xué)到精髓；教師在教學(xué)過程中不愿傾囊相授，有所保留等。針對這些問題，可在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中引入師徒制與學(xué)徒制并存的教學(xué)模式?？蓪W(xué)徒進(jìn)行針對教學(xué)，對品行優(yōu)秀熱愛武術(shù)的人才進(jìn)行收徒培養(yǎng)，將武術(shù)的核心技術(shù)傳承下去。

3.3、提升武術(shù)的非競技功能

武術(shù)不單單是一門體育運(yùn)動，它蘊(yùn)含了許多潛在的文化價值及內(nèi)涵。正如邱丕相先生認(rèn)為武術(shù)不是一個板塊的多元功能，而是多個板塊，并且有各自的價值功能，如此，武術(shù)才能適應(yīng)當(dāng)今社會和市場的需求。當(dāng)今武術(shù)較為活躍的領(lǐng)域主要為體育競技，效仿西方體育競技模式，這樣武術(shù)的精髓只能發(fā)揮很少的一部分。參照日本武道的發(fā)展模式，除競技之外，武術(shù)的藝術(shù)性，觀賞性，健身性，商業(yè)性都發(fā)揮的淋漓盡致，保持一定自身的傳統(tǒng)模式，不能完全效仿西方的競技體育發(fā)展模式，打造具有鮮明中國文化的武術(shù)文化名片將武術(shù)納入學(xué)校課程，不僅改善了國人體質(zhì)，也激發(fā)了國人強(qiáng)烈的愛國熱情，弘揚(yáng)了中國文化。