論“人類命運(yùn)共同體”的文化根基

朱康有 杜芳芳

(1.中國人民解放軍國防大學(xué) 國家安全學(xué)院，北京 100091；2.中國石油大學(xué) 外語學(xué)院，北京 102249)

當(dāng)今世界有兩個(gè)口號提得最為響亮，這恰恰是經(jīng)濟(jì)總量占據(jù)全球排行榜第一第二的中、美兩個(gè)大國提出和倡導(dǎo)的：美國提出“美國優(yōu)先”，中國提出“人類命運(yùn)共同體”。分析內(nèi)涵并考量兩國近年來的做法，我們發(fā)現(xiàn)兩者對待國際關(guān)系和人類前景的主張大不相同。

“美國優(yōu)先”是美國總統(tǒng)特朗普始終掛在嘴邊的關(guān)鍵詞，主要表現(xiàn)包括：攫取利益，壓榨世界人民；擴(kuò)充軍備，恫嚇世界人民；維護(hù)霸權(quán)，蹂躪世界人民；遏制中國，逼迫中國人民。“美國優(yōu)先”的實(shí)質(zhì)就是與世界人民為敵，赤裸裸地將美國的利益擺在第一位，盡可能多地訛詐和壓榨包括其盟友在內(nèi)的世界各國人民，不擇手段地反復(fù)“剪羊毛”[1]。

“人類命運(yùn)共同體”是中國政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會的新理念，強(qiáng)調(diào)在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。習(xí)近平就任中共中央總書記后首次會見外國人士就表示，國際社會日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身[2]。

人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，不論人們身處何國、信仰如何、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)、尋求人類共同利益為目的的全球價(jià)值觀已經(jīng)開始形成，并逐步獲得國際共識。

一、“美國優(yōu)先”：無道義原則的自我優(yōu)先

國際間的較量，既是實(shí)力的比拼，也是道理的爭訟?！傲Α敝巍袄怼保袄怼狈催^來又說明、解釋“力”。因?yàn)槿藗円话愀鼮榭粗貙?shí)力，因此一些國家權(quán)衡利弊、忽視道義、不免“勢利”，從這一現(xiàn)實(shí)因素看，國際間的正義仍需培塑和化育。若把現(xiàn)實(shí)等同于合理，維持現(xiàn)狀、裹足不前，就會抹殺引領(lǐng)的可能性。

有人把現(xiàn)代世界比作“新戰(zhàn)國時(shí)代”：一霸衰微、群雄并起、諸侯爭利、亂象叢生。二戰(zhàn)后，美國實(shí)現(xiàn)了由其領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)后世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序，并建立起戰(zhàn)后的霸權(quán)地位。中國對此并不滿意，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長期薄弱使其硬實(shí)力無法抗衡，意圖重塑和改變是無力的。20世紀(jì)80年代以后，中國主動融入國際社會，從求得并立的“和諧世界”訴求到提起“復(fù)興”的雄心壯志，進(jìn)而快速發(fā)展起來，似乎又得益于這一秩序體系。按理說，作為建構(gòu)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的先驅(qū)，美國應(yīng)當(dāng)擺出維護(hù)這一體系的姿態(tài)；遺憾的是，近年來我們看到，它不斷挑戰(zhàn)、瓦解由其一手建立的各種國際規(guī)則。

西方世界的歷史“智慧”，從古至今更為推崇的是“叢林規(guī)則”，社會達(dá)爾文主義盛行，先有國家集團(tuán)之間的“十字軍東征”“百年戰(zhàn)爭”，到二十世紀(jì)則演變?yōu)閮纱问澜缧缘拇髴?zhàn)。戰(zhàn)爭，不失為一種解決問題的方式，但顯然代價(jià)太大，簡直是災(zāi)難、浩劫。迷戀“武功”是美國人處理國際問題的方式，其社會是“軍民一體”、經(jīng)濟(jì)是“軍工一體”、政治是“軍政一體”，二戰(zhàn)以后，世界燃起大大小小的戰(zhàn)火，幾乎都與美國有關(guān)。美國人把這種思維帶到21世紀(jì)，提出“文明的沖突”等概念，把對抗性的理念帶入政治、經(jīng)濟(jì)、外交甚至互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中。歐洲打了幾百年，從自己內(nèi)部打到非洲、南美、亞洲等地，最后擴(kuò)展到全世界，當(dāng)其發(fā)現(xiàn)這樣的自相殘殺無法繼續(xù)后，于是發(fā)明了“歐盟”這種超國家組織形式，暫時(shí)緩解了內(nèi)部爭鋒，但無奈被綁在“北約”的戰(zhàn)車上，政治、經(jīng)濟(jì)、外交受到很大制約。

如今，世界已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但一些國家尤其是美國這樣的超級大國，還停留在20世紀(jì)前的那種冷戰(zhàn)思維、零和博弈時(shí)期，美國自身不想放棄舊格局是重要原因。的確，“優(yōu)先”的價(jià)值觀除了讓自封為“上帝優(yōu)選之民”的美國人聽著順耳之外，即便是其自身的盟友聽起來可能心里也不舒服，更不用說世界上許多比“優(yōu)先”程度低好幾個(gè)量級的發(fā)展中國家心中的無奈了——那是一種無所顧忌被蹂躪而又無法言說的感覺。如果說，“優(yōu)先”用在道義上，那還真值得美國人自豪，但當(dāng)“優(yōu)先”降低為赤裸裸的利益優(yōu)先時(shí)，那就值得世人警惕并考慮要“抱團(tuán)取暖”了。

說到底，這是一種自詡的“文明優(yōu)越”觀。美國的“優(yōu)先”，是置世界其他國家的利益于不顧，把實(shí)用主義、實(shí)利主義演繹到極致，其后果即成為無道義原則的自我優(yōu)先，或者說所謂的“道義”服從于經(jīng)濟(jì)利益，表現(xiàn)為：剛剛簽訂的合約，迅即被自己單方面撕毀；一切按照自我當(dāng)下的喜好隨意變換，奉行雙重、多重標(biāo)準(zhǔn)，唯利是圖；通過金融等欺詐、威脅手段掠奪他國資源，把國際政治和外交關(guān)系當(dāng)成純粹的交易、訛詐手段，順我者昌、逆我者亡；哪里的地緣位置重要、哪里的資源能源豐富，背后就總有身影忙著“優(yōu)先”。這些行為看起來贏得了當(dāng)下所謂的本國民意，但那是美國失信于人，以自己的國際信譽(yù)為代價(jià)換來的。依照東方哲學(xué)思維，“信”猶五行之土，為立足之根基，一旦出了嚴(yán)重問題，人將不人、國將不國。

交通的便捷使人類的交往更加頻繁、多樣化，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)把世界各國更加緊密地聯(lián)系在一起。如果說，“國家”在幾百年的近現(xiàn)代歷史中扮演了重要角色的話，那么從20世紀(jì)下半葉開始，各種形形色色的國際組織和國際行為主體開始打破民族、國家的界限，發(fā)揮著越來越多、越來越大的作用。在此過程中，“國家”似乎退居幕后，以各式各樣條約建立起來的超國家團(tuán)體開始主導(dǎo)國際關(guān)系，不斷生成新的國際格局。人與人之間的個(gè)體交往也突破了傳統(tǒng)“國界”的封閉性，被帶入一個(gè)更大的范圍。當(dāng)各個(gè)國家、各個(gè)民族帶著自我的文化價(jià)值體系和價(jià)值觀邁向一個(gè)更廣闊的天地時(shí)，就會超越狹隘的自我視界去處理問題，在交流交融中逐漸改變自己根深蒂固的偏見，適應(yīng)乃至形成新的觀念。

“弱肉強(qiáng)食”顯然已不能適應(yīng)世界的變化趨勢，而“優(yōu)先”不過是美國比較“文明”的說法而已，實(shí)則是美國在任何時(shí)候、任何條件下，都要排在他國前頭，把大的好處拿走。近百年來，在世界格局中，美國已經(jīng)占據(jù)了天時(shí)、地利等條件，規(guī)則、制度由其定，風(fēng)光無限，但在各國逐漸聚在“一口鍋”里吃飯的時(shí)候，美國卻依然拳打腳踢全世界，連那些“老弱病殘”也不照顧，是行不通的。美國也許還會一臉無辜地說，我擔(dān)負(fù)的責(zé)任最大，在全世界組建各種“盟友圈”，辛辛苦苦地去“打打殺殺”，好不容易維護(hù)住這樣一個(gè)世界局面，理當(dāng)“優(yōu)先”?？善渌麌覅s并不這么認(rèn)為，尤其是那些愛伸張正義的大國，會覺得美國太霸道。因?yàn)樵谝宦贰皟?yōu)先”、不斷闖“紅燈”的情況下，美國已把自己當(dāng)成“規(guī)則”本身，且通過各種道德、不道德的途徑，極力追求和維持那種高出對手和盟友幾個(gè)量級的軍事、技術(shù)、金融優(yōu)勢，對大多數(shù)國家造成實(shí)質(zhì)的威脅。顯然，這種“優(yōu)先”已經(jīng)失去了道義的高地。

“美國優(yōu)先”的口號可以替特朗普贏得美國民眾的選票，卻違背了美國一向自我標(biāo)榜的“平等”價(jià)值觀。因?yàn)橛小皟?yōu)先”，就會有“滯后”，就是對世界其他國家的不平等。而“優(yōu)先”的優(yōu)越感也會使美國自我感覺良好，認(rèn)為自己做出的決策無論怎么朝令夕改，都是正確的，全世界都要唯我馬首是瞻，根本聽不進(jìn)其他國家的意見，甚至把其他多數(shù)國家的正確意見看成是“敵對”行為，這樣就會逐漸展露“單干”的傾向，演變成“單邊主義”。短期來看，美國確實(shí)可以得到不少好處，但這種“短視”，必然會導(dǎo)致美國“搬起石頭砸自己的腳”，引發(fā)信任危機(jī)，其他國家會群起而攻之。這是一個(gè)相互影響、相互作用的“世界”，任何人對外在世界的態(tài)度和做法，必然會通過多種途徑反作用到自己身上。

多元文化時(shí)代，國家、民族、社會乃至個(gè)人之間互相交流，應(yīng)遵循的原則當(dāng)是公平公正、休戚與共。一定的“優(yōu)先”尚可被接受，若事事皆要爭先，不惜打個(gè)你死我活，甚至采取“下三濫”的做法，編造借口、公然說謊，那就有違天理道義了。由于地理環(huán)境、人口資源等差異，世界各地的發(fā)展程度有很大差別，統(tǒng)一的模式不可能適應(yīng)所有地區(qū)、所有種族、所有文明形態(tài)，因此求同存異、尊重差異、和諧包容，才是應(yīng)有之態(tài)度。在這種狀態(tài)下，可以借鑒中國古代“扶傾濟(jì)弱”的政策，而不能再繼續(xù)推行“美國優(yōu)先”的“大棒”舉措。

二、“人類命運(yùn)共同體”：人類社會發(fā)展的價(jià)值“優(yōu)選”

如今，社會高度分工，研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售分布在全球各地，各國只有通力合作，才能完成從資源到消費(fèi)的產(chǎn)品生命周期?？v觀全球，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)關(guān)鍵地區(qū)、關(guān)鍵行業(yè)“打個(gè)噴嚏”，其他連帶的相關(guān)地區(qū)和毗鄰的眾多產(chǎn)業(yè)都要跟著“感冒”，國際貿(mào)易已經(jīng)是“你中有我、我中有你”的局面。

只有在信息暢通、資源充足、有一定渠道交流技術(shù)的情形下，才會有相對的“獨(dú)立自主”，完全的封閉，最后必然是走向落后，這是我們沉痛的歷史教訓(xùn)。如果說上世紀(jì)80年代初我國打開大門有點(diǎn)被動“對外開放”的話，那么今天的“外向型經(jīng)濟(jì)”特征已迫使我們不得不主動走出去，尋找原材料、吸引外來人才、開拓國際市場。我們已經(jīng)深深認(rèn)識到，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，只有在交流交融中相互提升，發(fā)展才會有源頭活水。但現(xiàn)有的國際關(guān)系一方面是近代殖民體系塑造的結(jié)果，一方面是20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)妥協(xié)的結(jié)果。中國在國際社會的政治、經(jīng)濟(jì)熔爐中，一開始是在斗爭中適應(yīng)，漸漸地也在逐步理順、培塑，一定程度上打破了國際議題和國際組織由少數(shù)國家操控的局面。

究竟什么樣的人類發(fā)展理念能作為未來的行動指南？中國提出的“人類命運(yùn)共同體”的人類社會理念不失為一種最佳選擇，它是多元化時(shí)代人類發(fā)展的行動依據(jù)。盡管各個(gè)國家、各個(gè)民族千差萬別——膚色各異、語言不一、生活方式不同、民俗傳統(tǒng)大相徑庭，但大家都生活在同一個(gè)星球、同一個(gè)世界，牽一發(fā)而動全身，休戚相關(guān)。20世紀(jì)之前，大家居住在不同的陸地或海洋，相隔萬里，許多地方“老死不相往來”，沒有交流，自然也談不上矛盾和沖突。現(xiàn)在則不同，萬物互聯(lián)，世界成了地球村，各國之間的聯(lián)系和依存加深，一方面為各自發(fā)展提供了更加寬闊的平臺、更加多樣的機(jī)遇和選擇，另一方面也增添了不少發(fā)展中的“煩惱”：不穩(wěn)定性、不確定性突出，熱點(diǎn)問題此起彼伏，非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延……這些挑戰(zhàn)都是共同的。

“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了人類發(fā)展的“邊界意識”。多極化的世界、多樣化的文明形態(tài)，我們所處的星球，數(shù)百萬種生命競相生長、多姿多彩，這樣的“多”組成了一個(gè)物質(zhì)、能量、信息時(shí)刻流通和交融的“大家庭”。我們的資源、環(huán)境、氣候、信息等都是共同的，一榮俱榮、一損俱損?！爸挥幸粋€(gè)地球”，同住一個(gè)“地球村”，是人類最好的生存寫照。從自然層面的環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變暖，到社會層面的恐怖襲擊、瘟疫傳染、毒品走私等問題，都日益超出單一國家的界限，顯示出跨國界、跨領(lǐng)域的特征。如果各國都關(guān)起門來解決問題、應(yīng)付挑戰(zhàn)，顯然是勢單力薄的。幾個(gè)世紀(jì)以前，你在地球這邊、他在地球那邊，交通不暢、信息不通，談?wù)摗肮餐w”可能是天方夜譚。可是現(xiàn)在，地球兩端乘飛機(jī)十幾個(gè)小時(shí)即到、衛(wèi)星幾個(gè)小時(shí)把地球繞一圈、別國導(dǎo)彈瞬息之間可能就到了你的頭頂、突發(fā)信息幾分幾秒鐘就已全球互通……這些變化影響著人類行為、思想的速度及深度，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”刻不容緩的迫切需求。息息相通、命運(yùn)相連，共同的需求和發(fā)展把世界大多數(shù)國家緊緊地聯(lián)系、融通在一起，共同的問題和挑戰(zhàn)又使大家必須共同面對、協(xié)同處理，“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為世界多數(shù)國家的共識。

更重要的是，“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)含價(jià)值正義的抉擇。它意味著，所有的問題都應(yīng)由大家共同承擔(dān)，共同出主意、想辦法，而不是由一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國家基于自己“最優(yōu)化”的利益去拍板、說了算。但長期以來，國際大家庭一直由極個(gè)別所謂的“家長”把持、操控，許多國家即使利益受損亦攝于“霸”威，敢怒而不敢言；且“帶頭大哥”也總愛挑個(gè)別“軟柿子”下手，慣于恐嚇、欺詐，動輒用武力教訓(xùn)對方，殺雞儆猴。如此維持的“國際秩序”，極不正常、極度扭曲。而“人類命運(yùn)共同體”是將眾人的意見折中，形成集體意志和共同決斷，顧及成員國的平等地位，維護(hù)弱小國家的利益，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任感、溫情感，提倡“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”①。

現(xiàn)實(shí)情況是，由于歷史以及環(huán)境等各方面的原因，一些國家發(fā)展領(lǐng)先，一些國家發(fā)展滯后，能否先富帶后富，讓世界上絕大多數(shù)人都能生存并生活得更好，考驗(yàn)著大國品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)。中國奉行的是扶傾濟(jì)弱，“加大對發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達(dá)國家援助力度”“支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”[3]，彰顯著大國氣象。但有些國家卻毫無氣度，即使已躋身發(fā)達(dá)國家的陣營，別國想搭乘一段他們發(fā)展的“便車”，要么難于上青天，要么不得不被迫附加各種政治、經(jīng)濟(jì)的屈辱條件，被迫接受種種技術(shù)門檻、貿(mào)易壁壘的限制和打壓。

“人類命運(yùn)共同體”的限定詞“命運(yùn)”，內(nèi)含著一種面向未來的擔(dān)當(dāng)意識。不管以前各國走過的道路如何，特別是無論以前大家之間有多少“芥蒂”，都要把恩怨放下來、化解掉，思考、謀劃未來走向。中國古代積極的命運(yùn)觀是“我命由我不由天”，欣賞的是努力改造自己命運(yùn)的“造命”論，即所謂“命由己造、福自己求”②。既然大家同乘一條“船”，命運(yùn)相連，那就真正要同舟共濟(jì)，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”③的共同家園。有矛盾并不可怕，關(guān)鍵在于如何去處理矛盾、怎樣去應(yīng)對沖突。靠龐大的核武庫、不斷升級的武器裝備以及動不動就掄拳頭、把刀架在別人脖子上，是換不來“持久和平”的；把自己的安全建立在別人不安全的基礎(chǔ)上，也不可能“絕對安全”。相互尊重、對話協(xié)商，才是正確的選擇；以力服人、冤冤相報(bào)，問題不可能得到解決；“有你沒我”的冷戰(zhàn)思維，只能使許多待解的問題復(fù)雜化、長期化。

目標(biāo)有了，方法不正確，同樣達(dá)不到目的?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡導(dǎo)的智慧路徑是：開放、包容、普惠、平衡、共贏④，不只是目標(biāo)要符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，路徑也要合乎情理、合乎正義。說到底，“命運(yùn)”并不神秘，并非難以預(yù)測，它掌握在我們自己手中?！叭祟悺边@一生命有機(jī)體的運(yùn)動軌跡、運(yùn)行規(guī)律，既不是上帝控制的，也不是純粹外力推動的，“世界命運(yùn)握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇”[3]。

“人類命運(yùn)共同體”并不只是一種口號的倡導(dǎo)、抽象的理想，它其實(shí)也蘊(yùn)含著實(shí)踐的理念?！叭祟悺睒?biāo)志著最大的外延，乃總體的統(tǒng)稱，可以分解成各個(gè)部分進(jìn)行“落地”。以地域來劃分，有歐洲命運(yùn)共同體、東亞命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中東命運(yùn)共同體，等等；以領(lǐng)域來劃分，有政治命運(yùn)共同體、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體、文化命運(yùn)共同體，等等。各個(gè)局部、各種層次組成了大的命運(yùn)共同體，只有用總的理念統(tǒng)一起來，人類整體的共同體才能實(shí)現(xiàn)，才能通過尋找“利益交匯點(diǎn)”，發(fā)展全球伙伴關(guān)系，推進(jìn)大國協(xié)調(diào)合作，深化同周邊國家的關(guān)系，加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，強(qiáng)化同各種組織的對外交流交往。比如中國，通過與周邊國家攜手深化“一帶一路”合作，最基本的理念就是在開放中實(shí)現(xiàn)互“通”——政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。既然每一部分都是息息相關(guān)的，那就不應(yīng)該人為設(shè)置許多壁壘；即使已有壁壘，也一定要設(shè)法“打通”，促使它們互相開放、流通，增添共同發(fā)展的新動力。

三、遵從道義：“人類命運(yùn)共同體”的文化根基

“人類命運(yùn)共同體”的國際關(guān)系理念也是中國古老智慧的新運(yùn)用，中華民族很早就認(rèn)識到，“大道之行、天下為公”⑤，其中的“天下”理念和“大同”信仰經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成遵從道義的文明形態(tài)，為“人類命運(yùn)共同體”奠定了深厚的文化根基。

盡管把周王朝通過“封土建侯”[4]組織起來的“建國君民”統(tǒng)治秩序同今天的國際秩序進(jìn)行類比，顯得有些牽強(qiáng)附會，但并非完全沒有可比性。若我們把諸侯國看作是相對獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)體，把周王朝抽象為道義性、抽象意義的存在實(shí)體，類比出的共同性似乎就能更多一些。如今的“聯(lián)合國”作為超國家的組織存在，更多地是作為全球倡議和譴責(zé)的輿論主導(dǎo)，其不為個(gè)別大國把持時(shí)，尚能保持中立、彰顯國際道義。從國家內(nèi)部來說，與古代“家國”相區(qū)別，如今“天下”的國家絕大多數(shù)為政黨組閣；很多國家之間不存在由“近親”或“血緣”構(gòu)成的等級關(guān)系，名義上各國之間是平等的、自主的。不過，由古代“禮制”規(guī)范的關(guān)系，若作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，為今借鑒仍是可以的。

傳統(tǒng)“天下觀”其實(shí)給現(xiàn)代人提供了一種更寬闊的視野、更寬廣的胸懷來觀察和處理世界大勢和全球問題，因?yàn)樨瀼仄渲械氖浅黾覈摹按蟮馈?，并非僅僅適合本國、本民族的“小道”。說到底，最根本的就是要做到一個(gè)字：“公”——需“不獨(dú)親其親”，達(dá)到無遺漏的“皆有所養(yǎng)”才是目標(biāo)所在。令人遺憾的是，當(dāng)今的“國家”，名義上大家處在平等的位置，但實(shí)質(zhì)上一些成員國并未享受到真正平等的禮遇。究其原因，主要在于一些國家并未放棄人性中自私自利的一面，且往往假借“全球利益”，行民族國家之私、壟斷集團(tuán)之私。所以傳統(tǒng)儒家不斷明辨何為正確的“義利觀”，立足“王道”，譴責(zé)“霸道”，主張不能把利與義斷然分開，認(rèn)為國家不能以私利為利，而要以大義為利、以長久之利為利、以大范圍之利為利，突破家國界限。在“天下為家”的中國傳統(tǒng)社會里，這種理想無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖，因?yàn)閺男奚睚R家到治國平天下的跨越難以實(shí)現(xiàn)(只有君主和皇帝一家一姓可能具備條件)，士大夫和平民百姓僅僅可將其作為理想的“修持”。近代意義上的政黨、國家，一定意義上超越了這一傳統(tǒng)，但仍存在階級的束縛、民族的狹隘、國家的制約，很難企及“天下觀”的理想層面。真正“立黨為公”的馬克思主義政黨，以人類共產(chǎn)主義為最高理想目標(biāo)，通過不斷的自我革命煥發(fā)生命力，其視野和胸懷具備“大道之行、天下為公”的主觀擔(dān)當(dāng)。中國有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的倡議，寫在聯(lián)合國的有關(guān)文件中，表明它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人類道義的旗幟，稱其為新的“天下觀”當(dāng)不為過。

世界著名歷史學(xué)家湯因比曾說：幾千年來，中國把各民族統(tǒng)一在一起的經(jīng)驗(yàn)，可以為構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的和平世界提供諸多啟示⑥。的確，與那些單民族組成的國家不一樣的是，中國確實(shí)在多民族融合方面做得比較成功——“多元一體”、多民族融合成為中華民族共同體，這也是我們提出“人類命運(yùn)共同體”理論自信的出發(fā)點(diǎn)。中國歷史上不僅倡導(dǎo)“四海一家”，還主張主體民族與少數(shù)民族和睦共處，無論羈縻自治也好、改土歸流也罷，中央政府的權(quán)威在交流溝通極不方便的傳統(tǒng)社會能起到維護(hù)炎黃子孫、華夏兒女成為一體的作用。這既有血脈的因素，也有地緣的因素，同時(shí)主要靠文明的內(nèi)在吸引力凝聚而成。而且國家政權(quán)并不總是由漢民族掌控，一些少數(shù)民族發(fā)展起來、接受了先進(jìn)文明，照樣可以入主中原、問鼎社稷。當(dāng)然，我們講的“中華文化”，也不都是漢文化，它本身包含著其他少數(shù)民族的文化創(chuàng)造成果。中華文明長期在世界文明史上處于前列，其中心地位對周邊國家形成了強(qiáng)大的向心力，不能不說與它本身時(shí)時(shí)吐故納新、注重吸收外來文明有關(guān)。不只是民族間的文化交融，其實(shí)各民族內(nèi)部各家各派的思想和文化也在相互吸收、借鑒，融合為“中華文明”整體的有機(jī)組成部分。

“中華民族共同體”形成的“中華文明”，其最高層次的內(nèi)涵即為“道”——亦為中國哲學(xué)思想的核心價(jià)值理念。它主張，中華文明是推崇道義的文明形態(tài)，道德價(jià)值在其中占據(jù)核心地位。在中華民族大家庭內(nèi)部，處理民族間的關(guān)系并不總是訴諸武力，而往往延續(xù)了和諧的“禮制”傳統(tǒng)，如通過和親等方式維護(hù)“一體”框架的支撐。中華民族作為整體在處理與周邊小國的關(guān)系上，推行“朝貢貿(mào)易”⑦，這雖然被一些現(xiàn)代學(xué)者稱為“不平等”關(guān)系，但卻不能否認(rèn)其在維護(hù)東亞和平秩序中的積極作用。長期以來，戰(zhàn)爭不是中華民族處理矛盾的“優(yōu)選”，“慎戰(zhàn)”才是其遵循的基本態(tài)度。即使訴諸戰(zhàn)爭，亦會把政治考量放在第一位，其對軍事問題的謀劃，從來都是從國家戰(zhàn)略的高度進(jìn)行認(rèn)知和掌控，少有單純的軍事主義、武力主義，而且尤其注重將倫理道德、善惡道義融進(jìn)軍事活動中，達(dá)到制約戰(zhàn)爭的目的。正因?yàn)橹腥A民族始終將人道高高擎舉，才使得華夏五千年文明綿延不絕、生生不息，這是中華民族共同體能夠長期生存、發(fā)展的根本原因，也是我們能夠提出“人類命運(yùn)共同體”這一人類社會理念的智慧源泉。

注釋：

①參見《禮記·禮運(yùn)篇》(https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_3145.aspx)。

②參見《了凡四訓(xùn)》(https://baike.baidu.com/item/了凡四訓(xùn)/2112880?fr=aladdin)。

③參見《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告(全文)》(http://www.qstheory.cn/llqikan/2017-12/03/c_1122049424.htm)。

④參見《習(xí)近平：深刻感悟和把握馬克思主義真理力量》(http://ex.cssn.cn/jjx/jjx_ttyw/201804/t20180425_4213703.shtml)。

⑤同①

⑥參見《湯因比：中國有偉大的統(tǒng)一能力，是獨(dú)一無二的民族》(http://www.sohu.com/a/314924838_729383)。

⑦參見《朝貢貿(mào)易》(https://baike.baidu.com/item/朝貢貿(mào)易/10081767?fr=aladdin)。