仔獅舞進校園

鄭儀霖

【摘 要】基于“非遺舞蹈進校園”的熱潮，文章以梅州青溪仔獅燈進校園為著眼點，概述青溪仔獅燈的文化內(nèi)涵與藝術特征，主要分析青溪仔獅燈進校園：大埔小學的保護性傳承，剖析仔獅燈進大埔小學的現(xiàn)狀、開展難題并提出擬解決方案;華南師大的發(fā)展性傳承，闡述在舞蹈創(chuàng)作上傳承非遺仔獅燈的創(chuàng)新發(fā)展探索。最后提出在非遺舞蹈進校園中基礎教育與高等教育攜手并進，走保護性傳承與發(fā)展性傳承結合的傳承道路，為非遺舞蹈的傳承空間提供更寬闊的發(fā)展向度。

【關鍵詞】青溪仔獅燈;非遺舞蹈進校園;傳承;發(fā)展

中圖分類號：J722? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0116-04

當下，“非遺進校園”一詞幾乎遍布中國大地的各個角落，延伸出一系列非遺教育活動，如2018年中國青年網(wǎng)開展了“多彩非遺 相伴成長”2018全國“非遺進校園”優(yōu)秀實踐案例征集宣傳活動等。原生態(tài)民間舞蹈是非物質文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，舞蹈界對非遺的保護與傳承發(fā)展更是不斷地努力探索，國內(nèi)著手搭建非遺舞蹈論壇、展演、課例展示等活動，例如華南師范大學音樂學院連續(xù)3年承辦“非遺舞蹈進校園——舞蹈教學課例展示暨論壇”。近年“非遺進校園”活動掀起一股熱潮，教育部開展非物質文化遺產(chǎn)教育文件紛紛出臺后，中國上下各級學校都熱火朝天地開始著手進行此類活動。在政策的壓力下，“非遺進校園、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”逐漸成為人人會說的“口號”，在實施和開展非遺進校園的活動中出現(xiàn)了不少問題。

筆者通過對梅州青溪仔獅燈進校園活動的實地調(diào)研而最終行文。筆者于2019年7月初有幸跟隨廣東省民協(xié)主席李麗娜和碩士研究生導師王虹教授參與“客家民間歌舞”的調(diào)研工作，田野考察回校后參與導師王虹教授創(chuàng)作仔獅燈的全過程。本文針對青溪仔獅燈進校園活動——仔獅燈進大埔小學、進華南師范大學，分別探析它們基于非遺舞蹈傳承保護所做的探索與實踐，最終形成對非遺舞蹈進校園的傳承路徑思考。

一、青溪仔獅燈的文化內(nèi)涵與藝術特征

獅子是中華文化的一個典型象征性符號，是漢民族崇拜的圖騰之一。自古以來，舞獅活動在歷史輪軸中不斷傳承變化，奔騰跳躍在中華大地上，也因此出現(xiàn)了各地區(qū)間舞獅形態(tài)各異的現(xiàn)象，如廣州醒獅舞、梅州席獅舞、福建青獅舞等。一般的舞獅需要兩人舞動，一人舞獅頭一人舞獅尾，而在粵東客家地區(qū)有一種獨自一人舞獅的獅舞——青溪仔獅燈。

青溪仔獅燈，又稱“仔獅戲球”，流傳于粵東梅州市大埔縣的青溪、茶陽、湖寮等地。①它是客家元宵節(jié)賞花燈民俗儀式中的花燈類舞蹈，有著濃厚的地域性文化特點，區(qū)別于一般的獅舞，是集提線木偶技藝、雜技、舞蹈于一體的綜合性民間藝術。青溪仔獅燈于2009年列入廣東省第三批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。在元宵佳節(jié)的夜晚，花燈象征著光明與希望，而獅子代表著祥瑞之氣，承載著人們新的一年的寄托與期望。仔獅燈所承載著的是中華民族獅崇拜的血脈相傳，是整個客家族系的情感紐帶，是客家文化記憶的表征與展現(xiàn)。

逛花燈、流光溢彩過大年，算是一年中梅州客家地區(qū)最熱鬧的時刻。過年賞花燈是客家族系的傳統(tǒng)儀式，男男女女、老老少少上街賞花燈、觀民俗表演，熱熱鬧鬧，心系客家血脈?；絷犖橹校锌蓯刍顫姷淖歇{燈在各式表演間穿梭，給予吉祥如意的好兆頭，預示著新的一年喜氣洋洋、家族興旺。

仔獅無論是道具上的別具一格還是表現(xiàn)形態(tài)上的一人舞仔獅，都是非遺舞蹈中少有的且極具藝術特色的獅舞。筆者總結其藝術特征為獨創(chuàng)新穎、技藝合一、熱烈靈動。

其一，獨創(chuàng)新穎。仔獅舞在眾多舞獅中脫穎而出，其獨特之處在于仔獅道具吸收了提線木偶技藝。道具用竹篾扎制，再用布包裹竹篾形成獅頭與獅尾，用塑料彩帶纏于四個鐵圈連接而成獅身，最終把彩球與仔獅前爪、獅身、獅尾相連。通過操縱桿提線與放線，呈現(xiàn)“仔獅戲球”的經(jīng)典動作。仔獅時而靈敏撲球，時而頑皮吐球，時而憨態(tài)戲球，展現(xiàn)小獅子稚氣未脫、調(diào)皮可愛的形態(tài)。

其二，技藝合一。這一點主要體現(xiàn)在舞獅人的舞態(tài)上。一人舞仔獅，左手執(zhí)前把操縱獅頭，右手執(zhí)后把操縱獅尾，因此仔獅舞對舞者的手臂力量有較高要求。雙手利用把位的轉換操縱道具，讓仔獅騰飛跳躍起來，主要依賴于舞者的腕部、臂部、腰部與腿部扎實的功底，通過舞者站、蹲、走、跪、臥等動作，使彩球上拋下落、左右翻動②。舞獅的過程中舞蹈動作與道具技巧運用緊密交織在一起，進而達到人獅合一、技藝合一的表演效果。

其三，熱烈靈動。仔獅燈以具體的小獅子形象出現(xiàn)在客家賞燈儀式中。仔獅燈在花燈儀式中形成，多以廣場、小巷為演出場域，演出氛圍十分熱鬧，呈現(xiàn)熱烈靈動的表現(xiàn)張力且有較廣泛的群眾性，體現(xiàn)著仔獅舞的極強感染力，表達人們的獅崇拜與新年祈福的濃烈情愫。

二、仔獅嬉戲之非遺舞蹈進校園

中國的非遺保護面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)和問題，非遺保護使非遺在時代脈搏中具有存續(xù)力，這是聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)領域專家巴莫曲布嫫老師在“非物質文化遺產(chǎn)保護的中國實踐”論壇（2019）提出的。存續(xù)力，簡單地概括為保存和延續(xù)即活態(tài)保護。教學是非遺舞蹈迅速普及的重要活態(tài)傳承途徑，其中教學空間作為存續(xù)空間的一種，不僅包括非遺傳承人的教學方面，還包括非遺舞蹈進中小學校園、進入高等教育的舞蹈課程等。

（一）大埔小學的保護性傳承

據(jù)實地考察了解，青溪仔獅燈現(xiàn)今的傳承狀態(tài)基本上在傳承人涂疊登老人一家家族內(nèi)傳承。舞仔獅燈要求身體素質較高，但是村里的壯年大多數(shù)外出打工，只留下老人和小孩，仔獅燈的傳承進程緩慢甚至停滯不前。因此，青溪仔獅燈進校園是重要舉措，能夠為非遺仔獅燈的傳承與發(fā)展提供新的動力源泉，豐富其傳承方式。

1.仔獅燈進大埔小學的發(fā)展現(xiàn)狀

梅州市大埔縣大埔小學以“傳承客家文化，弘揚客家精神”為特色辦學理念，大力推行客家傳統(tǒng)文化特色教育。青溪仔獅舞于2010年由蔡瑞清老師帶入大埔小學，蔡老師與仔獅舞接觸長達13年，最初是因對仔獅這一民俗舞蹈活動的熱愛而學習仔獅舞，如今算是仔獅舞的二老藝人，不斷為仔獅舞的傳承發(fā)展做出貢獻，在大埔小學設立仔獅舞傳習所示范點，由傳承人授課，課程結束后以匯報演出的形式呈現(xiàn)。近年來蔡老師帶領大埔小學仔獅舞蹈隊參加各類舞蹈演出，2007年10月赴中山參加廣東省第七屆少兒音樂舞蹈花會榮獲金獎，2013年7月于東莞市參加廣東省非遺舞蹈匯演。

筆者有幸前往大埔進行實地考察調(diào)研工作，了解非遺仔獅舞進校園的現(xiàn)狀。經(jīng)采訪大埔小學的蔡瑞清老師，總結進校園后非遺仔獅舞的發(fā)展。

非遺仔獅“躍”進校園，其傳統(tǒng)動作套路基本未變，傳統(tǒng)仔獅舞最初是由成年人執(zhí)燈而舞，而仔獅舞進入大埔小學開始傳承與發(fā)展時，蔡老師根據(jù)小學生的年齡特點分別在仔獅舞的情節(jié)、道具、動作等方面進行了調(diào)整。主要的傳統(tǒng)動作套路幾乎沒有改變，而是情節(jié)上為傳統(tǒng)仔獅舞增添了童真童趣的細節(jié)。例如傳統(tǒng)的仔獅舞是沒有情節(jié)的，都是從開頭舞到結束，改編成少兒仔獅舞后加入了嬉戲、打鬧情節(jié)，角色分為獅公、獅母與仔獅群;動作上，重新創(chuàng)編了符合小學生兒童化的吸跳步等，并改變了把位從低到高的轉換;道具上，因為雙手持一只獅子，舞獅人由成人改為小孩子;從力量方面考慮在原來成人仔獅大小的基礎上減輕重量，強調(diào)“仔”獅即年幼的小獅子。蔡老師提到若是將仔獅搬上舞臺考慮到舞臺效果，還會在仔獅的顏色和裝飾上進行藝術化的調(diào)整。

2.仔獅舞進大埔小學的開展難題及擬解決方案

仔獅舞在大埔小學的開展方式主要是以第二課堂或社團的形式進行傳承教學，目前尚未普及。第二課堂仔獅舞課為自愿報名，上課時間在每周一、周二、周三的下午四點半到六點。筆者向蔡老師了解到，學校將從2019年下學期開始準備進行仔獅舞的普及嘗試，將仔獅舞引入小學音樂課堂。

目前非遺仔獅舞進校園活動的開展過程中遇到的困難總結為以下四點：

（1）教學體系薄弱：仔獅舞課程教學體系處于初期建構階段，尚未形成系統(tǒng)且有效的教學體系及方法。由于傳承人年紀比較大，缺少課堂教學經(jīng)驗，可能導致傳習課堂枯燥乏味，影響仔獅舞進校園的進程。

（2）仔獅舞教材空白：非遺舞蹈的傳承不能僅停留于技藝傳承，還要關注文化傳承。目前仔獅舞課程未形成文本教材及規(guī)范的理論體系。

（3）師資力量缺乏：仔獅舞課程主要授課人是傳承人涂疊登和蔡瑞清老師，沒有專業(yè)的舞蹈老師，教師的專業(yè)也與仔獅舞不對口。

（4）教學延續(xù)性差：接觸仔獅舞的學生基本上是自愿參加，多是三到四年級的女生。這些學生在學校學習仔獅舞僅兩年，畢業(yè)后去往中學學習，仔獅舞的學習便中斷，老師又需要重新教授新一屆學生，故而仔獅舞的教學延續(xù)性差。

針對現(xiàn)如今青溪仔獅燈進大埔小學的開展現(xiàn)狀，為了更好地推進非遺仔獅舞進校園活動，保證非遺仔獅文化得到更好的保護與傳承，筆者分別從大埔小學方面及與非遺進校園相關部門的合作方面列出擬解決方案。第一，大埔小學不僅要開設第二課堂、組織社團學習仔獅舞，還可與美術課堂結合學習扎仔獅燈的技藝;適時開展仔獅藝術文化節(jié)，設立評獎機制，展示非遺青溪仔獅燈進校園的優(yōu)秀成果;努力輻射其他藝術類、文史類學科，將仔獅文化真正融入課程之中，將仔獅燈的“技”“藝”與“文化”融為一體。第二，非遺進校園是教育部門共同的事業(yè)，大埔小學與仔獅燈所在地的相關教育文化部門或藝術高等院校合作，共同、系統(tǒng)地整理非遺舞蹈的傳統(tǒng)套路動作，收集整合仔獅燈的文化資料，研發(fā)具有系統(tǒng)性、科學性、思想性的一系列教材，并根據(jù)各年齡階段的學生構建相應的課程標準，完善仔獅燈進校園的教學體系，這樣能更好地為非遺舞蹈仔獅燈的傳承與創(chuàng)新奠定堅實的基礎。

（二）華南師大的發(fā)展性傳承

2019年7月初，筆者有幸跟隨碩士研究生導師王虹教授和其他研究生們，一同與廣東省民協(xié)主席李麗娜帶領的團隊成立調(diào)研組，并參與“客家非遺民間歌舞”的調(diào)研采風工作，進行田野考察，深度走訪民間傳承人，了解感知每個舞種在這片土地上的韻味。

1.深入田野，研創(chuàng)舞臺

“我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度是深入地學習、繼續(xù)并在此基礎上有所發(fā)展、創(chuàng)新。因為傳統(tǒng)是一條流淌著的歷史長河，而非固定、僵化的模式。③”在仔獅燈的舞蹈創(chuàng)作探索中，應遵循舞蹈藝術創(chuàng)作的一般規(guī)律，理清非遺舞蹈傳承發(fā)展的原則。基于對仔獅燈的文化因子、生態(tài)環(huán)境與藝術特征的認識，經(jīng)過原生態(tài)舞蹈元素的整理、提煉典型動態(tài)與步伐、塑造出新的藝術形象，最終形成小品《仔獅戲彩球》，一步步地“從深入田野至研創(chuàng)舞臺”。小品以非遺仔獅燈為舞蹈元素，依托仔獅燈產(chǎn)生的元宵節(jié)逛花燈場域，描繪了鄰家孩童時而為獅時而為人、活潑戲球歡樂賞燈的情景，以現(xiàn)代審美意識詮釋仔獅燈的歡騰跳躍，呈現(xiàn)客家人在元宵節(jié)熱鬧歡騰的賞燈場景。小品《仔獅戲彩球》在2019年華南師大承辦的“非遺舞蹈進校園——舞蹈教學課例展示暨論壇”中反響熱烈。

（1）栩栩躍動戲球，強化仔獅“符號”

仔獅舞屬于道具舞蹈，有別于其他獅舞的藝術特征便是仔獅舞道具與提線木偶技藝的結合。仔獅舞一手執(zhí)柄操控獅頭，一手操控獅尾，通過獅身的提線、連接彩球，執(zhí)仔獅者向后拉操控獅尾柄即呈現(xiàn)“仔獅戲球”伶俐調(diào)皮的舞蹈形態(tài)。舞者僅憑手臂的力量舉起仔獅，將操縱桿轉、擺、劃等，能夠栩栩如生地展現(xiàn)仔獅的憨態(tài)頑皮形態(tài)，將道具用“活”，讓仔獅們生動可愛地躍動起來。

故筆者跟隨碩導王虹教授在進行非遺仔獅舞創(chuàng)作時，強調(diào)仔獅“符號”，突出仔獅的“搖頭擺尾”;利用手腕力量左右靈活轉動操縱桿呈現(xiàn)仔獅活潑可愛、靈動跳躍的狀態(tài)，體現(xiàn)仔獅通人性的一面;強調(diào)仔獅舞的獨特個性、道具的運用，凸顯仔獅“戲”球中“提線”的動態(tài)發(fā)展，增添“悠球”“拋球”“接球”等道具的運用;捕捉仔獅的形象性格特征，時而獨自玩耍，時而對獅玩耍、抵頭而舞，時而群獅歡躍。

（2）人獅合一，優(yōu)化仔獅燈舞蹈語匯

仔獅燈通過舞者站、蹲、走、跪、臥等動作使彩球上拋下落、左右翻動④。舞者雙手被操縱桿“限制”住，向創(chuàng)編者傳遞信息即豐富舞者的動態(tài)與步伐。通過對仔獅原生態(tài)舞蹈動作進行分析，尋找仔獅舞形態(tài)與動態(tài)的內(nèi)在動因。仔獅舞在賞燈儀式場域下以巡游方式進行，動作多以跑跳步為主，氣氛十分喜慶歡樂。

在提煉仔獅步伐時，應重點體現(xiàn)多樣性與形象性。一方面，在傳統(tǒng)仔獅舞的步伐基礎上要突出仔獅的動感，提煉整理三步一蹬、跳踢步，豐富傳統(tǒng)動作“貓蹲”，伴隨上身的后仰與前傾。另一方面，根據(jù)仔獅的形象與性格抓住仔獅動態(tài)，發(fā)展變化“獅子蹬腿”、獅子走路時的“后踢步”等，表現(xiàn)仔獅靈敏警覺的形態(tài)。

2.播撒民間，產(chǎn)生社會效應

筆者在深入田野考察的過程中，發(fā)現(xiàn)很多被列入“非物質遺產(chǎn)保護名錄”中的項目仍然面臨十分嚴重的傳承問題。非遺舞蹈進校園對仔獅燈的傳承發(fā)展有著不言而喻的作用，肩負著文化傳承創(chuàng)新使命的高等教育應自覺能動地扛起重任并將其作用于實踐，“研創(chuàng)舞臺、播撒民間”是華南師大踐行非遺仔獅燈進校園的發(fā)展性傳承路徑。

“原生態(tài)”的非遺舞蹈是祖祖輩輩傳承下來的，當下的社會環(huán)境對于非遺舞蹈的傳承發(fā)展算是不小的挑戰(zhàn)，若是沒有強大的“生態(tài)幅”，非遺舞蹈便沒有足夠的力量生存。“最初形成的可以叫原生態(tài)，現(xiàn)在能夠回憶得起來、重新建構的也叫原生態(tài)，那么應該保護三千年前的、還是保護一百年前的、還是保護今天的？⑤”劉魁立認為，非遺保護應該更側重于歷史發(fā)展的過程，創(chuàng)造有利于保護和傳承的社會氛圍。保護非物質文化遺產(chǎn)的最終目的是延緩非遺的消失，將它們一代又一代傳承下去。高等院校創(chuàng)作出的“衍生態(tài)”非遺舞蹈無疑是面對當下非遺舞蹈所處的生態(tài)環(huán)境做出的“選擇”，這種“選擇”即具有發(fā)展性傳承意義的“研創(chuàng)舞臺”，如仔獅燈進華南師大、王虹教授創(chuàng)作的《仔獅戲彩球》。這種“選擇”在物競天擇的當代社會中，成為“仔獅”手里一種抵抗“用進廢退”原則的“利器”，也是高等教育面對非遺文化保護的文化自覺與文化自信。

華南師大創(chuàng)作的“衍生態(tài)”非遺作品《仔獅戲彩球》，將仔獅燈的表演場域從廣場巷道轉換為舞臺劇場，舞臺化的呈現(xiàn)最終目的是讓更多的人看到、認識甚至喜歡青溪仔獅燈。將非遺仔獅燈的“種子”在課堂中播撒在學生心間，在舞臺場域下“播撒民間”，播撒在人民大眾的腦海中，增強民族間共同的文化自信與文化認同感。

非遺舞蹈進高等院校將原生態(tài)的非遺舞蹈作為創(chuàng)作素材呈現(xiàn)于舞臺之上，擴大了非遺舞蹈的傳承方式和傳播范圍。

三、保護性與發(fā)展性傳承相結合的校園傳承路徑

如今非遺進校園的提法在國家各個政策的頒布下不斷提上日程。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》中明確指出：“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關的非物質文化遺產(chǎn)教育?！雹薹沁z的活態(tài)傳承和學校的特殊功能決定了學校對非遺傳承的職責與義務。因而非遺“進校園”是現(xiàn)實的手段也是長遠的打算，是非遺保護和文化傳承的必然，是教育改革即人才培養(yǎng)的必然。⑦

非遺舞蹈進校園拓寬了非遺舞蹈的傳承發(fā)展空間。一方面，非遺教育與基礎教育對接以保護性傳承為主，著重對非遺舞蹈進行原貌保護，包括舞蹈風格、舞蹈表意、舞蹈韻律甚至是舞蹈道具的技藝傳承，在孩子們心中“播種”本土文化的種子，使獨一無二的族群文化與記憶得到延續(xù)與傳承，讓非遺舞蹈真正地與孩子們一起“成長”，為非遺舞蹈的傳承注入新生力量。

另一方面，非遺教育對接高等教育以發(fā)展性傳承為主。高等教育是文化傳承創(chuàng)新使命的中流砥柱。非遺舞蹈進舞蹈高等院校切實是非遺“活態(tài)保護”的重要方式。非遺舞蹈進入高等院校，無論在舞臺實踐上、學術理論上還是人才教育上，都給予非遺舞蹈深廣的創(chuàng)新發(fā)展空間，真正地讓非遺之花在中華大地上花團錦簇。

筆者認為，仔獅燈進校園的學校傳承應是在非遺保護的原則上走保護性傳承與發(fā)展性傳承結合的傳承道路。在非遺舞蹈進校園中提倡基礎教育與高等教育攜手并進，為非遺舞蹈的傳承空間提供更寬闊的發(fā)展向度。基礎教育應建立與高等教育的合作關系，建立校內(nèi)校外聯(lián)合教育關系網(wǎng)，共同推進非遺舞蹈進校園的進程。“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。⑧”一方面非遺舞蹈進入高等院校，高校應將“非遺”元素收集于民間，研究于課堂，創(chuàng)新于舞臺，效應于社會。另一方面高等院校應培養(yǎng)師資發(fā)展非遺舞蹈的教育教學空間，與中小學建立校校聯(lián)合、學校與文化館對接等非遺傳承發(fā)展工作模式，高等院校培養(yǎng)人才進入中小學，強化中小學師資力量。

四、結語

在非遺青溪仔獅燈不斷的生存延續(xù)中，應切實拓寬教育教學空間，教育教學能夠化作非遺動物舞蹈的培育器皿，注入新鮮熱血的年輕力量。非遺舞蹈進校園應走保護性傳承與發(fā)展性傳承結合的傳承路徑，讓青溪仔獅燈不再僅是傳統(tǒng)的家族性傳承，更應該面向廣大人民群眾進行非遺文化教育。青溪仔獅燈進校園的傳承道路上，基礎教育與高等教育應攜手并進，在兩只“大手”的庇護下定能讓代表客家文化與精神的可愛仔獅在中小學、各大舞蹈高校歡騰跳躍、茁壯成長。

注釋：

①中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版，1996.139.

②中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版.1996.139.

③資華筠.舞藝·舞理[M].春風文藝出版社，1998.118.

④中國民族民間舞蹈集成編輯部.<中國民族民間舞蹈集成>廣東卷[M].中國ISBN中心出版，1996.139.

⑤向斐.非遺保護：重生態(tài)不如重發(fā)展過程[DB].中國非遺網(wǎng)，2012-08-25.

⑥李樹文.非物質文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京：文化藝術出版社，2011.16.

⑦吳文科.非遺如何“進校園”？[N].中國文化報，2014-6-30（8）.

⑧李梁.高校文化傳承創(chuàng)新與高等教育功能的耦合及其進路[J].思想理論教育，2013，（11）.

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