黨的十九大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究綜述

沈衛(wèi)星　徐萌

[摘 要]梳理黨的十九大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果必須把握兩點(diǎn)：一是研究對(duì)象的全面性，主要包含生成邏輯、理論來(lái)源、發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵、特點(diǎn)創(chuàng)新、重大價(jià)值、實(shí)踐應(yīng)用等內(nèi)容;二是通過(guò)認(rèn)識(shí)研究重點(diǎn)把握研究動(dòng)向。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究呈現(xiàn)新的特點(diǎn)：一是研究重點(diǎn)從過(guò)去的全面性研究轉(zhuǎn)向生成邏輯、理論內(nèi)涵等重點(diǎn)領(lǐng)域，并且朝哲學(xué)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)等方向深化;二是研究領(lǐng)域從理論抽象轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用。深化習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，一要面向?qū)嵺`找到真正問(wèn)題，二要跨學(xué)科研究，取得研究視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)上的突破。

[關(guān)鍵詞]黨的十九大;習(xí)近平生態(tài)文明思想;研究綜述

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-0599（2020）06-0138-07

[收稿日期]2020-06-28

[作者簡(jiǎn)介]沈衛(wèi)星（1971—），男，浙江仙居人，博士，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地民族地區(qū)文化安全研究中心研究員，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)。徐萌（1994—），女，山東菏澤人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)。

[基金項(xiàng)目]本文系浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“困擾社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的若干重大理論問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016GH020）的階段性研究成果。

黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，謀劃開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作。從此，習(xí)近平生態(tài)文明思想成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。黨的十九大具有里程碑意義，其提出的一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷、新目標(biāo)、新要求，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的成熟。

黨的十九大提出建設(shè)美麗中國(guó)戰(zhàn)略后，研究成果呈井噴之勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，兩年多來(lái)與“習(xí)近平生態(tài)文明思想”相關(guān)文獻(xiàn)計(jì)有：專著7本，期刊論文1250余篇，博士學(xué)位論文5篇，碩士學(xué)位論文108篇，此外尚有不計(jì)其數(shù)的各類媒體研究文獻(xiàn)。關(guān)于黨的十九大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究綜述要把握兩點(diǎn)：一是研究對(duì)象的全面性，主要包含生成邏輯、理論來(lái)源、發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵、特點(diǎn)創(chuàng)新、重大價(jià)值、實(shí)踐應(yīng)用等內(nèi)容;二要發(fā)現(xiàn)研究問(wèn)題的新動(dòng)向，這就是研究對(duì)象從廣泛性到重點(diǎn)性、研究意識(shí)從表象到實(shí)質(zhì)、研究旨趣從理論性到實(shí)踐性。這些新動(dòng)向?qū)崉t上蘊(yùn)含了這樣的理論縱深，即深入追問(wèn)“為什么要提出生態(tài)文明思想（生成邏輯）、習(xí)近平生態(tài)文明思想到底是什么（理論內(nèi)涵）、怎么樣建設(shè)生態(tài)文明（實(shí)踐應(yīng)用）”這樣三個(gè)基本問(wèn)題。

一、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯的研究

探討習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，是學(xué)界研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。總結(jié)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯的觀點(diǎn)，可以分為世情、國(guó)情、黨情三大視角。[1]

（一）世情：中國(guó)對(duì)世界生態(tài)危機(jī)的反思與主動(dòng)選擇

在“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為本的發(fā)展理念主導(dǎo)下，人類對(duì)自己文明的根基——自然生態(tài)環(huán)境的破壞，正在逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。隨著生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的負(fù)面影響加劇，人類整體生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)開始覺醒，許多國(guó)家和地區(qū)開始主動(dòng)地調(diào)整和改善人與自然之間的關(guān)系。在人類工業(yè)化和現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，大多數(shù)國(guó)家都選擇了先污染后治理的發(fā)展模式，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的全球性蔓延，人類也為此付出了沉重的代價(jià)。世界各國(guó)生態(tài)治理既有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也留下了不少值得總結(jié)的教訓(xùn)。[2]作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在國(guó)際上樹立了負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，必然要求為解決全球生態(tài)危機(jī)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生。

（二）國(guó)情：生態(tài)環(huán)境改善、國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提升和社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要

一是從國(guó)情的正反面對(duì)比看，必須堅(jiān)定不移走生態(tài)文明發(fā)展之路。從正面看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中采取一系列措施改善生態(tài)環(huán)境狀況，用事實(shí)證明了建設(shè)生態(tài)文明、走可持續(xù)發(fā)展道路的科學(xué)性和正確性。從負(fù)面情況看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，總體惡化，局部改善，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大制約因素之一，這迫使我們必須充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理的重要性和緊迫性。[3]二是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化特別是生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代訴求是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實(shí)背景。[4]三是社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。當(dāng)前我國(guó)面臨社會(huì)基本矛盾變化的新趨勢(shì)、供給側(cè)改革的新需求、生態(tài)現(xiàn)代化道路的新主線、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新模式，[5]社會(huì)主要矛盾的變化促進(jìn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步發(fā)展。

（三）黨情：人民對(duì)美好生活的需要關(guān)系黨的執(zhí)政之基

生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)重大的民生問(wèn)題，日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題成為民生之痛和民生之患。老百姓過(guò)去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?過(guò)去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”。環(huán)境問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是影響社會(huì)和諧發(fā)展的政治問(wèn)題。如果黨和政府不努力提高環(huán)境治理能力和水平，不讓廣大群眾切切實(shí)實(shí)感受到環(huán)境改善所帶來(lái)的幸福生活，將影響黨的執(zhí)政之基。[1]嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題考驗(yàn)黨的執(zhí)政智慧，生態(tài)執(zhí)政是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的應(yīng)有之義。

二、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論來(lái)源的研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源，學(xué)界已經(jīng)普遍形成明確意見，認(rèn)為來(lái)源主要有四：一是馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，二是黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念，三是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，四是西方環(huán)境理論。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，主要體現(xiàn)在以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)自然界優(yōu)先地位的肯定、對(duì)人與自然辯證關(guān)系的闡述、對(duì)資本主義生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源的揭示以及對(duì)生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)化解決路徑的探析。[6]比如，楊麗艷、李航指出牢固堅(jiān)持自然的第一性的根本立場(chǎng)。[7]李艷芳在其博士論文《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究》中對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)實(shí)踐觀，對(duì)列寧生態(tài)思想從人與自然辯證關(guān)系、對(duì)壟斷資本主義生態(tài)批判、對(duì)技術(shù)濫用的生態(tài)批判等方面做了系統(tǒng)闡述。[8]而安海彥等人則從《資本論》角度對(duì)人與自然的物質(zhì)變換、資本主義生產(chǎn)方式與自然生態(tài)系統(tǒng)不和諧，以及科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響等方面做了深入考察。[9]

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念，王凱平認(rèn)為習(xí)近平在寧德任職期間提出的“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)”效益并行的“三駕馬車”理論汲取了毛澤東“統(tǒng)籌兼顧”生態(tài)文明思想中的科學(xué)成分。[10]鄧小平將環(huán)境保護(hù)上升為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，更加注重用制度、法律法規(guī)和科技來(lái)治理生態(tài)問(wèn)題。江澤民提出走可持續(xù)發(fā)展的道路，將生態(tài)環(huán)境發(fā)展與國(guó)家各方面發(fā)展緊密結(jié)合。胡錦濤提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，為我國(guó)環(huán)境問(wèn)題提供了科學(xué)指南，“五個(gè)統(tǒng)籌”推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。劉建偉等人認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)新時(shí)期以來(lái)生態(tài)環(huán)境治理基本思想和優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，并結(jié)合時(shí)代特征、生態(tài)國(guó)情和人民愿望進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。[11]

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育著豐富的生態(tài)智慧。一是儒家的“天人合一”思想，二是道家的“道法自然”思想，三是中國(guó)佛教中的普度眾生、參悟萬(wàn)物的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了思路，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論依據(jù)。[6]

關(guān)于西方環(huán)境理論，20世紀(jì)60年代以來(lái)西方興起了綠色思潮，一方面針對(duì)以“深綠”為代表的非人類中心主義與“淺綠”和“紅綠”為代表的人類中心主義之間的頡頏，提出了生命共同體觀念，以處理人與自然之間關(guān)系;另一方面針對(duì)以“紅綠”為代表的資本邏輯論與以“淺綠”為代表的科技邏輯論之間的頡頏，提出了系統(tǒng)性整體論，以解決生態(tài)危機(jī)根源。[12]這都表明了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)西方生態(tài)思想的借鑒與超越。

總體而言，學(xué)界對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家、黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人以及傳統(tǒng)文化理論來(lái)源探討頗多，而對(duì)西方生態(tài)文明研究偏少。事實(shí)上，西方自從工業(yè)革命以來(lái)在生態(tài)治理上存在許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，非常值得后發(fā)國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒，這應(yīng)引起我們高度重視，今后要給予更多關(guān)注。

三、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展歷程的研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程，學(xué)者們根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同階段。主要有四類觀點(diǎn)：一是“兩階段論”。沈滿洪認(rèn)為，第一個(gè)階段是走遍浙江山水提出“兩山”理論，第二個(gè)階段是審視國(guó)內(nèi)外形勢(shì)形成生態(tài)文明思想體系。[13]二是“三階段論”。周光迅等人認(rèn)為，從知青生涯到擔(dān)任福建省領(lǐng)導(dǎo)期間為思想起源期，在浙江省工作期間為理論和實(shí)踐期，黨的十八大以來(lái)為新發(fā)展期。[14]三是“五階段論”。李艷芳按習(xí)近平工作經(jīng)歷及主要生態(tài)措施提出沼氣陜北、旅游正定、生態(tài)福建、綠色浙江和美麗中國(guó)五階段說(shuō)。[8]四是“七階段論”。劉經(jīng)緯等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想演變經(jīng)歷了自然生態(tài)平衡觀、人與自然的和諧觀、以人為本的生態(tài)文明觀、生態(tài)民生發(fā)展觀、生命共同體思想、系統(tǒng)的生態(tài)文明思想、前瞻性的生態(tài)文明思想等七個(gè)階段。[15]

張賡等人在綜合了各種觀點(diǎn)后，提出“四個(gè)時(shí)期”說(shuō)[6]，這個(gè)說(shuō)法更為合理全面。一是萌芽時(shí)期。有人認(rèn)為萌芽于1969年起的梁家河知青生活時(shí)期，也有人認(rèn)為萌芽于正定縣工作期間，但綜合各方意見更傾向于梁家河時(shí)期，理由在于此時(shí)就有建設(shè)沼氣池和為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)樹木資源行為。二是形成時(shí)期，即任職于正定、廈門、寧德和福州時(shí)期。該階段由早期的零碎的“生態(tài)文化”思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w系化的“生態(tài)文明建設(shè)”思想，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的關(guān)鍵時(shí)期。三是發(fā)展時(shí)期，即主政福建、浙江和上海期間。特別是在建設(shè)“綠色浙江”中，提出了生態(tài)文明建設(shè)的總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、目標(biāo)任務(wù)、實(shí)踐路徑等，這一階段是習(xí)近平生態(tài)文明思想從具體到整體、由簡(jiǎn)單的理論觀點(diǎn)上升到理論系統(tǒng)的發(fā)展階段。四是成熟時(shí)期，即黨的十八大以來(lái)。黨的十八大首次提出“五位一體”總體布局，黨的十九大提出“美麗中國(guó)”生態(tài)目標(biāo)，形成了以保障生態(tài)文明建設(shè)為核心的富有中國(guó)特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展成熟。

四、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有什么理論內(nèi)涵？根據(jù)學(xué)者們的多維分析，大致上可以分為五種類型。

一是哲學(xué)思維。杜歡政、劉飛仁將其歸為三類：第一類是多維探索派，即從某一視角、若干論斷等角度出發(fā)探索習(xí)近平生態(tài)文明思想背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思維。[16]王雨辰認(rèn)為，從生態(tài)哲學(xué)視角看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的“生命共同體”概念是決定習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明理論整體性和系統(tǒng)性的思維方法。[17]黃承梁認(rèn)為，“兩山論”是生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值，它包括止損、發(fā)展、創(chuàng)新的三重跨越和三重境界。[18]第二類是內(nèi)容探索派，即基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，系統(tǒng)分析其包含的哲學(xué)觀、辯證關(guān)系等哲學(xué)內(nèi)涵。秦書生、張海波對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的唯物史觀進(jìn)行了解釋，認(rèn)為生態(tài)文明意識(shí)和“兩山”理論體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，依靠體制改革、科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，分別體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力觀、改革觀、科學(xué)技術(shù)觀、群眾觀這些觀點(diǎn)。[19]第三類是方法分析派，即嘗試對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想所運(yùn)用的哲學(xué)方法進(jìn)行歸納。馬德帥認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿鮮明的辯證思維方法，其矛盾分析、對(duì)立統(tǒng)一方法運(yùn)用自如。[2]

二是邏輯演進(jìn)。李艷芳認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)體現(xiàn)出以人與自然的關(guān)系問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)，以綠色發(fā)展為邏輯主線，以滿足人民群眾美好生活需要為邏輯歸宿的邏輯理路，體現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和高度的歷史自覺。[8]王金磊、呂瑤認(rèn)為，理論邏輯上是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的擷取與借鑒，歷史邏輯上是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明實(shí)踐的豐富與創(chuàng)新，實(shí)踐邏輯上為全面推進(jìn)綠色發(fā)展、保障人民根本利益、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制提供目標(biāo)指向、動(dòng)力指向、空間指向、制度指向。[20]林宏彬認(rèn)為，在實(shí)踐中形成了從民生關(guān)注到社會(huì)發(fā)展、國(guó)家戰(zhàn)略及全球合作的邏輯進(jìn)路。[21]

三是內(nèi)涵領(lǐng)域。有學(xué)者將習(xí)近平生態(tài)文明思想分為生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)動(dòng)力觀、生態(tài)全球觀。[6]也有學(xué)者認(rèn)為，包括文明興衰生態(tài)決定論、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論、生態(tài)環(huán)境財(cái)富論、生態(tài)環(huán)境民生論、生命共同體理念、生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程論、生態(tài)文明建設(shè)制度化理念、生態(tài)文化觀、生態(tài)文明教育觀、生態(tài)環(huán)境全球治理觀等主要觀點(diǎn)、理念和論斷。[22]

四是視角維度。李艷芳認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想包含綠水青山就是金山銀山的價(jià)值觀維度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的思維方式維度，人與自然是生命共同體的環(huán)境倫理維度，走綠色發(fā)展之路的發(fā)展方式維度，做綠色生活的踐行者的生活方式維度，以及實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密法治的生態(tài)法治觀維度。[8]周鑫提出了歷史維度、政治維度、經(jīng)濟(jì)維度、文化維度、社會(huì)維度、全球維度等視角。[23]

五是組成架構(gòu)。陳俊認(rèn)為，理論架構(gòu)包含生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、價(jià)值取向、重點(diǎn)任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、國(guó)際視野等內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)涵。[3]周宏春、江曉軍認(rèn)為，其組成架構(gòu)可以概括為，以“綠水青山就是金山銀山”理念為基本內(nèi)核，以人與自然和諧共生為本質(zhì)要求，以公平分享發(fā)展成果為價(jià)值取向，以恢復(fù)美好宜居環(huán)境為民生情懷，以打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展基礎(chǔ)，以堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體為方法論，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以構(gòu)筑系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度為根本保障，最終目標(biāo)是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[24]

五、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論特質(zhì)和理論創(chuàng)新的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有什么樣的理論特質(zhì)和理論創(chuàng)新？關(guān)于理論特質(zhì)，學(xué)界觀點(diǎn)繁多。但可歸納為兩點(diǎn)，一是價(jià)值歸宿，對(duì)此，學(xué)界一致認(rèn)為是始終保持以人民為中心的立場(chǎng)。二是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)以人民為中心立場(chǎng)，亦即方式方法等問(wèn)題。馬德帥認(rèn)為，貫穿鮮明的辯證思維方法，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的環(huán)保底線思維，秉承寬廣的國(guó)際視野;[2]陳俊認(rèn)為，彰顯了深厚的理論根基，體現(xiàn)了突出的創(chuàng)新精神，呈現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息，彰顯了濃厚的人民情懷，展現(xiàn)出開闊的世界眼光，體現(xiàn)了科學(xué)的系統(tǒng)特性，凸顯了全面的協(xié)調(diào)功能，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維，彰顯了高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野，體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐本色。[3]王雨辰認(rèn)為，與西方“深綠”和“淺綠”生態(tài)思潮相比，由于理論基礎(chǔ)和價(jià)值歸宿不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有“環(huán)境正義”的價(jià)值追求、環(huán)境民生論的價(jià)值歸宿和價(jià)值目的、合理解決生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的生態(tài)生產(chǎn)力觀以及德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀等理論特質(zhì)。[25]周建超認(rèn)為，具有思想本源的兩重維度、問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐品格、思想內(nèi)涵的嚴(yán)密完整、全球治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng);[26]楊勇、阮曉鶯認(rèn)為，形成發(fā)展上蘊(yùn)含著民族性與民生性的統(tǒng)一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)著系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的耦合、研究應(yīng)用上彰顯著實(shí)踐性與先進(jìn)性的共融這樣三大特點(diǎn)。[27]

關(guān)于理論創(chuàng)新，也是學(xué)界討論熱點(diǎn)，集中體現(xiàn)在“兩山”理論、生態(tài)生產(chǎn)力、民生觀、生命共同體、人類命運(yùn)共同體、執(zhí)政理念、傳統(tǒng)生態(tài)智慧、馬克思主義理論等方面的創(chuàng)新。[16]于天宇等人認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有提出“生態(tài)生產(chǎn)力”這個(gè)概念，“兩山”理論是對(duì)生態(tài)就是生產(chǎn)力的明確肯定。[28]吳寧等人認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)變革、生態(tài)普惠民生、生命共同體、人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的重要?jiǎng)?chuàng)新論述。[29]李國(guó)俊等人認(rèn)為，習(xí)近平綠色發(fā)展理念繼承了馬克思生態(tài)文明觀，并在目標(biāo)、價(jià)值、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展內(nèi)在要求等方面進(jìn)行了理論創(chuàng)新。[30]洪贊總結(jié)出了多方面創(chuàng)新，即人與自然和諧共生的新目標(biāo)定位、綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展方式、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的新價(jià)值導(dǎo)向、山水林田湖草是生命共同體新治理思路、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新制度保障、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的新方案選擇。[1]

六、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐應(yīng)用的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐應(yīng)用是學(xué)界研究的新動(dòng)向。主要分為兩類，一類是理論方略，另一類是實(shí)踐總結(jié)。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論方略

經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。必須從高污染、單純追求GDP、以環(huán)境與資源為代價(jià)的粗放型的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向遵循自然規(guī)律的綠色發(fā)展方式。堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式為切入點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式。[31]

政治建設(shè)層面：建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制。首先，從政府方面來(lái)看，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)轉(zhuǎn)變政府指揮棒，引導(dǎo)全社會(huì)參與生態(tài)文明建設(shè)和踐行生態(tài)文明思想。其次，從市場(chǎng)方面來(lái)看，按照“誰(shuí)開發(fā)誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)破壞誰(shuí)恢復(fù)、誰(shuí)污染誰(shuí)付費(fèi)”的原則，逐步建立環(huán)境稅、生態(tài)補(bǔ)償、低碳補(bǔ)貼等市場(chǎng)機(jī)制，不斷完善對(duì)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)償?shù)呐盼凼召M(fèi)政策;建立有利于綠色發(fā)展的考評(píng)機(jī)制，科學(xué)確定干部政績(jī)考核指標(biāo)體系，完善政績(jī)考核方式，將政績(jī)考核結(jié)果與干部任免獎(jiǎng)懲掛鉤。[32]最后，從制度建設(shè)看，應(yīng)建立源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲等三個(gè)層次的制度體系。用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

社會(huì)建設(shè)層面：養(yǎng)成綠色生活方式和消費(fèi)方式。首先要推進(jìn)生活方式綠色化，使綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)和綠色生活方式成為每個(gè)社會(huì)成員的自覺行動(dòng)。其次，要大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的消費(fèi)方式。[32]

文化建設(shè)層面：樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀念。首先，要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。其次，要從文化建設(shè)層面做到徹底轉(zhuǎn)變工業(yè)文明下形成的消費(fèi)方式，形成綠色發(fā)展的自覺。最后，從生態(tài)宣傳方面來(lái)看，實(shí)行環(huán)境保護(hù)教育機(jī)制，實(shí)施全民環(huán)境教育行動(dòng)計(jì)劃，動(dòng)員全社會(huì)參與環(huán)境保護(hù)，完善新聞發(fā)布和重大環(huán)境信息披露制度。[32]

國(guó)際交流層面：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作。首先，要在國(guó)際生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域努力發(fā)出“中國(guó)聲音”。其次，通過(guò)環(huán)境外交吸收國(guó)外生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。最后，探索全球生態(tài)治理模式，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[33]

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐總結(jié)

黨的十九大以來(lái)，全國(guó)上下掀起了轟轟烈烈的生態(tài)文明建設(shè)，這引起了學(xué)界的關(guān)注，同時(shí)各領(lǐng)域也開始總結(jié)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，如礦區(qū)治理、城市治理、水域治理以及鄉(xiāng)村振興等等，均探索生態(tài)文明在實(shí)際工作的應(yīng)用。這為學(xué)界研究帶來(lái)了一股新風(fēng)，同時(shí)開辟了新的研究領(lǐng)域。來(lái)自基層實(shí)踐的研究可分為以下兩類：地區(qū)性探索與具體領(lǐng)域探索。

地區(qū)性探索。這又可分兩類，一類是習(xí)近平曾主政的福建、浙江等地區(qū)的實(shí)踐應(yīng)用。如福建省作為全國(guó)最早的生態(tài)省份，一直高度重視生態(tài)文明建設(shè)，美麗福建的提出與新時(shí)代生態(tài)文明制度體系相應(yīng)和。福建踐行生態(tài)文明制度體系應(yīng)從重塑生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)制度、落實(shí)生態(tài)責(zé)任出發(fā)，把制度體系創(chuàng)新作為內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，積極探索綠水青山與金山銀山相結(jié)合的福建路徑。[29]浙江省以“兩山”理論為指引，先后實(shí)施“十大重點(diǎn)工程”、811環(huán)境整治行動(dòng)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)“991行動(dòng)計(jì)劃”，創(chuàng)建生態(tài)省、打造“綠色浙江”等具體實(shí)踐。[32]另一類是西部生態(tài)文明建設(shè)。如楊軍、李彬在《民族自治地方踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想研究——以青海省玉樹藏族自治州為例》中指出玉樹踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體做法、存在問(wèn)題以及對(duì)策建議，此外王娜的《習(xí)近平生態(tài)文明思想在西藏的成功實(shí)踐》、郭啟光的《內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)的成就與經(jīng)驗(yàn)啟示》等都是來(lái)自一線的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

具體領(lǐng)域探索。對(duì)于礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理：烏海市是典型的煤炭資源型城市，由于過(guò)度開采導(dǎo)致煤炭資源短缺，很多企業(yè)不得不面臨轉(zhuǎn)型，該市成功轉(zhuǎn)型發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和措施為其他相似地區(qū)提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如系統(tǒng)監(jiān)管、節(jié)約資源、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、滿足民眾生態(tài)權(quán)益、加大生態(tài)環(huán)境建設(shè)力度。[34]對(duì)于城市治理：很多城市開始加入打造花園城市的浪潮中，廈門市依法行使重大事項(xiàng)決定權(quán)、加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域立法、依法監(jiān)督生態(tài)文明建設(shè)等做法很值得借鑒。對(duì)于水域治理：王春益對(duì)黃河水沙調(diào)控體系[35]，鄭愛花對(duì)渝東北念好“山字經(jīng)”、做好“水文章”、走好“綠色路”的總結(jié)[36]，馬建華對(duì)長(zhǎng)江流域水生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[37]等，讓人感到了清風(fēng)撲面。此外還有新農(nóng)村建設(shè)、草原建設(shè)、林地建設(shè)等等。這方面內(nèi)容隨著實(shí)踐進(jìn)展呈現(xiàn)出越來(lái)越多勢(shì)頭，是學(xué)術(shù)研究重要增長(zhǎng)點(diǎn)。

七、結(jié)論與建議

從學(xué)術(shù)動(dòng)向看，黨的十九大后學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究出現(xiàn)了兩個(gè)頗為明顯的特點(diǎn)。一是研究重點(diǎn)從過(guò)去的全面性研究轉(zhuǎn)向生成邏輯、理論內(nèi)涵等重點(diǎn)領(lǐng)域，并且往哲學(xué)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)等方向深化。這說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，值得挖掘。二是關(guān)注問(wèn)題從純理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，不再停留于抽象空談，而是注重實(shí)際應(yīng)用。這是通過(guò)研究綜述可以得出的兩點(diǎn)基本結(jié)論。這兩點(diǎn)基本結(jié)論預(yù)示著習(xí)近平生態(tài)文明思想研究往縱深化和擴(kuò)大化方向發(fā)展，后續(xù)研究值得期待。

但是，當(dāng)前研究也存在頗多值得商榷之處。單從上千篇論文標(biāo)題就可以看出，研究對(duì)象重復(fù)性、雷同性現(xiàn)象嚴(yán)重，諸多文章大同小異，討論時(shí)代背景、價(jià)值意義、理論來(lái)源、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、實(shí)踐應(yīng)用的占據(jù)絕大多數(shù)。在一篇篇幅有限的文章中討論這么多問(wèn)題，它必然導(dǎo)致這樣幾個(gè)結(jié)果：一是理論深度不夠。現(xiàn)有的研究成果，多以解讀性、宣傳性為主，缺乏學(xué)理性分析和凝練。思維方式流于平面化，鮮少見到深度研究的文章。二是缺乏系統(tǒng)性。系統(tǒng)性指的是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行整體性研究，但面面俱到不等于整體性，整體性研究指的是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想主旨及其基本架構(gòu)具有系統(tǒng)性研究和整體性考量，做到先有森林再寫樹木。而面面俱到則是雜亂的羅列，流于形式上的系統(tǒng)。三是缺乏邏輯性。邏輯性是系統(tǒng)性的內(nèi)在靈魂，邏輯性旨在找到事物普遍性背后所存在的必然因果性，因此邏輯性必然是深入的，而不是流于表面，它拒斥表象性與或然性。比如在談及時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的關(guān)系時(shí)，鮮少有人從內(nèi)在邏輯去揭示兩者因果關(guān)系。這樣的論證難免流于表象。

導(dǎo)致上述問(wèn)題出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是視野狹窄化所致。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)價(jià)值觀念、思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，從多學(xué)科視野出發(fā)才能真正窺探奧秘，做出縱深研究。囿于學(xué)科知識(shí)的局限性，所撰論文往往浮于表象，陳陳相因。

就上述問(wèn)題所存在不足，下一步應(yīng)從以下方面著力：一是研究對(duì)象要具有自限性、新穎性、突出性，要有真正的問(wèn)題意識(shí);二是研究思維要縱深化，不要流于表面。這兩者的突破之道在于：一要面向?qū)嵺`，找到真正的問(wèn)題，而不是為發(fā)表論文而寫論文;二要跨學(xué)科研究，從而在研究視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)上取得突破。

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A Review of Researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization since the 19th National Congress of the CPC

SHEN Wei-xin XU Meng

（School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou，Zhejiang 310018，China）

Abstract：When looking into the researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization since the 19th National Congress of the CPC，we must keep in mind two points：first，we must grasp the comprehensiveness of the research object，which mainly includes generative logic，theoretical source，development course，theoretical connotation，characteristic innovation，significant value，practical application，etc.;second，we must grasp the research trend by understanding the research focuses.At present，the academic researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization presents new characteristics.First，the research focus has shifted from the previous comprehensive research to the key fields such as generative logic and theoretical connotation，and is being deepened toward the direction of philosophical connotation and logical structure.Second，the research field shifts from theoretical abstraction to practical application.To deepen the study of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization，we should，firstly，find the real problems in practice and，secondly，make a breakthrough in research vision and knowledge structure through interdisciplinary research.

Key words：the 19th National Congress of the CPC;Xi Jinping Thought on Ecological Civilization;review of research

（責(zé)任編輯：朱文鴻）