歷史音樂學(xué)視角下腰鼓研究評(píng)注

鼓，中國(guó)古代打擊樂器，屬于鼓的一種，鼓身兩端大，中腰細(xì)（即學(xué)界常定義的“細(xì)腰型”），用手掌拍擊，以膜覆蓋框架之上振動(dòng)發(fā)音。古代文獻(xiàn)中，《宋書·蕭思話傳》最早見到“細(xì)腰鼓”一名①，《隋書·樂志》最早出現(xiàn)“腰鼓”一詞②，其后始見毛員鼓、都曇鼓、凸頭鼓等多種稱謂。史料記載表明腰鼓之用在南北朝初興，隋唐興盛，宋元廣為流行，明以來廣泛傳于民間各地，尤其以少數(shù)民族地區(qū)為盛?，F(xiàn)今考古所見各地佛教石窟、墓葬、磚雕等介質(zhì)中多有腰鼓圖像出現(xiàn)，尤其以敦煌莫高窟壁畫留存居多。

學(xué)界對(duì)腰鼓的研究，有三個(gè)方面值得評(píng)注，亦有不及之處。

一、有關(guān)腰鼓的名實(shí)之研究。

對(duì)于腰鼓之名實(shí)，隋以后文獻(xiàn)中多有記述，但一般都只提及其名，鮮見腰鼓具體造型、質(zhì)地及樂器本體文字。中唐杜佑在《通典》中首論腰鼓形制質(zhì)地，“大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹”。同時(shí)說都曇鼓“似腰鼓而小，以槌擊之”，毛員鼓“似都曇而稍大”，還提到“正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也”。③成書于唐以后的《舊唐書》與《通志》“樂略二”都采納了《通典》的描述“大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹”④。由此可見，在唐代流行的腰鼓有著“廣首纖腹”的特征，其鼓框有木質(zhì)的（小腰鼓）、瓦（土、瓷）材質(zhì)的（大腰鼓，土鼓也），同時(shí)有大小之別。杜佑所提到都曇鼓和毛員鼓是兩件在唐代后就已消失了的樂器，但它們與腰鼓形制一樣，都是“廣首纖腹”。據(jù)記載，都曇鼓用槌敲擊演奏，顯然比腰鼓要小，毛員鼓則稍大一些。同時(shí)，唐史用“正鼓”“和鼓”來與腰鼓配對(duì)使用而命名稱呼之⑤，其實(shí)與都曇鼓和毛員鼓形制大小之區(qū)分相應(yīng)，由于歷史語境不同導(dǎo)致這一現(xiàn)象存在。北宋陳旸《樂書》“八音”⑥列俗部土之屬“腰鼓”條。在“魏鼓”條記：“昔苻堅(jiān)破龜茲國(guó)，獲羯鼓、皆鼓、杖鼓，腰鼓，漢魏用之?！朴姓?、和鼓之別。后周有三等之制，右擊以杖，左拍以手，后世謂之‘杖鼓‘拍鼓，亦謂之‘魏鼓?！雹咴凇洞笄鍟?huì)典圖》中，所描繪的腰鼓是中間寬于兩頭的“花腔鼓，木匡冒革，面徑一尺五寸二分，匡高一尺六寸，腰徑一尺九寸六分”⑧。不僅數(shù)據(jù)具體，并可以由之判斷清時(shí)腰鼓與唐時(shí)已全然不同，其“纖首廣腹”的特征，是一種腰徑要大于面徑的鼓形。

腰鼓之用，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》“樂考·魏鼓”所記為最早：“腰鼓，漢魏用之。……宋蕭思話所謂細(xì)腰鼓是也。”“其制同，其音異，彌衡衣采衣所擊者是也。”⑨⑩這個(gè)記載指出細(xì)腰型腰鼓至遲已經(jīng)在魏晉時(shí)開始應(yīng)用，對(duì)應(yīng)《宋書》，“思話年十許歲，未知書，以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓”。再看成書稍晚的《荊楚歲時(shí)記》，載曰“村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭”的裝飾，所以《舊唐書》稱之“本胡鼓也”，明確了腰鼓一為胡樂，二出自魏晉南北朝時(shí)期，且多用于集體活動(dòng)。正是這一點(diǎn)，為今天我們觀察腰鼓在各地流傳的形態(tài)可以找到一個(gè)歷史人類學(xué)的觀察入口，余不多論。

近人之研究腰鼓，日本音樂學(xué)家林謙三（1899—1976）《東亞樂器考》有其開創(chuàng)引領(lǐng)作用。該書不僅全面考述了東亞各國(guó)古樂器名稱語源、起源、沿革與音律，還根據(jù)四大綱目樂器分類體系，在第二章第四節(jié)“各種細(xì)腰鼓”中分兩部分討論了“細(xì)腰鼓的起源及在中國(guó)的傳播”及細(xì)腰鼓傳入日本后的發(fā)展情況，對(duì)屬于皮類樂器的細(xì)腰鼓類樂器名稱語源、起源、沿革、形制、演奏方式等進(jìn)行了系統(tǒng)考述，可謂專注腰鼓研究最具代表性的一部。嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)所著《中國(guó)鼓文化研究》？輲中，在對(duì)“鼓”的形成、發(fā)展歷史考察中，探討了鼓在中國(guó)文化中所具有的藝術(shù)功能及其在不同社會(huì)文化事象中的內(nèi)涵。在“古代的胡鼓”一節(jié)中論及細(xì)腰鼓，基于文化視角分析所得，在對(duì)細(xì)腰鼓的文化脈絡(luò)所作初淺研究，尚有一定參考價(jià)值。當(dāng)然，也有結(jié)論如其認(rèn)為正鼓、和鼓之分槽腔型（直圓筒鼓框型）都屬于腰鼓類樂器，當(dāng)數(shù)錯(cuò)誤之析。除此，還有基于腰鼓器名、形制的研究，如劉文榮的《古今同名樂器考（六）——腰鼓》，為較早列舉古今中外文獻(xiàn)論及腰鼓形制頗為詳細(xì)的一文，該文就古今腰鼓之流變及其在當(dāng)代社會(huì)中的遺存與分布作了簡(jiǎn)介。陸曉彤《細(xì)腰鼓器名史源疏證》通過文獻(xiàn)爬梳，指出唐代腰鼓興盛和胡俗樂器逐步華化的背景下，繁復(fù)出現(xiàn)細(xì)腰鼓之名，是造成文獻(xiàn)多以細(xì)腰鼓稱呼的重要原因。作者還通過器名及其流變的梳理與考證，理清了腰鼓異名同器問題。彭東煥、王映玨《唐宋羯鼓、腰鼓考辨》，不僅注意到中國(guó)鼓類器名眾多的問題，還就羯鼓和腰鼓作了深入辨析。

二、關(guān)于腰鼓產(chǎn)生源流之推衍

上文中，可以理出二條線索，認(rèn)為腰鼓至少在魏晉時(shí)期已見流行，及腰鼓出自胡地之說。還有就是腰鼓與“杖鼓”之關(guān)系的梳理。

先看腰鼓之起源。隋唐正史筆記史料所持觀點(diǎn)，即腰鼓盛行于胡地說。今人研究以林謙三、周菁葆等人為代表，認(rèn)為腰鼓起源于印度，后沿古代北方絲綢之路經(jīng)由西域或直接傳入我國(guó)。盡管截止目前考古未見出土漢代腰鼓實(shí)物，但林謙三通過文獻(xiàn)考察發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)“細(xì)腰鼓”已在“漢魏用之”，且經(jīng)由西域傳至中原。金文達(dá)《對(duì)古代中印音樂交流中的某些問題的再探討》中，以西域流行的細(xì)腰鼓為例對(duì)龜茲樂藝術(shù)風(fēng)格對(duì)比考察后，論證了這一樂器在溝通中印兩國(guó)之間音樂文化交流方面所起到的重要作用，深化了西域腰鼓之自印度傳入在龜茲中轉(zhuǎn)的歷史因由。周菁葆則依靠他對(duì)絲路沿線考古所見類似腰鼓圖像材料的研讀，觀察到早在公元前1世紀(jì)印度《樂舞論》就有稱為“達(dá)馬魯”的細(xì)腰鼓，還有“帕那瓦”或“阿林亞”等稱謂。與之同時(shí)，印度雕塑、繪畫中也多有這類樂器圖像出現(xiàn)。他隨之對(duì)新疆地區(qū)石窟壁畫的考察中，發(fā)現(xiàn)很多形制特征類似印度雕塑繪畫中的細(xì)腰鼓圖像，結(jié)合新疆地區(qū)壁畫繪制年代的考證，時(shí)代上要明顯晚于印度，可見印度傳入的可能性。除此，周菁葆還綜合麥積山石窟北周第26窟中的腰鼓、武昌何家瓏墓初唐時(shí)期細(xì)腰鼓俑和五代王建墓石刻細(xì)腰鼓的考察，探討了印度細(xì)腰鼓傳入我國(guó)的路徑（絲綢之路）及傳播方式。任志錄與李艷慧都從唐代魯山花瓷腰鼓出發(fā)，前者對(duì)腰鼓概念、唐及唐以前腰鼓的實(shí)物遺存等進(jìn)行了探討，后者分析了腰鼓入華之與佛教傳入的密切關(guān)系，認(rèn)為印度佛教樂舞藝術(shù)形式到達(dá)西域后，在與本土樂舞融合基礎(chǔ)上形成龜茲樂為載體進(jìn)入了中原。

與主張?jiān)醋杂《日f相對(duì)的，是相信腰鼓出自本土的一派學(xué)者，以牛龍菲、伍國(guó)棟等為代表。給二位學(xué)者以影響的，仍然是古籍文獻(xiàn)所載。牛龍菲從《后漢書·東夷列傳》讀到三韓風(fēng)俗中，“以臘日家家祭祀，俗云：臘鼓鳴，春草生也”。結(jié)合南朝梁宗懔對(duì)十二月八日臘日風(fēng)俗的記載，“臘鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓”？輲，可知有一種具有原始巫術(shù)色彩的“臘鼓”。借此推論中國(guó)的細(xì)腰鼓不僅在漢代就已存在，還用于臘日祭祀擊奏傳統(tǒng)之中。他同時(shí)還指出，現(xiàn)今朝鮮族、瑤族以“長(zhǎng)鼓”命名的細(xì)腰鼓，也許正是三韓風(fēng)俗所用“臘鼓”的遺存。根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》所記，伍國(guó)棟申發(fā)出《長(zhǎng)鼓研究——兼論細(xì)腰鼓之起源》一文，指出源于古代盤瓠部落“武陵蠻”和“五溪蠻”的瑤族，其住地即今天的荊楚之地，其地流行之長(zhǎng)鼓樂舞文化根系于《荊楚歲時(shí)記》所載漢魏時(shí)期荊楚之地臘日祭祀活動(dòng)，其祭祀所用樂器細(xì)腰鼓，既確證了漢魏時(shí)代的歷史記載，又印證了一族一地儺舞之用細(xì)腰鼓的古代遺存猜測(cè)。相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)成果亦在一定程度上補(bǔ)充了腰鼓出自本土之說的材料。如《青海民和縣陽山墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》及趙志和《首次發(fā)現(xiàn)的我國(guó)原始社會(huì)的土鼓》中，考證了1980年在青海民和縣陽山遺址出土的相關(guān)喇叭形陶器，指出三件彩陶器是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的土鼓，加上牛龍菲對(duì)甘肅永登河橋樂山村出土類似陶器的考察研究，認(rèn)為細(xì)腰鼓在中國(guó)出現(xiàn)，甚或可以推測(cè)到更早的歷史時(shí)代。

再看腰鼓與杖鼓的親緣關(guān)系。文獻(xiàn)所見兩杖鼓，《通典》首提，《樂府雜錄》也有。杖鼓出自宋代文獻(xiàn)，首見于《樂書》，《夢(mèng)溪筆談·樂律》也有。此二者都與腰鼓有著親緣關(guān)系。早在《羯鼓錄》中：“捻小碧上，掌下須有朋肯之聲，據(jù)此乃是漢震第二鼓也。且磉用石末花瓷，固是腰鼓，掌下朋肯聲，是以手拍，非羯鼓明矣。（第二鼓者，左以杖，右以手指。）”？輲此“第二鼓”與《新唐書》所載“革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓”相一致。到后周時(shí)出現(xiàn)“三等之制”，卻只字不提“兩杖鼓”，偶有“第二鼓”之說，似乎就是《夢(mèng)溪筆談》所提“杖鼓”，即“今之杖鼓”，左擊右拍，所謂“一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也”，即細(xì)腰鼓。所以，沈括認(rèn)為唐時(shí)杖鼓應(yīng)為兩頭都用杖的兩杖鼓，為腰鼓之外的一種，它盛行于唐朝，與羯鼓因緣緊密。這一史料引起了當(dāng)代學(xué)者的廣泛關(guān)注。

基此，趙為民在《宋代杖鼓》中指出唐稱“杖鼓”者，也是“羯鼓”的一種別名;宋稱“杖鼓”者與唐代非同一種樂器。而彭東煥、王映玨《唐宋羯鼓、腰鼓考辨》則提出了與趙為民不同的意見，他們將唐宋時(shí)期與腰鼓同類型鼓如杖鼓的名稱、形制加以辨析，最終認(rèn)為唐宋時(shí)期的杖鼓雖然有單杖、雙杖之別，但至少在形制上是一致的。結(jié)合《樂府雜錄》所記，唐宋時(shí)的“兩杖鼓”實(shí)為腰鼓，以雙杖演奏。

根據(jù)宋及其后的文獻(xiàn)，我們還可以看到，無論《夢(mèng)溪筆談》所載“杖鼓腰”還是《元史》所記木框細(xì)腰的杖鼓，其“右擊以杖，左拍以手”，已與唐時(shí)不一。而《明會(huì)典》的記載：“杖鼓三十六個(gè)，每個(gè)二面，……冒縫，用紅皮掩錢。細(xì)腰，木匡……”及清《律呂正義》記載中的木匡細(xì)腰鼓，“其制始于漢魏……”，表明了元明清一脈相承的歷史。無論樂器制作材料如何變化，但它們用手拍擊演奏的方式，均為林謙三的研究提供了材料，直至得出結(jié)論，認(rèn)為這些“廣首纖腹”形制的鼓用杖擊奏，于是杖鼓之替代腰鼓便是順理成章的事實(shí)了。此外，對(duì)杖鼓本體形制特征進(jìn)行研究的有董希平、郭興的《杖鼓與宋詞演唱》和牛龍菲基于腰鼓之“腰”的分析，他們從一個(gè)方面解釋了腰鼓在歌舞表演中演奏方式與優(yōu)勢(shì)作用。

三、基于多學(xué)科視角下腰鼓流播之研究

圍繞腰鼓的研究文獻(xiàn)，基于考古發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行的音樂考古學(xué)、圖像學(xué)研究篇目至少在二十篇以上。它們通過對(duì)不同文化遺跡與墓室壁畫、雕塑石刻的腰鼓圖像及出土樂器實(shí)物遺存的分析，結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)腰鼓器名、形制演變、演奏應(yīng)用諸問題作了深入的證史或補(bǔ)證研究，收獲了一批令人信服的成果，也進(jìn)一步拓展了我們的研究思路，有些甚至為中國(guó)古代音樂史學(xué)研究開辟一些新的觀察視角。

運(yùn)用音樂考古學(xué)方法指導(dǎo)研究的代表性成果，如前述葉倩《陶瓷腰鼓考》？輲、周菁葆的《絲綢之路上的細(xì)腰鼓》、史佳豪《論唐朝“青州石末鼓”》三文，根據(jù)考古發(fā)掘有明確出處唐代腰鼓實(shí)物和文獻(xiàn)的比較分析，研究系統(tǒng)且有創(chuàng)見。多地考古研究發(fā)掘報(bào)告則為我們提供了更多圖像實(shí)物來源，如西安大明宮遺址出土魯山瓷腰鼓就吸引了多人關(guān)注。牛龍菲的《有關(guān)新石器時(shí)代的彩陶細(xì)腰鼓資料》以文獻(xiàn)為核心，實(shí)物圖像為輔助，認(rèn)為甘肅、青海出土細(xì)腰狀彩陶器應(yīng)為我國(guó)目前所知最早的彩陶細(xì)腰土鼓，從而為其腰鼓源自本土說奠定了基礎(chǔ)。運(yùn)用音樂圖像學(xué)方法的研究，如陳秉義、楊娜妮和王珺對(duì)契丹-遼細(xì)腰鼓的研究，周華斌對(duì)韓城出土“北宋雜劇圖”壁畫中腰鼓圖像的研究，王希丹《論集安高句麗墓壁畫中的細(xì)腰鼓》圍繞集安高句麗墓室細(xì)腰形鼓圖像與臨近地區(qū)4至10世紀(jì)細(xì)腰鼓實(shí)物進(jìn)行了考辨。周華斌的《散樂中的單杖細(xì)腰鼓》最精彩的是對(duì)北宋朱三翁石棺上樂舞圖像考察研究所得，細(xì)腰鼓之在散樂中獨(dú)特且重要的作用。此外，還有基于歷史學(xué)、文化人類學(xué)綜合研究方法運(yùn)用的研究，如伍國(guó)棟的《長(zhǎng)鼓研究——兼論細(xì)腰鼓之起源》和謝崇安、黃建福的《也談細(xì)腰鼓與瑤族長(zhǎng)鼓的源流》、李理《杖鼓溯源》文，都著眼于瑤族長(zhǎng)鼓文化，以文化變遷視角溯源探流，研究腰鼓稱謂、形制、演奏方式，還由此衍生到現(xiàn)代社會(huì)舞臺(tái)表演中腰鼓文化所體現(xiàn)出的文化變遷軌跡。

對(duì)一件古老樂器的歷史學(xué)研究，學(xué)界對(duì)腰鼓的投入顯然不及編鐘、琵琶、箜篌之大。且在具體研究中，除了基本的名稱、形制、樂器制作材料和演奏方式、印象特征等問題外，大家所關(guān)注的重點(diǎn)問題也會(huì)各不相同。綜上所述，在為數(shù)不多的腰鼓研究中既有很多未及之處，又在某些領(lǐng)域存在不足。首先，對(duì)腰鼓發(fā)源地的研究，目前的二說各有欠缺，囿于文獻(xiàn)載籍所限，尤其需要引入新的研究方法以拓寬認(rèn)識(shí)，對(duì)于由腰鼓引申出來的其他類腰鼓變種鼓樂器的研究就更具現(xiàn)實(shí)意義了;第二，有關(guān)腰鼓的考古資料還有待發(fā)掘，現(xiàn)在所掌握的圖像資料的缺乏和視界不及處，如敦煌樂舞研究專家鄭汝中統(tǒng)計(jì)下的敦煌樂舞壁畫中腰鼓圖像就有323幅？輲，基本無人跟進(jìn)研究，如此難以深入認(rèn)識(shí)腰鼓的演變歷史;第三，基于音樂本體認(rèn)識(shí)腰鼓所具有的“樂”的成分與“舞”的屬性研究，目前基本為無。倘若我們沿學(xué)界探索出來的多學(xué)科、跨學(xué)科研究方法之路，來認(rèn)識(shí)腰鼓文化功能、音樂本體與傳播信息，將會(huì)有助于我們還原腰鼓古老而親民的樂舞風(fēng)貌，豐富中華民族傳統(tǒng)腰鼓舞藝術(shù)理論，認(rèn)識(shí)我國(guó)古代民族文化交流融合的歷史內(nèi)因。

①?[梁]沈約《宋書》卷78“列傳第三十八”，中華書局1974年版，第

2011頁。

②?[唐]魏徵等《隋書》卷15“志第十·音樂下”，中華書局1973年版，第

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③?[唐]杜佑《通典》“樂四”卷144，中華書局1988年版，第3676—3677頁。

④?[后晉]劉昫等《舊唐書》卷29“志第九·音樂二”，中華書局1975年

版，第1079頁。

⑤?類似記載在《樂書·八音》“正銅鈸”條也說到：“然有正與和，其大

小清濁之辨歟?！陛d[宋]陳旸《樂書》，《四庫全書》第211冊(cè)，上海古籍出版社2003年版，第542頁。

⑥?[宋]陳旸《樂書》，《四庫全書》第211冊(cè)，第627、592頁。

⑦?同⑥，第561頁。

⑧?孫書安《中國(guó)博物別名大辭典》，北京出版社2000年版，第825頁。

⑨?[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷136“樂考十二”，中華書局1986年版，第

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⑩?同⑥，第542頁。

？輲?[晉]張華等《博物志·外七種》，上海古籍出版社2001年版，第

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林謙三《東亞樂器考》，錢稻孫譯，上海書店出版社2013年版。

？輲?嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)《中國(guó)鼓文化研究》，廣西教育出版社1997年版。

？輲?劉文榮《古今同名樂器考（六）——腰鼓》，《樂器》2017年第8期，

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“正如漆桶，兩頭俱擊，以出羯中，故號(hào)羯鼓，亦謂之兩杖鼓?！盵唐]

杜佑《通典》“樂四”卷144，第3677頁。

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？輲?[唐]南卓《羯鼓錄》，古文學(xué)出版社1957年版，第6頁。

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馬業(yè)平??副研究館員，湖北省博物館編鐘樂團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)

（責(zé)任編輯???張萌）