從多元文化存在的時(shí)空視角審視保山民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步問題

摘要：保山是以儒家文化為主基調(diào)的多元文化交匯地，文化的和諧發(fā)展顯得尤為迫切。只有認(rèn)識(shí)保山多民族文化存在時(shí)空交錯(cuò)特征及其演變規(guī)律，才能更理智地審視現(xiàn)實(shí)中存在的問題，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：保山多元文化;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步;問題;思考

一、保山多民族文化共存的客觀性及文化特征

保山是一個(gè)以漢族為主多民族聚集的地區(qū)，是云南多民族交匯的重要走廊，全市戶籍總?cè)丝?63萬人，其中漢族人口230.68萬人、占總?cè)丝诘?7.11%，少數(shù)民族人口28.14萬人，占總?cè)丝?0.7%，世居少數(shù)民族12個(gè)。全市五縣市區(qū)的70個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有少數(shù)民族分布。歷史上曾經(jīng)孕育出燦爛的文化成果，新石器時(shí)期的“蒲漂人”文化，奴隸社會(huì)時(shí)期的哀牢文化，封建社會(huì)時(shí)期的永昌文化、邊地文化無一不對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生過深刻的影響，這種具有典型地域特征的文化同時(shí)也影響到周邊的國家和地區(qū)，并逐步演變成為當(dāng)時(shí)的一種文化認(rèn)同。少數(shù)民族分屬三個(gè)類型民族系列，第一類是孟高棉民族;第二類是氐羌氏族;第三類是百越民族。孟高棉語族是保山最古老的民族，隨著西北高原氐羌民族不斷向南遷徙及東南沿海百越民族向西遷徙，在西南地區(qū)不期而遇，在一個(gè)狹長(zhǎng)兩江流域（怒江、瀾滄江）形成一個(gè)多民族的交匯地。在云南諸多的民族交匯地中最具代表性的就是保山，同時(shí)也具有鮮明的文化交融特征，這些特征從一定程度折射出這一類型民族地區(qū)不同文化關(guān)系的活動(dòng)規(guī)律。

一是文化空間的適應(yīng)性。不同文化稟賦決定了民族生存的范圍空間，且不同民族生存空間沒有發(fā)生過大沖突。這種文化差異是乎又對(duì)生存空間進(jìn)行合理的安排。值得關(guān)注的是，不同民族生產(chǎn)生活習(xí)性與所具有的文化特征有著千絲萬縷的關(guān)系，使得各民族地域分布空間相對(duì)合理。

二是不同文化價(jià)值的兼容性。這種兼容性主要是表現(xiàn)在占據(jù)主流地位的儒家文化對(duì)其它文化的吸納與借鑒上，也同時(shí)影響到其他民族文化，許多民族文化常常能找到儒家文化元素。儒家文化倡導(dǎo)的血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的價(jià)值取向代表著時(shí)代的最先進(jìn)的文明成果，不斷演繹的“和諧”思想被矛盾和沖突的各民族高度關(guān)注，自然不自然地演繹成各民族共同的行為準(zhǔn)則。值得關(guān)注的是通過民歌、節(jié)慶日等活動(dòng)所展示出來的對(duì)自然的敬畏、對(duì)社會(huì)和諧期盼、對(duì)美好生活的向往，這種滲透于各民族思想中的價(jià)值符號(hào)的吸引力越來越強(qiáng)，其蘊(yùn)含著對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大能量。

三是文化表達(dá)方式的多樣性。一直以來保山的少數(shù)民族都在通過不同方式堅(jiān)守著自身的文化，以語言、傳說、習(xí)性、服飾、飲食、建筑、歌舞、節(jié)慶、祭祀等多種方式表達(dá)出來。這是一種文化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的文化堅(jiān)守，在民族文化大繁榮的今天這種多樣的表達(dá)方式顯得尤為重要，很多文化內(nèi)涵通過不同表達(dá)方式被外界所熟知。

構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)必須正視各民族文化共存的客觀事實(shí)，在既已形成的民族空間分布的格局下，培育不同經(jīng)濟(jì)向上的文化價(jià)值觀，只有這樣才能獲得更大的認(rèn)同。

二、多元文化時(shí)空交錯(cuò)與文化發(fā)展問題

文化的時(shí)空交錯(cuò)推動(dòng)了保山民族文化的繁榮與發(fā)展的同時(shí)也會(huì)帶來一些文化不和諧的問題。

1、多元文化時(shí)空交錯(cuò)

無論哪一種文化都經(jīng)歷過長(zhǎng)期的歷史積淀，有著悠久的歷史，在保山這一空間范圍內(nèi)，不同文化的確存在一定的時(shí)間順序。最早在此形成的是本土民族文化主要指從青銅器時(shí)代開始到東漢時(shí)期的哀牢文化，東漢時(shí)期儒家文化興起。難以否認(rèn)的事實(shí)是，最先形成的文化對(duì)引進(jìn)的文化必然會(huì)有一定的排斥作用，但這種排斥作用多限于對(duì)本民族范圍內(nèi)，而難以對(duì)不同群體及其個(gè)體產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。長(zhǎng)期文化對(duì)抗現(xiàn)象在這里沒有大規(guī)模的發(fā)生，一個(gè)重要的原因是本土文化多體現(xiàn)在人與自然關(guān)系屬性上，儒家文化的多體現(xiàn)在人及人與人之間的社會(huì)屬性上，二者產(chǎn)生直接對(duì)抗的幾率不大。但也有少部分交錯(cuò)的方面，相似的文化形式會(huì)形成交流與融合，相互對(duì)峙的文化形式會(huì)特立獨(dú)行。

文化空間交錯(cuò)表現(xiàn)在大交錯(cuò)小獨(dú)立的格局，即在保山這樣一個(gè)特定自然和社會(huì)環(huán)境中不同文化形式都共同存在，同一文化形式也分散在不同區(qū)域范圍內(nèi)，形成你中有我，我中有你的局面。從空間分布看，不同族群或是以生活習(xí)性分布于不同的海拔高度，或是分布在原有的勢(shì)力范圍內(nèi)，都只能是以某種文化元素為主。在保山?jīng)]有摻雜任何其他文化元素的文化形式的情形少之又少。不同事物之間一旦發(fā)生關(guān)系都不總是相互融洽的，也可能會(huì)形成抵觸的，甚至是完全對(duì)抗的。過去幾千年間，保山不同民族文化間由于文化差異導(dǎo)致的沖突時(shí)有發(fā)生，這些沖突主要表現(xiàn)在因生產(chǎn)生活空間不明朗導(dǎo)致的利用自然資源方面的行為糾紛。

2、文化發(fā)展問題

本土文化借鑒外來的文明成果，外來文化嫁接于本土文化之中，這是保山多種文化交融的一個(gè)基本規(guī)律。同時(shí)，我們也要看到這一演變規(guī)律背后同樣充斥著不同要素交錯(cuò)影響的情形。對(duì)此，我們很難一概而論，只能區(qū)分開來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一是不同民族文化與現(xiàn)代民主政治難以協(xié)調(diào)問題。主要表現(xiàn)在各民族在民主中的訴求，會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的多寡而表現(xiàn)出不同音量的聲響，難以體現(xiàn)文化的平等性。一些民族長(zhǎng)期相伴而居，文化的相互認(rèn)同，構(gòu)筑出相互之間的默契與支持，這種政治在某種程度上有一定的地緣性。也有的民族雖屬同一族群，但由于相互間有其它族群相隔，或是自然天塹的阻隔，文化傳承與演變會(huì)出現(xiàn)一些差別，導(dǎo)致的政治訴求也大相徑庭難以整合。一些地處偏僻的民族，由于相對(duì)獨(dú)立，文化演變更多的趨向于族群自身內(nèi)部的需要，一旦各民族政治訴求集合起來，就會(huì)形成難以適應(yīng)的狀況。

二是文化作用局限于本民族傳統(tǒng)社會(huì)范圍。一方面一些優(yōu)秀的民族文化沒有成為保山整個(gè)社會(huì)共有的財(cái)富，這無形中忽視了不同文化的交錯(cuò)性和影響力。許多民族地區(qū)存在多種文化表現(xiàn)，相互之間沒有緊密結(jié)合，一旦出現(xiàn)社會(huì)問題往往源于文化差異，不同文化價(jià)值又導(dǎo)致難以協(xié)調(diào)。陳舊的生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的損害公共利益時(shí)，利用行政手段處理問題就會(huì)與一些傳統(tǒng)做法形成矛盾，一些群眾心結(jié)難以解開。另一方面是社會(huì)關(guān)系由簡(jiǎn)趨繁帶來的文化不適應(yīng)。過去的一些民族文化在調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系時(shí)，多是一些簡(jiǎn)單親緣和血緣關(guān)系，隨著社會(huì)的發(fā)展人與人之間關(guān)系不在簡(jiǎn)單而變得復(fù)雜，從一種簡(jiǎn)單親緣血緣紐帶關(guān)系變成扮演著不同角色的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。民族文化范疇中這樣的行為規(guī)范尚未形成，主要靠外來文化的影響，而這種文化又缺乏特定社會(huì)的文化根基，其影響力會(huì)大打折扣。

三是一些民族生態(tài)文化中沉寂已久的消極觀念抬頭給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來不利影響。從文化對(duì)生態(tài)的影響看，保山民族文化也同樣可能存在適宜的或不合時(shí)宜的兩種價(jià)值形態(tài)，體現(xiàn)出不同的生產(chǎn)生活方式。物競(jìng)天擇、相依相存的自然生態(tài)觀是保山優(yōu)秀的民族生態(tài)文化精髓，表現(xiàn)形式也多種多樣。很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，這種民族生態(tài)文化觀調(diào)整著族人的行為，維系著人與自然微妙的平衡關(guān)系，雖然不合時(shí)宜的生態(tài)文化觀同樣存在，但影響范圍有限?，F(xiàn)階段，一些消極的思想觀念成為一些人的嗜好或者習(xí)以為常的行為習(xí)慣，表現(xiàn)出對(duì)自然資源無節(jié)制的攫取而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、過度依賴自然環(huán)境凈化能力而導(dǎo)致的居住環(huán)境變得惡劣。民族地區(qū)一些個(gè)人和家庭受眼前的、狹隘的利益觀的蒙蔽，陳舊的思想觀念沉渣泛起，加速了當(dāng)?shù)厣嫔鷳B(tài)環(huán)境日趨惡化。這些現(xiàn)象透露出一個(gè)信息，就是一些隱藏在暗處的不合時(shí)宜的生態(tài)文化觀走到明處，給生態(tài)文明建設(shè)帶來挑戰(zhàn)。很多有借鑒意義的文化形式和價(jià)值觀僅存于傳說、節(jié)慶活動(dòng)及民間藝術(shù)作品中，與各族群眾日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)相距甚遠(yuǎn)。

四是急功近利的思想觀念給經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展帶來的負(fù)面影響。保山各少數(shù)民族聚居區(qū)相對(duì)比較偏僻，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度相對(duì)較慢，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的渴望比其它地區(qū)要迫切的多，也正是這樣的一種心理需求下，一些能夠體現(xiàn)發(fā)展速度的文化要素就會(huì)被放大，一切急功近利的行為方式變得堂而皇之。在沒有其它生產(chǎn)要素支撐條件下，自然資源開發(fā)利用型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式會(huì)占據(jù)主導(dǎo)，人的追求局限于物質(zhì)利益上，形成了不可持續(xù)的發(fā)展方式，這其中顯現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化堅(jiān)守喪失的可能性。

三、構(gòu)建保山民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)的幾點(diǎn)思考

確立一個(gè)多元性文化系統(tǒng)的文化發(fā)展思路，選擇一個(gè)開放型的時(shí)空視角，立足一個(gè)不同特色文化共存的基點(diǎn)，建立一個(gè)文化認(rèn)同的連接線，把文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來，只有這樣才能求同存異、相互尊重、共同發(fā)展。

1、從多元性文化要素來選擇發(fā)展思路

發(fā)揮文化對(duì)不斷滿足各民族群眾日益增長(zhǎng)的精神需求的作用。尊重各民族聚居區(qū)民族文化地位，深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，又要豐富文化表現(xiàn)形式。從建筑、生產(chǎn)、生活、服飾、飲食、歌舞、婚慶、喪葬、祭祀、傳說、節(jié)慶、習(xí)俗等文化表現(xiàn)形式來認(rèn)識(shí)民族文化的廣泛性。在建立起豐富多彩的文化事業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展有特色、有影響力的文化產(chǎn)業(yè)。

2、從開放型的時(shí)空視角來看待發(fā)展問題

文化問題不能僅從本民族文化的角度來看待，要深入思考可能來自其它文化的影響，既要思考本民族文化在民族地區(qū)的影響，同時(shí)也不能一味壓制其他文化的作用。推動(dòng)民族文化的繁榮與發(fā)展，要有整體性，把不同區(qū)域民族文化發(fā)展作為共同目標(biāo)。挖掘具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，走文化可持續(xù)發(fā)展的路子。

3、把各民族文化價(jià)值觀凝聚于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上

明確保山市是多民族交匯地，各民族能夠在長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)期和睦相處是基于一個(gè)基本的文化認(rèn)同，就是以儒家文化為主流的各民族文化共同發(fā)展的文化格局，必須深入理解和思考。尊重各民族聚居地民族文化地位，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為各民族文化中的價(jià)值觀集中體現(xiàn)。展現(xiàn)一些反映先輩對(duì)待自然災(zāi)害、祭祀、生老病死的文化魅力，把繪畫、動(dòng)作、行為等表現(xiàn)手法融入其中，宣揚(yáng)積極向上的文化價(jià)值觀。

4、把經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范的根本基點(diǎn)

要真正實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)，最關(guān)鍵的還在于不斷縮小各民族聚居地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平上，特別是縮小民族地區(qū)與漢族地區(qū)的發(fā)展差距。要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距不完全在于基礎(chǔ)設(shè)施、生活水平等物質(zhì)條件的差距上，而是在于自身推動(dòng)持續(xù)發(fā)展能力的差距上。要充分挖掘文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，做好民族地區(qū)優(yōu)美的自然和生態(tài)環(huán)境這篇大文章，不跟風(fēng)、不氣餒，沉心靜氣找突破。摒棄一些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系事務(wù)中不合時(shí)宜的族人等級(jí)觀念，保障平等的民主權(quán)益。

作者簡(jiǎn)介：：楊一濤（1963—）男，保山，保山市委黨校市情與政策研究室主任、教授，保山市政協(xié)民族華僑宗教聯(lián)絡(luò)委特聘委員，研究方向：民族文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。