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    土家族傳統(tǒng)社會的宗族形態(tài):組織結(jié)構(gòu)與社會功能

    2020-12-26 01:20:04宋仕平梅雨青
    關(guān)鍵詞:同姓族長族譜

    宋仕平, 梅雨青

    (1. 三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 宜昌 443002; 2. 三峽大學(xué) 外國語學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

    在漫長的中國傳統(tǒng)社會,宗族是鄉(xiāng)村社會普遍存在的一種組織樣式,也是鄉(xiāng)村社會治理的一支重要力量。無論在中國的北方區(qū)域或是南方區(qū)域,都有相當(dāng)數(shù)量的鄉(xiāng)村曾是中國宗族形態(tài)的典型范例。歷史上的土家族聚居地,遍布著影響程度各異的強宗大族。宗族勢力與國家力量結(jié)合在一起,共同影響著土家族傳統(tǒng)社會的發(fā)展,在鄉(xiāng)村居民的政治參與、文化參與等活動方面,宗族組織的作用至關(guān)重要。

    一、土家族傳統(tǒng)社會宗族形態(tài)的組織結(jié)構(gòu)

    在土家族傳統(tǒng)社會,宗族組織有兩種形態(tài),一種是以血緣為基礎(chǔ)的血親形態(tài),另一種是以制度等規(guī)則為基礎(chǔ)的社會組織形態(tài)。宋元以后,國家力量直接干預(yù)宗族組織的發(fā)展,原有的血親形態(tài)逐步發(fā)生了改變,即由血緣群體轉(zhuǎn)向社會組織。宗祠、族譜、族田、族長和族規(guī)構(gòu)成了這種制度化的宗族形態(tài)[1]。

    傳統(tǒng)社會的宗族形態(tài)不是一成不變。在各個不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式與結(jié)構(gòu)特征。同時,由于各地具體的經(jīng)濟因素與地理環(huán)境的影響,宗族組織又表現(xiàn)出類型的多樣性。宋元以后,在土家族鄉(xiāng)村社會,宗族組織是以同姓家族在聚族而居的地緣關(guān)系中建立的。同一祖先的同姓家族聚族而居,這種地緣關(guān)系形成的宗族組織,有一套嚴(yán)密的組織系統(tǒng)[2]。

    1.宗祠:宗族組織的象征和中心

    每個聚族而居的宗族,都會建立一個至幾個宗祠。族必有祠,宗祠又分為總祠與支祠,全族合祀者為總祠,分支與分房各祀者為支祠。宗祠象征著有同源祖先的血緣關(guān)系,象征著宗族的團結(jié)。宗祠是一個宗族死去的祖先的“家”,宗族祠堂供奉著一部分或全部宗族的祖先靈位。所以,春秋時節(jié)祖先祭祀,全族男女老少齊集宗族祠堂,參加由族長負(fù)責(zé)主持的整個祭祀活動。

    宗祠也是討論宗族日常事務(wù)的場所。族中的所有公共事務(wù),由族長主持會議,共同討論商議,共同公商解決。宗祠也是宣講鄉(xiāng)約、執(zhí)行族規(guī)的場所。如有族人違犯族規(guī)與鄉(xiāng)約,族長酌其輕重,在宗祠當(dāng)眾處罰,當(dāng)場裁決。

    歷史上的土家族地區(qū),自宋元以后,宗祠建筑十分普遍。在恩施,田、向、覃、譚,號稱當(dāng)?shù)赝良易宓乃拇笸澹瑐鞒辛吮咀宓淖谧遄遄V,其歷史源遠(yuǎn)流長。恩施地區(qū)的向姓宗祠向王廟,建于恩施城北門外,內(nèi)供向王雕像,向氏宗祠之分支輪流值年主持祭典,祭祖者絡(luò)繹不絕[3]。在長陽縣,共建有大小宗祠51座,其中,土家族的向、田、覃、譚、劉、李、張、秦等八大姓的宗祠就占30座[4]。

    資料來源:《長陽縣志》,中國城市出版社1992年版,第659頁。

    2.族譜:宗族組織內(nèi)部血緣關(guān)系維系的紐帶

    族譜,又稱宗譜、家乘、家譜,它傳承著同姓宗族的歷史與文化,其記載內(nèi)容是本族分支族源與世代血脈、以及族祖名諱[5]。同姓宗族的人口繁衍、遷徙與它姓宗族的相互關(guān)系,族譜都有詳實可查的記載。族譜主要功能是防止同姓宗族內(nèi)部血緣關(guān)系混亂,以便族人熟知本族由來與歷史,掌握本族經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r。同時,族譜也可以為族人祭祀祖先提供方便。一本族譜,就是一部同姓宗族的興衰發(fā)展的歷史,所以,族譜成為同姓宗族維系親密關(guān)系的紐帶。宗譜連結(jié)著每一個族人與始祖,它是一條牽連著族人血脈的情感紐帶,也是一部同姓宗族延綿不斷的宗族文化史??梢哉f,族譜既是宗族的族史,又是宗族的百科全書。在土家族地區(qū),自宋元起,同姓宗族修族譜的風(fēng)氣日益盛行,封建宗族制度逐步成型。在土家族鄉(xiāng)村社會,明清時期,同姓宗族修族譜已經(jīng)融入人們的日常生活,可以說,沒有無譜之宗族,亦沒有無譜之族人。

    土家族地區(qū),宋元以來的同姓宗族均修有族譜。據(jù)長陽縣縣志辦公室所收存的族譜資料,長陽縣宗族姓氏的派序情況如表2。

    表2 長陽縣宗族姓氏派序表

    資料來源:《長陽縣志》,中國城市出版社1992年版,第660頁。

    3.族田:宗族組織賴以存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

    宗族組織的維系與發(fā)展,需要宗祠和族譜維持宗族內(nèi)部的關(guān)系,也需要族田提供宗族組織共同支出與互助所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。修祠、修譜、義學(xué)、贍族等等涉及宗族公共利益的一切費用的籌措,都必須依賴族田收入。因此,族田成為維持同姓宗族組織傳承的主要經(jīng)濟手段。至明清兩代,同姓宗族組織均設(shè)置族田以供族內(nèi)共用,“百人之族,……即謀置祠宇祭田”[6],“每姓必建立祠堂,以安先祖;每祠必公置產(chǎn)業(yè),以供祭祀”[7],“祠內(nèi)大族,多置義田以備荒歉”[8],都說明了設(shè)置族田的風(fēng)氣在南方地區(qū)相當(dāng)盛行。族田成了宗族制度的重要特征,完全沒有族田族產(chǎn)的宗族組織是不存在的。

    歷史上的土家地區(qū),同姓宗族組織都不同程度地存在著族產(chǎn)。例如,在湘西土家族地區(qū)永順縣的青龍村向氏、王氏、瞿氏三大宗族,都擁有數(shù)量不等的族產(chǎn)。向氏宗族的族產(chǎn)主要有公田、公山、茶子林等,每年的族產(chǎn)收入折價后出賣,所獲收入主要用于清明會,即清明為祖先掃墓時用;王氏宗族的族產(chǎn)為二分地的堰塘和幾分地的公田,其收入主要用于興修水利及改善交通;瞿氏宗族的族產(chǎn)主要有兩類:祭田(又稱清明田)和廟田(又稱入地畝費)。祭田約5分,年產(chǎn)糧食約500斤,用于每年瞿氏宗族的清明祭祖活動。廟田約2分,為瞿氏、向氏、王氏及附近村寨共同捐助,以瞿氏為主。另外,瞿氏宗族的族產(chǎn)還有祖墳?zāi)沟?、毛土坪茶山、池塘等。其中毛土坪茶山約70畝,每年收獲茶籽約8萬余斤,榨得茶油1600多斤;瞿氏宗族還有一塊面積約2畝的池塘作為族產(chǎn),由瞿氏宗族成員管理,每年提取一定的收入作為宗族的共有資產(chǎn);瞿氏宗族的墓地約3畝,是本寨始祖瞿長林安葬之處,這塊祖墳地至今仍保存得十分完好[9]。

    4.族規(guī):宗族組織的成文和不成文法典

    在少數(shù)民族地區(qū),族規(guī)是宗族權(quán)力的表現(xiàn)形式,它具有極強的強制性和勸諭性,全體族人都必須共同遵守,正所謂宗之有規(guī),猶國之有法也[10]。族規(guī)分為不成文(習(xí)慣、習(xí)俗)形態(tài)和成文形態(tài)。載于家譜、族譜之中,以家訓(xùn)、族訓(xùn)、族規(guī)、族約、族范、戒條等形式存在,這些是成文形態(tài)的族規(guī);以習(xí)慣、習(xí)俗的形式存在,屬于不成文的族規(guī)形態(tài)。一般來說,族規(guī)的主要內(nèi)容包涵著國家法律與社會倫理。比如,宣揚朝廷律令,以使族人知法守法;宣揚宗族觀念,以維護血緣親情;宣揚封建禮教的貞順孝悌等觀念,使其言行符合家長制的倫理要求,以約束族人。同時,族規(guī)也規(guī)定了族長的管理權(quán)限,以及宗祠、族田等管理條例。族規(guī)也常常被宗族組織稱之為“家法”。

    宋元以來,同姓宗族組織都制定了族規(guī)與族訓(xùn),這些族規(guī)與族訓(xùn)都刊印在同姓宗族的族譜之中,也有一些族訓(xùn)與族規(guī)刻于祠堂的石柱上。例如,長陽漁峽口的《張氏族譜》所載族訓(xùn)共16條:“篤宗族以昭雍睦;敦孝毅以重人倫;和鄉(xiāng)黨以息爭訟;尚勤儉以阜財用;重農(nóng)桑以足衣食;黜異端以崇正學(xué);隆學(xué)校以端士行;講法律以儆愚頑;急錢糧以省催科;務(wù)本業(yè)以安民志;誡匿逃以免株連;用禮讓以厚風(fēng)俗;息誣告以全善良;聯(lián)保甲以弭盜賊;訓(xùn)子弟以禁非為;解仇恨以重身命?!盵11]

    5.族長:同姓宗族組織事務(wù)的最高決策者

    族長是同姓宗族組織的首領(lǐng)。家長、房長和族長構(gòu)成了同姓宗族組織的權(quán)力系統(tǒng)。房長管理同姓宗族組織各房,族長統(tǒng)馭同姓宗族組織的分支。族長是宗族組織權(quán)力系統(tǒng)中最大集權(quán)人物,是族權(quán)的掌控者與決策者。族長的名稱,各地稱呼有一些差別,有稱宗盟、宗長、族正的,也有稱首事、理事、會首的。族長人數(shù)的設(shè)置也有一些差別,有的地方一族設(shè)一個族長,有的地方則設(shè)一正一副,也有地方設(shè)一正三副的。族長的職權(quán)主要有:負(fù)責(zé)宣講族規(guī)、鄉(xiāng)約以及監(jiān)督族訓(xùn)、族規(guī)的執(zhí)行;充當(dāng)族人的分家、立嗣、財產(chǎn)繼承的公證人以及族人糾紛的裁決人;主持宗族祭祀活動;負(fù)責(zé)對外交涉,作為宗族的最高代表,出面解決本族與外姓發(fā)生爭執(zhí)及涉及本族利益的一切事宜。

    土家族地區(qū)的同姓宗族組織均設(shè)有族長一職。族長是同姓宗族組織事務(wù)的最高決策者,如定族規(guī)、正族風(fēng)、續(xù)宗譜、立族產(chǎn)、祭先祖等涉及族中重大事項,全部由族長召集各房房長及代表進行討論,討論結(jié)果由族長予以確認(rèn),族長享有受尊敬及便利之特權(quán)。同時,族長也是重要事項的負(fù)責(zé)人,如負(fù)責(zé)舊譜的保存、新譜的續(xù)修以及有關(guān)族譜的其他事項;負(fù)責(zé)處理族內(nèi)民事、刑事訴訟;負(fù)責(zé)辦理全族的祭祀籌備、布置、通知等事宜;負(fù)責(zé)族中子弟的上學(xué)事宜;負(fù)責(zé)本族涉外事件的處理、賓朋的酬應(yīng)、禮節(jié)之往來等事宜[12]。

    同姓宗族除設(shè)族長一人外,設(shè)副族長2至5人不等。同姓宗族明確規(guī)定了族長的選舉條件。例如,長陽向氏宗族規(guī)定族長的人選必須同時具備如下6個條件:(1)于國家有極大貢獻,并受有榮典;(2)信用良好,熱心公益,其業(yè)績?yōu)檫h(yuǎn)近族眾所周知;(3)學(xué)識高深,品行端正;(4)家境殷實,經(jīng)濟條件優(yōu)越,為本族族眾所倚重;(5)德望素服,堪為全族表率;(6)服務(wù)本族公務(wù)3年以上工作經(jīng)歷。其中,最重要的條件是“家境殷實”和“德望素服”[12]。向氏宗族組織有關(guān)族長條件的規(guī)定,我們可以看出,對于宗族組織而言,族長的個人品行與宗族威望至關(guān)重要,是宗族首領(lǐng)獲得權(quán)力所需的硬性條件。

    二、土家族傳統(tǒng)社會宗族形態(tài)的社會功能

    在土家族漫長的古代社會,宗族既承擔(dān)了基層政權(quán)的賦役、治安與司法等管理職能,又擔(dān)負(fù)基層政權(quán)的教育、互助與公共服務(wù)等自治職能。在社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中,作為聯(lián)結(jié)國家與民眾的組織形態(tài),宗族組織重構(gòu)了地方社會系統(tǒng)與國家統(tǒng)治機構(gòu)之間的相互制衡關(guān)系,它在延續(xù)宗法關(guān)系同時,也穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序,消解了國家政權(quán)對地方社會的滲透力。

    1.祖先祭祀

    祖先祭祀是宗族內(nèi)部定期進行的一項禮儀活動。祖先祭祀,不僅僅是通過這種集體活動強化共祖同宗、血親血緣的觀念,而且可以通過這種文化形式營造族內(nèi)的和諧氛圍,以強化家族與宗族內(nèi)部的組織關(guān)系,維護建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的上下尊卑秩序,維護家庭和諧與家族團結(jié)[13]。在一些地方,如果族人違反宗族族規(guī),他會被剝奪參與祖先祭祀的權(quán)利,這被看作是對族眾的一種嚴(yán)重處罰方式,實際上等同于將其逐出宗族。所以,對于所有宗族成員來說,參加宗族組織的祭祀活動,是族人獲得宗族組織成員資格的一種方式。因此,祖先祭祀活動,本質(zhì)上是強化宗族內(nèi)部成員的認(rèn)同感和凝聚力的一種重要手段,它具有信仰教育與文化教育的意義[14]。

    在土家族地區(qū),各宗族組織對祖先祭祀都有明確的規(guī)定。例如,《吳氏建始族系支譜》中的《吳氏家族規(guī)約》對祭祀活動有專門的規(guī)定,祭祀,每年分為春秋二祭,秋祭定于八月十八日,春祭定于二月十八日。如果有特別事件發(fā)生,祖先祭祀無法如期舉行,族內(nèi)男女老少必須齊聚宗祠,由族長會議公決延展。祭祀儀式定為拜跪禮。祭祀活動,以三房中之年長尊者主祭中龕,次長次尊者分別主昭穆龕,其余陪祭均按三房總?cè)藬?shù)分配[15]。

    土家族地區(qū)的祖先祭祀可分為祠祭、墓祭和家祭三種形式。祠祭是在清明、冬至兩個節(jié)氣時,宗族族眾聚集于祠堂內(nèi)舉行的一種春、秋祀典活動。有的宗族只在重陽節(jié)時祭祀,謂之秋祭,也稱歲祭。墓祭,在每年的大寒日或清明舉行。祭日,在族長的帶領(lǐng)下,族人去祖先墳?zāi)拱葑嬷录?。與祠祭相比,墓祭的儀式比較簡單,所準(zhǔn)備的供奉之物也少得多。墓祭時,也必須宣讀正式的祭文。例如,長陽《覃氏宗譜》所載的墓祭祭文如下:“於惟某親,某歲辭塵,魄歸斯上,歷有歲年。節(jié)序流易,雨露既濡,瞻掃封塋,不勝追慕。謹(jǐn)以潔饈,粢盛祗薦歲事。伏惟尊靈,歆茲一滴,永奠無虞,福垂后裔?!盵16]家祭,也稱“祭家先”,在農(nóng)歷每月的初一、十五,以及過年時,各戶于家中舉行的對本族列祖列宗的祭拜活動。家祭,就其祭祀方式而言,是一種私祭活動。在有的土家族地區(qū),家祭供奉的“家先”除本族的父系血親祖先外,還包括土王在內(nèi)。將并無血緣關(guān)系的土王與本宗族血親祖先一并供奉的家祭習(xí)俗,反映了土家族宗族祭祀的地域性特征[17]。

    2.族人互助

    一般來說,在土家族地區(qū),關(guān)于教育、互助與公共服務(wù)等要求,幾乎所有宗族的族規(guī)都作出了明確規(guī)定。在生產(chǎn)和生活中,族人互相幫助是約定俗成的規(guī)范,其中主要包括扶助弱者、互相提供勞務(wù)、充實義倉、共同建設(shè)公共設(shè)施等。

    聚族而居是傳統(tǒng)社會我國農(nóng)村居民居住的基本格局。一般來說,一個家族聚居在同一個村落里。這樣,就必然會有一些公共設(shè)施,需要族人共同承擔(dān)建設(shè)和維修的任務(wù),例如修筑道路、打井挖渠及其村落圍墻的修筑等,這自然需要族人出工出力。由于每個家庭勞動力多少不一,也有的家庭缺少勞動力,因此,本著公平公正的原則,有勞動能力的出力,無勞動能力的出錢。

    宗族內(nèi)還提倡互相合作,互相幫助,以解決臨時性家庭內(nèi)人手不足的問題。農(nóng)忙季節(jié),在勞力、畜力上互相融通交換,這是宗族對族人最起碼的要求。關(guān)于救助族內(nèi)弱者,不僅是各宗族族規(guī)中不可缺少的內(nèi)容,而且也是歷代王朝都加以鼓勵的。因為宗族對弱者的救助,無疑是對國家執(zhí)行社會救助職能的替代,起著減少社會不穩(wěn)定因素的作用。

    土家族的族人互助在生產(chǎn)及生活領(lǐng)域都得到了充分的體現(xiàn)。開展生產(chǎn)、生活互助,是土家族宗族組織的一種不成文的規(guī)定,其互助形式有族內(nèi)“幫工”“換工”以及房族之間的經(jīng)濟救助。例如,遇族人家中生產(chǎn)出現(xiàn)困難,族長會主動出面邀約同族人等幫其耕種,謂之“幫工”。另外,族內(nèi)某家娶親、辦喪事時,同族親友也必須前去“幫工”。土家人稱娶親為“紅會”,從請媒到迎親,主家會主動上門請同族親友前來幫助打理婚事。土家人稱辦喪事為“白會”,同一宗族內(nèi)不論誰家死了人,大家都會主動來到喪主家,一來勸慰死者家屬,唱孝歌鬧夜守靈;二來協(xié)助籌劃辦理喪事,直到把喪事辦完?!皳Q工”,一般是以工換工,以工還工?!皳Q工”的對象和時間長短,要根據(jù)生產(chǎn)需要決定,當(dāng)挖土薅草、栽秧、打谷等農(nóng)忙季節(jié)時,族內(nèi)之間的換工比較頻繁。個別生產(chǎn)面積大、勞力少的農(nóng)戶,無法以工換工時,也可以拿錢、糧抵還。

    3.族內(nèi)自治

    宗族組織,是以血親血緣為基礎(chǔ)自然形成的較為松散的自治團體。在封建王權(quán)的權(quán)力體系中,宗族勢力可以直接影響基層社會的自治效果。明清時期,宗族組織與保甲制度、里甲制度相結(jié)合,逐漸演化為鄉(xiāng)村社會的政權(quán)組織。在封建社會,宗族作為國家組織系統(tǒng)向家庭延伸的一個環(huán)節(jié),在聚族而居的鄉(xiāng)村,宗族組織有足夠的資源和能力保持鄉(xiāng)村社會的秩序穩(wěn)定。宗族組織維持社會秩序的職能體現(xiàn)在兩個方面:一方面,維持同姓宗族的內(nèi)部秩序;另一方面,防止外來宗族勢力的侵?jǐn)_[18]。

    同姓宗族內(nèi)部秩序的維護,主要依靠制定族規(guī),嚴(yán)格執(zhí)行族規(guī),防止出現(xiàn)族內(nèi)的偷竊行為以及其它侵犯族人利益的行為,營造一個較為穩(wěn)定的宗族內(nèi)部生活環(huán)境。如果族內(nèi)發(fā)生了偷竊、破壞、賭博等行為,宗族族長一定會給予嚴(yán)懲,國家法律并不排斥宗族族規(guī)的嚴(yán)苛。

    防止外來宗族勢力的侵?jǐn)_,實際就是宗族組織的自衛(wèi)職能。通常情況下,相鄰的宗族之間,可以友好相處。少數(shù)情況下,引發(fā)宗族之間的矛盾和糾紛,源于地界、水利、田產(chǎn)、牲畜、放牧等事項。化解糾紛的主要途徑是宗族之間的調(diào)解,由當(dāng)事雙方的族長坐在一起協(xié)商解決。

    在傳統(tǒng)的宗法社會里,一族之長是同姓宗族組織的領(lǐng)導(dǎo)者和維護者,負(fù)責(zé)和掌管宗族內(nèi)部一切事務(wù)。在鄂西土家族地區(qū),各宗族族長對本宗族成員的管教是相當(dāng)嚴(yán)格的。對褻瀆尊長、擾亂家禮、蔑視族權(quán)的族人可以在族內(nèi)私設(shè)刑堂對其進行杖責(zé)、罰跪、罰款等;對瀆亂倫常、犯法亂紀(jì)、禍及宗族的“狂妄之徒”可以直接將其捆送官府,由官府處置;對于“罪大惡極”的族人,如發(fā)生偷盜行為、寡婦通奸、少女失貞等有辱宗族名聲之事時,族長可以將其打死、吊死或淹死。

    宗族是通過血緣紐帶關(guān)系緊緊纏繞聯(lián)系起來的。宗族成員之間必須相互幫助和救濟,“同姓則同德,同德則同心”的宗法觀念滲透并深植于宗族成員的頭腦之中,宗族血親觀念逐步成為支配宗族行為的無形力量[19]。

    三、結(jié)語

    在土家族古代社會,以同姓若干家庭為主體構(gòu)成的宗族是其社會結(jié)構(gòu)的微觀基礎(chǔ)。以血緣關(guān)系為紐帶的宗族勢力,直接影響甚至干預(yù)鄉(xiāng)村居民的政治與經(jīng)濟、社會與文化等生活的狀況。從某種意義上說,宗族組織一方面承擔(dān)了基層政權(quán)的征收賦役、治安與司法等管理職能,另一方面又擔(dān)負(fù)基層政權(quán)的義學(xué)、互助與公共服務(wù)等自治職能。在社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中,作為聯(lián)結(jié)國家與民眾的組織形態(tài),宗族組織重構(gòu)了地方社會系統(tǒng)與國家統(tǒng)治機構(gòu)之間的相互制衡關(guān)系,它在延續(xù)宗法關(guān)系、穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序的同時,也消解了國家政權(quán)對地方社會的滲透力,引發(fā)了不同形式的族際沖突,成為鄉(xiāng)村社會平穩(wěn)發(fā)展的破壞性力量。

    宗族組織是土家族古代社會鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村治理的核心問題是權(quán)力運用問題,就是什么人以什么方式取得治理權(quán),并以什么方式行使治理權(quán)。我們深入研究土家族傳統(tǒng)宗族制度文化時,就會發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村治理過程中宗族組織擔(dān)負(fù)著重要角色,充分享有對同姓族人的全面管理權(quán),并與鄉(xiāng)村治理的精英人士有著十分密切的關(guān)系。

    在土家族鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中,宗族形態(tài)以自己特殊的政治訴求和利益表達方式,為民間營造了一種新的社會組織形式,它與保甲組織結(jié)合在一起,填補了國家行政和廣大鄉(xiāng)民之間的“權(quán)力空隙”。宗族首領(lǐng)與保甲組織孕育的鄉(xiāng)村精英,成為鄉(xiāng)村自治社會中的重要力量,這種特殊社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生既體現(xiàn)出國家行政權(quán)力向基層社會延伸的努力,又體現(xiàn)出國家、地方、民眾在鄉(xiāng)村治理框架中的互動關(guān)系[20]。

    同時,宗族組織又成為對抗國家控制力量的隔離墻。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中,由于官民充分溝通機制的缺乏,宗族組織是村民共同分享政治生活、集體消解國家權(quán)力滲透的公共領(lǐng)域。自元、明土司統(tǒng)治以來,土家族地區(qū)在一定范圍內(nèi)形成了頗有勢力的強宗大族,他們利用宗族組織加強對族人的宗法統(tǒng)治,把宗族改造成封閉性的自治團體,在宗族與國家發(fā)生利益對立時,族長們又借助宗族勢力來抵制國家權(quán)力,與地方政府抗衡。從國家與社會“一體化”的視角來看,宗族勢力支配著鄉(xiāng)村的內(nèi)生權(quán)力結(jié)構(gòu),它有著與專制國家共生、同構(gòu)的一面,但是它也的確存在著與國家疏離、差異乃至緊張沖突的一面。

    宗族是生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟同封建宗法制度相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)社會中,宗族有其存在的必然性。在土家族傳統(tǒng)社會,在整合基層社會資源、穩(wěn)定社會秩序等方面,宗族組織發(fā)揮了一定的積極作用。然而,當(dāng)社會步入商品化時代時,經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需要迫切要求打破地區(qū)界限,在一個開放的區(qū)域,社會資源可以自由交換,封閉的宗族組織也就失去了其存在的意義[21]。

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