從《瓦爾登湖》觀梭羅的生存理念

吳偉萍

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau, 1817—1862)是美國文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者, 被稱為“浪漫主義文學(xué)時(shí)代最偉大的生態(tài)文學(xué)家”[1]?！锻郀柕呛芬粫撬罅_根據(jù)親身體驗(yàn)而撰寫的自然主義的杰作，它集梭羅生態(tài)思想之大成。此外，《在康科德和梅里馬克河上一周》《緬因森林》《考德角》三部書以及《森林樹木的更替》和《種子的擴(kuò)散》兩篇文章中，梭羅也同樣表達(dá)了對自然生態(tài)的關(guān)注。這些作品為推動(dòng)生態(tài)思想的發(fā)展提供了獨(dú)特的支持，確立了梭羅在生態(tài)學(xué)史上的地位。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模興起之后，梭羅關(guān)于人類與自然關(guān)系的思想獲得了豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，因而，他被認(rèn)為是美國環(huán)境主義的第一位圣徒。美國生態(tài)批評家布伊爾(Lawrence Buell，1939—)是梭羅的研究專家。他認(rèn)為：“梭羅為人們展現(xiàn)了一個(gè)人類之外的存在，一個(gè)超越了任何人類成員的存在，揭示了自然界內(nèi)一切生命相互聯(lián)系的重大意義。”[2]梭羅前瞻性的思想從哲理的高度詮釋了人類與自然和諧相處的新內(nèi)涵，進(jìn)一步闡釋梭羅作品中獨(dú)特的生態(tài)生存理念，至今依然不乏它的時(shí)代意義。

一、尋求和諧生存

早在100多年前，恩格斯就深刻地指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]自然是人類生存和發(fā)展之本源，不僅創(chuàng)造了適合生命存在的環(huán)境和條件，而且創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的各種物種和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。人類是自然的一部分，自然也以其神奇力量影響著人類，使人類生命機(jī)能洋溢著活力，散發(fā)著生命之美，從而生生不息。因而，自然與人類理應(yīng)是互惠互利、和諧共生的。人類不僅要重視個(gè)體之間及其所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧共生與協(xié)同發(fā)展,更要重視人類自身與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧共生與協(xié)同發(fā)展。

梭羅生活在19世紀(jì)的美國,當(dāng)時(shí)的美國正沿著工商業(yè)的軌道迅速發(fā)展。在看待人與自然的關(guān)系上，梭羅具有前瞻性的看法超越了這個(gè)時(shí)代。他寫道：“我雖不富甲天下，卻擁有無數(shù)個(gè)艷陽天和夏日?！盵4]84這個(gè)飽含著與自然對話的觀點(diǎn)塑造了梭羅一生秉持的生態(tài)生存的理念。1845年，梭羅離開鬧市，獨(dú)自一人前往離康科德鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的瓦爾登湖，在那兒搭建了一個(gè)小木屋，居住了兩年零兩個(gè)月。在這段時(shí)間里，梭羅遠(yuǎn)離俗世，與林中的動(dòng)植物為伴。他勞動(dòng)、觀察、傾聽、閱讀與寫作，過著平靜、自由而充實(shí)的生活，書寫著與自然和諧相處時(shí)的體驗(yàn)。梭羅認(rèn)為“在大自然的萬事萬物中，人們都能尋覓到甜美溫馨，極其率真和激動(dòng)人心的伴侶，即使是對憤世嫉俗的可憐人和最怠慢的人也同樣可以獲得。只要身處自然，人便不可能產(chǎn)生陰郁的憂慮和庸俗的傷感，再也沒有什么東西能夠讓生活成為我的重負(fù)”[4]120。作為一名哈佛畢業(yè)生，梭羅的歸隱似乎比不少人都更有資本。正如沒有擁有過名利的人就沒有資格議論淡薄名利一樣，梭羅歸隱荒野的行為可以認(rèn)為是一種真正遵循著自己內(nèi)心的選擇。英國哲學(xué)家羅素(Russell B，1872—1970)曾在《西方哲學(xué)史》中總結(jié)說：“西方人普遍相信過去曾經(jīng)存在過一個(gè)快樂的自然狀態(tài)。這部分歸因于黃金時(shí)代的古典神話?！盵5]現(xiàn)代文明社會里，人性高貴的內(nèi)核外層已落上了一層厚厚的灰塵。除掉這厚厚的灰塵，人性高貴的光芒將會重現(xiàn)。懷著這個(gè)信念，梭羅對林中生活進(jìn)行了深入的梳理和闡釋，為人類留下了璀璨的、不朽的自然主義作品《瓦爾登湖》。書中飽含睿智而獨(dú)特的哲理性思考指向了貫穿人類歷史進(jìn)程的一對核心矛盾，即，文明與自然(civilization vs nature)的沖突。瓦爾登湖成為了梭羅追隨者心中的圣地，孕育了具有開創(chuàng)性的生態(tài)哲學(xué)思想。

在《瓦爾登湖》中，梭羅筆下的自然萬物飽含著別樣的溫情，人與自然呈現(xiàn)著天然的和諧與默契。梭羅林中的小屋周圍長滿花草、松柏、核桃樹和灌木叢，常年呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。每天清晨，梭羅便靜坐在木屋前，聆聽百鳥歡唱，觀賞雄鷹盤旋、水貂捕蛙。他寫道:“我居住在這人跡罕至的森林里，從不感覺寂寞，也絲毫沒有承受到寂寞的壓迫和負(fù)擔(dān)。”[4]如果人卸去外在利欲的掌控，融入自然，人的身心是輕松的，靈魂是敞亮的，精神是自由的。梭羅認(rèn)為：“動(dòng)物的最重要的部分當(dāng)然是它的靈魂，它的生機(jī)勃勃的精神，而當(dāng)時(shí)大多數(shù)書都把動(dòng)物當(dāng)成無生命的物質(zhì)現(xiàn)象來論述，全都忽視了這一點(diǎn)”[4]96在梭羅心中，自然物是有生命的，也是有人格的。林中的動(dòng)物無疑成為梭羅融入自然，與自然和諧相處的見證者。他每天都會看見各類成員粉墨登場，為自己獻(xiàn)藝。梭羅對花草樹木和禽獸都產(chǎn)生了情誼。梭羅是這樣描述自己在林中的生活，“在我的同胞們看來，這完全是游手好閑。但是，如果用飛鳥和繁花的標(biāo)準(zhǔn)來審視我的生活，我覺得，我是沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)的?！盵4]80梭羅把瓦爾登湖視為神話中的生命之源和新生活的出發(fā)點(diǎn)。他贊嘆道：“湖是自然風(fēng)光中最美妙、生動(dòng)的所在。湖是大地的眼睛，看著它的人能夠測出自身天性的深淺。”[4]162瓦爾登湖在梭羅心里就像是有靈性和生命的活物，有著令人驚嘆的純潔，猶如林中隱士。梭羅沉醉于科德角秋天的景色，“秋天的景色真像色彩絢麗的地毯，什么染料能與這些色彩相比呢?”[6]自然之美能夠帶給人種種心靈上的愉悅體驗(yàn)。人與自然不應(yīng)是相互依存和相互對立的關(guān)系,而是相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。人與自然的和諧共生被視為一種與現(xiàn)代生活有著某種對峙意義的生存狀態(tài)，它不僅蘊(yùn)含著更多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的因子，而且與復(fù)雜、多變的現(xiàn)代化生存狀態(tài)相比，它顯得更為單純、安寧與溫馨，更是充滿活力的一種生存?？姞?Muir John，1838—1914) 是美國最具影響力的自然主義者,現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人,自然生態(tài)保護(hù)的倡導(dǎo)者,他這樣說過：“你要讓陽光灑在心上而非身上；溪流穿軀而過，而非從旁流過?！盵7]梭羅可謂是這句話的踐行者，他的超驗(yàn)主義自然觀打破了當(dāng)時(shí)機(jī)械主義、功利主義自然觀。他甚至認(rèn)為：“自然擁有更高法則、更奇異的文明，遠(yuǎn)非人們所想?！盵8]自然中任何一種生命的存在都蘊(yùn)含著一種神秘的無處不在又無所不包的宇宙精神，這種宇宙精神的內(nèi)涵便是指引人類如何與自然萬物達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。梭羅的《瓦爾登湖》引導(dǎo)人們以特有的方式與自然親近。和諧的原則應(yīng)成為現(xiàn)代人生活的法則，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

人類源于自然界，是自然界的一部分。人類要維持自己的生物學(xué)生命，就必須像其它物種那樣，同自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。對此，當(dāng)代英國生態(tài)主義思想家巴克斯特(Baxter Brian)認(rèn)為:“人類的生命支持系統(tǒng)完全是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，在這里，人類的存在、福祉和作為一個(gè)物種條件的潛在改善過程，是與成千上萬的其他物種的存在和福祉密不可分的?！盵9]這意味著，人類要走向更高一級的文明，獲得可持續(xù)發(fā)展，重中之重是要正確對待自身與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系絕不是人類與‘他者’的關(guān)系，而是需要與自然和諧共生與協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。

二、敬畏自然的生存

生命不僅指人的生命，而且指非人類的生命。先前的文化只關(guān)注人的生命，無視人類之外的生命，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理觀念的根本缺陷所在。20世紀(jì)人道精神劃時(shí)代的偉人施韋澤(Schweitzer Albert，1875—1965)提倡：“要把愛的原則擴(kuò)展到一切動(dòng)物,自然界里的生命沒有高級和低級、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的區(qū)分。”[10]69這就表明，自然界里的千百萬種昆蟲，對維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡同樣發(fā)揮著重要意義，對人類有著間接的功用。施韋澤敬畏生命倫理學(xué)的支點(diǎn)是保護(hù)、促進(jìn)與完善所有的生命，由此，人類的“親屬”范圍擴(kuò)大了，人類應(yīng)像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有物種的生命意志?；诖耍╉f澤認(rèn)為：“一切使人作為行動(dòng)的生物就與宇宙萬物建立了精神關(guān)系。”[10]71“環(huán)境倫理學(xué)之父”羅爾斯頓(Rolston Holmes，1900—1977)認(rèn)為：“人類對所有的非人類生命個(gè)體以及生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，因?yàn)樗鼈兌荚诖龠M(jìn)與完善別的生命發(fā)揮著獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，因而它們也理應(yīng)獲得道德關(guān)懷的資格。”[11]環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德(Aldo Leopold，1887—1948)認(rèn)為：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持和促進(jìn)自然界生命共同體的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的。”[12]對于人類與自然的關(guān)系，羅爾斯頓和利奧波德都主張人類對自然應(yīng)采取一種道德倫理的態(tài)度。這一思想早在梭羅的《瓦爾登湖》中就有了充分的體現(xiàn)，梭羅從生態(tài)整體主義的觀念重新看待自然。他認(rèn)為：“一切動(dòng)植物的生命都不過是寄生在大地之上。人類不是自然界的中心，而是和萬物一樣，只是大自然所有生命中的一分子，平等的一員，人類與自然物之間是相互依存的關(guān)系，自然界像是一個(gè)宇宙血緣家庭”[4]92因而，他認(rèn)為：“假如沒有兔子和鷓鴣，一個(gè)田野能稱為田野嗎？它們與大自然同色彩，同性質(zhì)，和樹葉，又和土地是最親密的聯(lián)盟——它們彼此之間是聯(lián)盟。見到兔子和鷓鴣跑掉的時(shí)候，你不認(rèn)為它們是禽獸，它們是大自然的一部分?！盵4]254在瓦爾登湖期間，麝鼠是他的兄弟，臭鼬是“一個(gè)慢騰騰的人”，斑鳩是“我的同時(shí)代人和我的鄰居”，植物是和他住在一起的居民，星星也是他的親密伙伴，自己與它們組成了“生命共同體”。每個(gè)物種都是大自然相互平衡的不可或缺的重要角色，共同組成了復(fù)雜的共生關(guān)系。梭羅以整體主義的眼光看待自然，體現(xiàn)出對“生命共同體”本身的尊重，也體現(xiàn)出對自然中每個(gè)成員的尊重。正如羅爾斯頓所認(rèn)為：“我們不是要對自然采取什么行動(dòng)，而是要對它進(jìn)行沉思。是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入到我們的秩序中”[13]梭羅把人與自然的相互依存關(guān)系、互惠共生關(guān)系視為一個(gè)“生命共同體”。顯然,這種觀點(diǎn)是對人類與自然關(guān)系認(rèn)識的一個(gè)進(jìn)步。梭羅寫道：“如果人們能提高到足以去對樹和石頭表示真正的崇拜，那么，人類就會真正的得到新生?！盵4]74人類不合理的行為是造成自身與自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張與敵對關(guān)系的淵源。停止對自然不合理的破壞，敬畏自然萬物，保護(hù)自然界不同物種的生存權(quán)力、保持種群之間的平衡以及自然的原始性，重返人類與自然的和諧共生乃是生存之真理。他進(jìn)一步解釋道：“人并非孤立存世，他有賴于其他生命和與自然的和諧共生，人類的生命與其它任何生命是內(nèi)在不可分割的。”[4]128在康科德，唯一存活的一棵樸樹被鄰居砍了，梭羅痛心地聲稱：“小孩受到父母虐待會被控告，同樣，自然如果受到交給照看它的人的虐待也應(yīng)該被控告。”[4]75梭羅曾自責(zé)自己用石頭擊打栗子樹的行為，當(dāng)時(shí)的目的只是為了得到栗子。他認(rèn)為：“古老的樹木是人類的父母，亦可能是人類父母的父母，樹木供給我們食物、為我們遮陽，讓它們遭受到不必要的痛苦真是罪過。”[4]76人類在怎樣的程度上愛護(hù)自然、善待自然,自然也將在怎樣的程度上施惠于人類。敬畏自然,意味著人要對自己行為的后果負(fù)責(zé)。人類自視為自然的主人,所謂“主人”,就是一個(gè)對自己的行為負(fù)責(zé)任的人?？ㄟd(Rachel Carson，1907—1964)在《寂靜的春天》(Silent Spring, 1962)中慨嘆：“春天到了，可是聽不到鳥兒的歡唱，看不到魚兒的雀躍。一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼澤。這就是我們生活的家園明天的寓言?！盵14]2卡遜的作品旨在呼吁：人乃萬物之靈，人類在處理與自然界中的其他生物的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該致力于人與自然野性的和諧共榮，這應(yīng)該成為人類一個(gè)不容置疑的信念。對人類來說，最難以恪守的就是對非人類生命的尊重與敬畏?；蛘哒f，人類最殘酷、最無情之處就是對動(dòng)植物無節(jié)制的殺戮、開發(fā)和利用。如果不是生態(tài)危機(jī)的問題一個(gè)接著一個(gè)到來，威脅到了人類自身的生存，人類也許很難有醒悟。梭羅敬畏自然的理念不只停留在其作品的文字中，更在于他的身體力行。他在瓦爾登湖畔的林中生活，與野生動(dòng)物親密無間，痛惜林木被肆意破壞，他的文字由此生發(fā)，展現(xiàn)人與自然萬物的靈犀相通與命運(yùn)一致性，認(rèn)同自然生物有其存在的權(quán)利。梭羅的“生命共同體”融合了人類的道德體驗(yàn)、仁愛精神乃至自然審美中那份“和諧共生的意志”，真正深化了人們對生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識。

梭羅心中更是充滿了對自然的感恩。他說：“是什么藥物使我們?nèi)绱私】?、安詳和滿足的呢？并非是你我的曾祖父，而是我們大自然曾祖母的萬能的蔬菜和植物的營養(yǎng)，它自己也因此而永遠(yuǎn)年輕。”[4]126人類生存于自然中，在大地上棲居，精心耕耘著田地，無非是希望田地里的植物能長出豐碩的果實(shí)，愛護(hù)和敬畏自然萬物應(yīng)該是獲得人類自身盡情贊許的一種美德。美國最有影響的環(huán)境史學(xué)家之一沃斯特(Donald Worster，1941—)指出:“浪漫主義自然觀的核心之處，是后來形成的一種生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對自然界中生命的相互依存與整體性概念的探求,浪漫主義對這種整體論思想的渴望是難以言表的?！盵15]人類對自然的生態(tài)責(zé)任是從人與自然共存中得到發(fā)展與延續(xù)的。人類就像是從工業(yè)文明世界中闖入自然界的莽夫，應(yīng)該被教會對待生命的方式。古希臘人認(rèn)為，自然是神圣的，它是人類的生存根基，人類也是自然靈魂的一部分。因而，他們鑄就了一種獨(dú)具一格的心靈上的自覺行為，那就是敬畏自然的道德態(tài)度和順應(yīng)自然的道德行為。處于蒙昧?xí)r期的祖先們敬畏自然，而現(xiàn)代人卻藐視自然，用種種手段恣意地掠奪自然與征服自然，這無疑是生態(tài)危機(jī)的根源。

自然觀是人類生存方式的最直接反映，兩者在發(fā)展過程中始終是相互作用的。梭羅“敬畏自然”的生存理念揭示了自然整體和人類個(gè)體之間的一種辯證關(guān)系，提倡人類應(yīng)該把自然看作一個(gè)生命共同體，盡最大的責(zé)任去保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。梭羅倡導(dǎo)“敬畏自然的生存”理念，消解顛覆了傳統(tǒng)意義上的人類中心主義,也由此而確證了人類應(yīng)有的生命意識、普愛精神及生存理念。

三、降低資源消耗的節(jié)制性生存

當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米都斯(Meadows Dennis L.)在《增長的極限》一文中指出：“地球資源是有限的，人類活動(dòng)超越了地球的承受能力，其后果是使人類與自然的矛盾不斷尖銳與激化，越來越無法解決?！盵16]人類陶醉于經(jīng)濟(jì)高增長的工業(yè)化模式，倡導(dǎo)的是征服自然的方式，以致于田園生活被打破了，生態(tài)危機(jī)問題一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)，人類生存風(fēng)險(xiǎn)加大。面對這種狀況，梭羅開始思索人類與自然關(guān)系中不和諧的一面。在《瓦爾登湖》中，梭羅揭示了人們毫無限度地利用自然資源的社會現(xiàn)實(shí)。他指責(zé)：“緬因森林的木材包括松木、云杉木、雪松被大量砍伐輸送到城市，它們曾經(jīng)是搖曳在熊、麋鹿和馴鹿的棲息地之上?！盵4]109梭羅憤然寫道:“僅僅因?yàn)槲拿魅说某霈F(xiàn)，幾乎改變了森林的本性?！盵4]106曾經(jīng)僻靜的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上空響徹的不再是鳴禽銀鈴般的聲音了，而是裝滿貨物的火車發(fā)出的刺耳汽笛聲。曾經(jīng)長滿印第安山頭的黑果都被采光了，所有草地長滿的蔓越橘也都被采摘輸送到城里了。澄凈的瓦爾登湖也難逃厄運(yùn)，一月份，天氣很冷的時(shí)候，湖面的冰又厚實(shí)又堅(jiān)硬，村子里有位深謀遠(yuǎn)慮的鄉(xiāng)紳就會帶著雇工來這兒取冰塊，為炎熱的夏日準(zhǔn)備冷飲，他已經(jīng)積攢下50萬了，他還想讓自己的錢財(cái)膨脹一倍。人類對自然資源的消耗與掠奪最終留給自然的是滿目瘡痍。梭羅無奈寫道：“就在嚴(yán)冬剝?nèi)サ耐郀柕呛奈ㄒ坏耐馓?，不，是瓦爾登湖的唯一層皮?！盵4]264對于物質(zhì)欲望不斷膨脹的人類，庇佑與養(yǎng)育生靈的森林只是一座巨大的木材倉庫，瓦爾登湖是一個(gè)巨大的蓄水池和儲冰池。梭羅這樣評價(jià)：“他們榨干了湖邊的土地，如果愿意，他們還可以抽光湖水；他們可以抽干湖水出售湖底的淤泥；如果可以獲利，他們可以把風(fēng)景甚至把上帝都拿到市場出賣。”[4]95梭羅直指人類對自然資源的占有和掠奪。英國生態(tài)思想家馬歇爾(Marshall Peter )認(rèn)為：“地球上的資源可以滿足人類的生存需求，但卻無法滿足人類不斷膨脹的欲望?！盵17]人類無止境地追求奢侈的物質(zhì)生活方式，超出了自然的承受能力，違背了自然的內(nèi)在法則，人類終將會陷入“溫暖黑暗的漩渦”之中。梭羅看到了工業(yè)文明給生態(tài)環(huán)境帶來的戕害，他痛心地比喻：從美妙的夜空中摘去了最亮的星星，從一首優(yōu)雅的詩歌中刪除了最動(dòng)人的辭句，從一曲莊嚴(yán)的交響樂中抽掉了最悅耳的篇章。如今已進(jìn)入人類與自然高度互動(dòng)的時(shí)代，如何從生態(tài)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)獲取適當(dāng)?shù)睦妫撬烈饴訆Z，與自然對立，不惜損害環(huán)境作為發(fā)展的代價(jià)，應(yīng)成為當(dāng)代人關(guān)注的焦點(diǎn)。

19世紀(jì)，美國物質(zhì)主義思想盛行，當(dāng)時(shí)的美國人總是為積聚財(cái)富忙碌，還要以此作為終身追求的目標(biāo)。對此，梭羅尖銳地指出：“人們在靜靜地過著一種絕望的生活?！盵4]23人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)文明社會后似乎就走上一條價(jià)值觀荒謬的道路，帶給現(xiàn)代人的是孤獨(dú)、焦慮與不安全感。梭羅走進(jìn)緬因森林，為的是追尋生存的生態(tài)性意義。他是有目的地探索人生，探索人生的更高法則。梭羅不厭惡或企圖逃避文明世界，他批判的是現(xiàn)代人物化思想(reification)的嚴(yán)重性，倡導(dǎo)了與之對立的精神完整性(spiritual integrity)。他認(rèn)為：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步還大有妨礙?！盵4]12梭羅以智者的高瞻遠(yuǎn)矚向世人揭示：“人類應(yīng)當(dāng)采取簡單，簡單，再簡單些生活方式。”[4]61如果一個(gè)人能滿足于基本的生活所需，便可以解脫物欲，更從容、更充實(shí)地享受人生。梭羅表明：“我幽居于森林中，是因?yàn)槲蚁Ｍ⌒闹?jǐn)慎地生活，只想去面對生活的基本要素，看看自己能否學(xué)會生活必定會傳授于我的東西?！盵4]129在日常飲食方面，梭羅依靠原始的方式延續(xù)自己的生活。他這樣總結(jié)自己的荒野生存之道：人生存的必需品應(yīng)該主要考慮食物、住所、衣服和燃料這四大類。如果再配上幾件工具，如一把刀、一柄斧頭、一把鐵鍬和一輛手推車等，就可以過日子了。對于好學(xué)之士，添一盞燈、一些文具，再加上幾本書，便是一種奢侈和舒適了。這正是他所倡導(dǎo)的物質(zhì)上簡單而精神上豐富的生活方式。物質(zhì)之于他只是一種令生命得以延續(xù)的最基本的生活資料。梭羅所踐行和提倡的簡樸生活無非是為了節(jié)制自然資源的消耗，其目的指向是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人海德格爾(Martin Heidegger，1889—1976)把人與自然相處的最高和諧狀態(tài)定義為“人充滿勞績，詩意地棲居于大地之上”[18]。強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該在生存的層面上去思考并尊重自然，應(yīng)該是自然的守護(hù)者?！霸娨獾臈印币馕吨祟悘膶儆诖蟮兀淮蟮亟蛹{，并與大自然和諧共存。梭羅把自己的生活境界設(shè)置在常人無法理解的狀態(tài)，追求一種更高尚的精神生活。這與海德格爾的詩意地棲居思想有了諸多的融合與回歸。當(dāng)然，梭羅反對的只是超出生活必需品的東西。生態(tài)危機(jī)是人類共同面臨的一場災(zāi)難，當(dāng)自然衰敗、種群減少、疾病蔓延、資源匱乏等災(zāi)難來臨時(shí)，或許才會根本改變?nèi)祟悓I(yè)文明造就的物質(zhì)主義、享樂主義、消費(fèi)主義的信仰旨趣。

四、結(jié)語

在《瓦爾登湖》中，梭羅從尋求和諧的生存、敬畏自然的生存、降低資源消耗的節(jié)制性生存三個(gè)層面闡述了其生存方式的價(jià)值理念。這種生態(tài)化生存理念可引導(dǎo)人們?nèi)ド羁谭此荚谔幚砣伺c自然關(guān)系上曾經(jīng)經(jīng)歷的迷失以及給人類自身的生存帶來危機(jī)的根源。