運(yùn)用儀式開展新時(shí)代愛國主義教育探析

曹宣明，寧 寧

(1.安徽理工大學(xué) 能源與安全學(xué)院；2.安徽理工大學(xué) 紀(jì)委辦，安徽 淮南 232001)

“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵1]弘揚(yáng)愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。新時(shí)代愛國主義教育，“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識”[2],培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行，振奮民族精神，凝聚民族力量。

一、運(yùn)用儀式開展新時(shí)代愛國主義教育的邏輯理據(jù)

(一)理論依據(jù)——儀式的符號特性與人的符號屬性的融通吻合

人類生活在一個(gè)不同于動物自然世界的符號世界之中。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人與其說是理性的動物，不如說是符號的動物，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。“在某種意義上說, 人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的意識之中, 以致除非憑借這些人為媒介物的中介, 他們就不可能看見或認(rèn)識任何東西?！盵3]符號作為意義的外化形式，信息的感性載體，可以用作提取客體信息的工具、思維活動的操作工具和社會交往的媒介工具，在人類文化的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。也正是憑借符號的工具功能，社會賴以整合，文化得以流暢和傳遞，人類才會有今日的發(fā)展。符號化的思維和符號化的行為是人類生活的代表性特征之一，沒有一套復(fù)雜的符號體系，人類不可能獲得充分的發(fā)展。人只有進(jìn)入“符號的宇宙”才能形成質(zhì)的飛躍，成為真正的人；也正是在人類的符號世界里，人類獲得了空前的自由，創(chuàng)造了一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)世界的可能世界，邁向了通向關(guān)系世界的道路，建構(gòu)起自身獨(dú)有的意義世界。

一場儀式就是以感性手段作為意義符號的象征體系。在這場溝通世俗世界和神圣世界的典禮活動中，象征是其核心，符號是其圖譜。整個(gè)儀式就是一系列能指和所指象征符號組成的混合物，其主題、場域、操演都無不彌漫在符號“象征之林”之中。儀式中的象征符號作為觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，構(gòu)筑起人類認(rèn)識世界基本方式。正如辛格霍夫所言，“在儀式的神圣空間，我們有一種象征體驗(yàn)。這些象征使得我們能夠體會到深層的感受。它表達(dá)的是與未知力量的交流。讓我們進(jìn)入精神的層面?！盵4]從這一角度講，儀式作為人類文化實(shí)踐活動，通過以象征寓意、以符號表意聯(lián)結(jié)觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界，與卡西爾所提出的“人是符號動物”“人生活在符號世界之中”“建構(gòu)意義世界”相吻合，這為運(yùn)用儀式進(jìn)行愛國主義教育提供了理論依據(jù)。

(二)客觀要求——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

對悠久歷史理解，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是愛國主義教育的重要條件。中華民族自古以來就是崇禮尚儀的禮儀之邦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的儀式資源。新時(shí)代愛國主義教育，要延續(xù)文化基因，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取營養(yǎng)和智慧，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”(《禮記·曲禮》)，“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”(《論語·八佾》)。在儀式教育觀念上，中國古代十分重視儀式在教化中重要作用，形成了崇禮尚儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

“樂由天作，禮以地制”(《禮記·樂記》)，“禮非樂不行，樂非禮不舉”(《通志·樂略》)，“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，在儀式教育方式上，注重節(jié)奏與音調(diào)的和諧帶來的強(qiáng)烈的感染力，突出強(qiáng)調(diào)禮教和樂教的結(jié)合。

在儀式禮儀教育類型上，形成了國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面多樣的教育類型，分別是國家層面的祭天大典、封禪大典等；社會層面的酒禮、射禮、燕禮、士相見禮等；個(gè)人層面冠禮、笄禮、婚禮、喪禮等。

不忘本來，才能開創(chuàng)未來。新時(shí)代愛國主義教育要賡續(xù)中華民族的儀式禮儀傳統(tǒng)，在國家治理的建構(gòu)過程中，用儀式禮儀推進(jìn)預(yù)防性、柔性的全方位治理；要圍繞國家、社會、個(gè)人三個(gè)基本維度建構(gòu)儀式禮儀類型，發(fā)揮儀式禮儀的涵育功能；要開展融入式、嵌入式、滲透式的潛隱性教育，注重禮教與樂教的配合，在潛移默化、潤物無聲中培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行。

(三)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——十八大以來愛國主義教育實(shí)踐圖景

無論是從建國初期，以國之名捍衛(wèi)新生的社會主義政權(quán)和動員社會主義建設(shè)，還是十一屆三中全會后，開啟、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政歷程中，高度重視紀(jì)念儀式、慶祝儀式、節(jié)日儀式、頒授儀式等儀式活動在國家政治生活中的作用。

十八大以來，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，固本培元、凝心鑄魂、守正出新，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，高度重視愛國主義的教育，不斷強(qiáng)化儀式的制度供給、樣態(tài)供給、功能供給、效能供給，增強(qiáng)人民的愛國主義情懷。在制度供給上，以國之名，強(qiáng)化保障。全國人大常委會以立法的形式，先后確立每年的9月3日為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、9月30日為烈士紀(jì)念日、12月4日為國家憲法日、12月13日為南京大屠殺死難者國家公祭日。在樣態(tài)供給上，提升儀式對國家崛起的有效支撐作用，不斷拓展儀式的類型、方式、載體，豐富儀式的樣式，傳播主流價(jià)值、凝聚中國力量，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感。在功能供給上，通過紀(jì)念儀式回顧中國革命、改革、建設(shè)的光輝歷程，闡釋好中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”；通過慶祝儀式講好黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的故事、改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)故事和新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義故事，用成果、成就、生動實(shí)踐和制度優(yōu)勢說話，展示崛起中的大國形象；通過節(jié)日儀式禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族和中國人民民族自尊心、自信心、自豪感；通過頒授儀式弘揚(yáng)英雄精神，致敬新時(shí)代最可愛的人，體現(xiàn)國家和社會溫度，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。在效能供給上，習(xí)近平總書記身體力行，親自主持、親臨現(xiàn)場參與重要儀式，鮮明體現(xiàn)國家社會導(dǎo)向。

二、儀式在愛國主義教育中的機(jī)能

儀式作為教育形式，是愛國主義精神柔性化表達(dá)和具象化呈現(xiàn)的重要載體，在愛國主義教育發(fā)揮著凝聚共識，強(qiáng)化認(rèn)同；以境染情，以美化人；更新力量，外化行為的重要機(jī)能。

(一)凝聚共識，強(qiáng)化認(rèn)同

歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同作為民族國家認(rèn)同的基本維度，是愛國主義教育的基礎(chǔ)和條件。認(rèn)同“不是那些已既存的事物，它跨越地域、時(shí)間、歷史和文化……它并不是永久地固定在某一個(gè)本質(zhì)化的過去，而是處于不斷的歷史、文化與權(quán)力的游戲之中”[5]，對民族國家的認(rèn)同需要能動建構(gòu)。儀式承接過去、現(xiàn)在、未來,通過對歷時(shí)的喚醒，對共時(shí)的同焦，不斷建構(gòu)民族和國家的“集體記憶”，為實(shí)現(xiàn)民族國家認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以歷史為承接面是重構(gòu)集體記憶的基本方式?！坝鋰駥矣袩o深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認(rèn)識?！盵6]“一個(gè)失去歷史記憶的群體，其成員也難以對自己的身份作出明確說明。正因如此，現(xiàn)代國家無不通過有效的方式建構(gòu)起為全體國民共享的歷史記憶，引導(dǎo)人們體認(rèn)共同的歷史命運(yùn)、共享的價(jià)值理念、共同的利益關(guān)切、榮辱與共的情感，最終達(dá)到增進(jìn)國民國家認(rèn)同的目標(biāo)。”[7]

儀式通過場景的布置，情境的渲染不斷搭建著與歷史對話的時(shí)空場。在這個(gè)時(shí)空場下，民族的歷史、文化、精神、價(jià)值被熔鑄為具有象征意義的符號，在程序化的操演過程中符號被編碼、譯碼、轉(zhuǎn)碼。俯瞰千年歷史風(fēng)云，感知深沉的文化魅力,領(lǐng)略獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷民族風(fēng)情，中華民族共同體意識鑄牢，民族認(rèn)同強(qiáng)化。一場儀式就是一次思接千載、視通萬里的時(shí)空穿越，喚醒著民族國家的歷史記憶。

“集體記憶是群體共享的符號體系，承載著群體成員認(rèn)知傾向和價(jià)值框架，影響著群體及其成員對當(dāng)下事物的態(tài)度取向，也是構(gòu)建認(rèn)同的核心代碼?！盵8]集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會建構(gòu)的過程?！皡^(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！盵9]儀式把現(xiàn)在歸為過去，把個(gè)體歸為群體，在儀式的閾限中，所有參與人員，暫時(shí)離開原有的時(shí)間、空間和舊的自己，擺脫原有的日常生活狀態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，人與人之間的差別被抹平，參與者進(jìn)入交融狀態(tài)融為一體，心靈達(dá)到了一種更高的狀態(tài)，進(jìn)行共同的體悟、體驗(yàn)，不斷建構(gòu)著共同體新的“集體記憶”。正如愛彌爾·涂爾干所言，“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會全體之中。”[10]

(二)以境染情，以美化人

儀式作為“一個(gè)具有高度精神實(shí)質(zhì)的抽象而實(shí)在的載體，是體現(xiàn)一個(gè)民族與國家的最高精神文化的具體的政治、文化與藝術(shù)工程”[11]，在愛國主義教育中發(fā)揮著以境染情，以美化人的重要作用。

愛國作為人世間最深沉、最持久的情感，讓人熱淚盈眶。培育愛國之情是愛國主義教育題中應(yīng)有之義。情感是作為具有情境性的心理活動，情境的進(jìn)入可以激發(fā)情緒，導(dǎo)引情感。儀式中，通過對器物符號、語言符號、行為符號運(yùn)用，布置、設(shè)計(jì)，營造出神圣、崇高、莊嚴(yán)、肅穆的情境氛圍，參與者置身于象征符號和情境氛圍中，情緒被調(diào)動，在如沐春風(fēng)中愛國主義之情由此而生。隨著儀式推演的進(jìn)一步程序性展開，強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)、深刻的情感領(lǐng)悟，在“集體歡騰”中，相互感染，不斷強(qiáng)化，促使參與者產(chǎn)生“一刻也不能分割”的愛國主義情感共鳴共振。

(三)更新力量，外化行為

偉大的事業(yè)在承前啟后中推進(jìn)，偉大的目標(biāo)在接續(xù)奮斗中實(shí)現(xiàn)?！皭蹏髁x是一種個(gè)人意識，更是一種集體意識；是一種個(gè)體力量，更是一種集體力量。”[12]作為一種深層精神意義的呈現(xiàn)，儀式除了能“說”出某種信仰或意義外，還能使社會和個(gè)人獲得“更新力量”，從而“做”出某些事情。

杰內(nèi)普將儀式分為“閾限前—閾限期—閾限后”三個(gè)時(shí)段，維克多·特納繼承了杰內(nèi)普的理論并認(rèn)為，“閾限前—閾限期—閾限后”的過渡階段是一個(gè)“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過程。閾限前即儀式前，人與人之間是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系，受社會結(jié)構(gòu)的制約；閾限期即儀式中，人們暫時(shí)脫離原有的社會網(wǎng)絡(luò)，形成“你我同在、你我共焦”的交融關(guān)系，差別被抹平，共性被強(qiáng)化，社會呈現(xiàn)反結(jié)構(gòu)狀態(tài)；閾限后即儀式后，集體記憶得以建構(gòu)，社會獲得“更新力量”，這種“更新力量”在求同存異中,尋找著最大公約數(shù)，凝聚著社會共識，保障著社會的運(yùn)行，使社會呈現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

愛國主義教育，要始終把內(nèi)化與外化、精神與行為統(tǒng)一起來。儀式除了社會獲得“更新力量”外，在個(gè)人層面，也能使個(gè)體在自我生命中獲得一種“更新力量”[13]?！皟x式能夠在參與者的心理上產(chǎn)生某種作用，喚醒和激發(fā)參與者的某種情緒，進(jìn)而使其承載的信仰或意義在這一情緒中更深刻地被參與者所體驗(yàn)?！盵13]在儀式催化作用下，“令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對美德的熱愛’”[14]。一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都是在繼往開來中奮力推進(jìn)的。建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場接力跑，從歷史中汲取智慧，在文化中感受生命力，愛國情、強(qiáng)國志轉(zhuǎn)化為報(bào)國行的實(shí)際行動，個(gè)人在奮發(fā)有為、再立新功中書寫人生華章。

三、運(yùn)用儀式開展新時(shí)代愛國主義教育的實(shí)踐策略

(一)緊扣儀式要素

“道義是儀式的靈魂?！盵15]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)持愛黨愛國愛社會主義高度統(tǒng)一、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是新時(shí)代愛國主義教育的鮮明主題、核心要求和主要任務(wù)，也是新時(shí)代愛國主義教育儀式的靈魂和道義。要借助象征符號的能指和所指，通過表征、外化、推演、展示呈現(xiàn)愛國主義靈魂和道義，使抽象的的愛國主義信仰、觀念、價(jià)值具體化、形象化、生動化。

要從國家層面，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步完善新時(shí)代愛國主義儀式教育相關(guān)規(guī)程。對具有普適性的儀式過程，要及時(shí)總結(jié)上升到風(fēng)俗習(xí)慣，使人們?nèi)沼枚唤^。儀式中的時(shí)間是勻速時(shí)間的中斷，連接過去和未來，為儀式的開展提供“合法性”來源。要以特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的涵育功能，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力實(shí)施傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的自豪感、榮譽(yù)感。

“場域是儀式的載體?！盵15]場域不僅是儀式程序性展開的空間地理，而且還蘊(yùn)含著非凡的價(jià)值。儀式中的紀(jì)念館、博物館，一方面通過物件的陳設(shè)，塑造著莊嚴(yán)、肅穆、典雅的環(huán)境，為儀式的程序性推演奠定良好的自然和心理氛圍；另一方面，紀(jì)念館、博物館還通過對情景再現(xiàn)，具有獨(dú)特的敘事功能。新時(shí)代愛國主義儀式教育，要加強(qiáng)對紀(jì)念館、博物館的修繕和完善，建好愛國主義教育基地。

(二)拓展儀式網(wǎng)絡(luò)空間

儀式本質(zhì)上是人類的文化生產(chǎn)活動，植根社會存在并隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活方式，不同于傳統(tǒng)的愛國主義教育儀式的網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式正在生成和創(chuàng)造?！熬W(wǎng)上祭奠先烈”“網(wǎng)上升國旗儀式”等網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式顯示著巨大的力量。

從廣義上講，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式可理解為儀式的網(wǎng)絡(luò)化；從狹義上講，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式指生成于網(wǎng)絡(luò)的相對獨(dú)立的愛國主義儀式事件，“它不是僅通過網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)儀式的多媒體展映或數(shù)碼保存，也不是網(wǎng)上行為向網(wǎng)下儀式現(xiàn)場的延伸,而是依賴、生成于網(wǎng)絡(luò)的儀式性事件與行動，是離開網(wǎng)絡(luò)媒介就無法進(jìn)行或維持的文化事項(xiàng)?！盵16]無論是廣義還是狹義，與傳統(tǒng)的愛國主義教育儀式相比，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式呈現(xiàn)象征符號虛擬化、電子化，人員參與去精英化、去階級化、去身份化等特征。

由于網(wǎng)絡(luò)空間的環(huán)境相對自由，儀式程序推演的不可控、不確定性因素增加。新時(shí)代愛國主義教育的儀式在網(wǎng)絡(luò)空間拓展的同時(shí)，還需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育儀式的引導(dǎo)。要不斷壯大網(wǎng)絡(luò)信息員隊(duì)伍，加強(qiáng)議題設(shè)置，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，讓“最大變量”成為“最大增量”；要堅(jiān)持綜合治理，加強(qiáng)調(diào)控管控，提升科學(xué)治網(wǎng)水平，依法技術(shù)治網(wǎng)；要做好重大事件、突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)，對熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，做到早發(fā)聲、準(zhǔn)發(fā)聲、巧發(fā)聲、發(fā)好聲，掌握網(wǎng)上輿論的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律，形成網(wǎng)上網(wǎng)下愛國主義教育儀式合力。

(三)構(gòu)建多元的儀式傳播體系

儀式的目的在于信仰、意義和價(jià)值的共享，而共享離不開媒介的傳播。只有被廣泛傳播的儀式，才能將其所要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)變成社會的共識。

聚焦儀式階段，進(jìn)行全天候傳播。美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯“互動儀式鏈”理論認(rèn)為，宏觀的整體社會是由不同的互動儀式鏈環(huán)環(huán)相扣而最終形成。而“情境”是“互動儀式鏈”理論的首要前提。“互動儀式(IR)和互動儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論。”[17]因此，在儀式活動中，要圍繞分離(儀式前)、閾限(儀式中)和聚合(儀式后)三個(gè)階段進(jìn)行全程化、閉環(huán)化傳播。要提前介入，在分離(儀式前)階段積極“蓄勢”“預(yù)熱”，為閾限(儀式中)的“尖峰時(shí)刻”的到來營造良好的氛圍、圖式；在閾限(儀式中)階段要圍繞儀式主題，進(jìn)行集中攻勢，引發(fā)共鳴、反響；聚合(儀式后)階段要凝練升華，進(jìn)行再傳播，鞏固閾限(儀式中)成果。

要加強(qiáng)媒體融合，構(gòu)建全媒體傳播格局。傳統(tǒng)媒體在品牌的知名度與信息的權(quán)威性方面表現(xiàn)突出，新媒體在信息傳播中具有擴(kuò)散速度快、傳播范圍廣、形式豐富、互動性強(qiáng)等獨(dú)特優(yōu)勢。要適應(yīng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的必然態(tài)勢，構(gòu)建臺、報(bào)、刊、網(wǎng)、端、微、屏于一體的全媒體儀式傳播格局，達(dá)到對受眾的全方位傳播，深層次覆蓋；要運(yùn)用信息革命成果，用高科技及藝術(shù)手段復(fù)原歷史場景，穿越歷史風(fēng)云，增加歷史親近感；要使用文、圖、聲、光、電等表現(xiàn)形式，以立體化、動態(tài)化、藝術(shù)化手法演繹中華傳統(tǒng)文化，展示中國特色社會主義偉大成就，對受眾制造視覺、聽覺、觸覺全方位沖擊，使受眾在視聽享受中，感受熏陶、接受洗禮。

要開展分眾化、差異化傳播。要以思想文化為底蘊(yùn)，以小切口反映大時(shí)代，用溫情百姓故事講述社會變遷，將百姓生活的點(diǎn)滴變化納入國家發(fā)展宏圖，從切身經(jīng)歷的發(fā)展變遷中加深對“道路決定命運(yùn)”的理解，從感人至深的榜樣楷模中接受“平凡孕育著偉大”的啟迪，從觸摸得著的幸福生活中感悟新思想的鮮活力量，從近在眼前的復(fù)興圖景中把握“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”的重大命題。要通過“我和國旗同框”“表白祖國”“我的民族照”“我的年代照”等特色參與性活動，發(fā)揮受眾積極性、主動性，提高傳播的影響力、吸引力。