魯迅“立人”思想研究綜述

苑帥民 秦思思

摘 ?要：魯迅先生的“立人”思想對(duì)促進(jìn)人的思想解放，推動(dòng)人的現(xiàn)代化具有重要意義。在國(guó)外魯迅研究中，日本的研究成果較為豐碩，呈現(xiàn)出階段性特征。韓國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)的學(xué)者也對(duì)魯迅及其作品進(jìn)行了廣泛研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)魯迅“立人”思想進(jìn)行了細(xì)化研究，對(duì)魯迅“立人”思想的內(nèi)涵、來源、構(gòu)成、形成發(fā)展階段、主要內(nèi)容提出了多樣觀點(diǎn)，還深入探討了魯迅“立人”思想的歷史際遇與當(dāng)代價(jià)值。學(xué)界對(duì)魯迅“立人”思想的研究在不同時(shí)期展現(xiàn)出不同特色，推動(dòng)了魯迅“立人”思想研究的縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯迅;“立人”思想;現(xiàn)代化;以人為本

中圖分類號(hào)：I210.96 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1009-8135（2020）06-0097-07

在中國(guó)近代史上，魯迅先生是積極倡導(dǎo)新文化，反對(duì)封建禮教，敢為天下先的探路者?？v觀魯迅先生的一生，“立人”思想貫穿始終，“立人”工程是其一生奮斗的事業(yè)?？梢哉f“立人”思想是魯迅先生思想的核心，所有主張的起點(diǎn)。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于魯迅“立人”思想的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理與全面總結(jié)，有利于進(jìn)一步挖掘魯迅“立人”思想的主要內(nèi)容，深化魯迅思想的研究領(lǐng)域，更有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)“人的現(xiàn)代化”的發(fā)展。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

通過查閱相關(guān)資料暫未發(fā)現(xiàn)有國(guó)外學(xué)者對(duì)魯迅“立人”思想進(jìn)行專門性研究。但國(guó)外對(duì)魯迅的生平、作用、思想、作品及其創(chuàng)作方法研究成果則較為豐碩，尤以日本對(duì)魯迅的研究為代表。

日本的魯迅研究。早在20世紀(jì)初，即魯迅尚在日本留學(xué)時(shí)期，日本學(xué)界已有對(duì)魯迅先生翻譯國(guó)外作品的簡(jiǎn)單介紹;20世紀(jì)20年代至二戰(zhàn)結(jié)束前，日本的魯迅研究得到較快的發(fā)展，日本學(xué)者們不僅對(duì)魯迅先生的生平進(jìn)行系統(tǒng)研究，如增田涉的《魯迅?jìng)鳌放c竹內(nèi)好的《魯迅》，還翻譯了大量魯迅先生的作品并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，如鹿地亙《魯迅評(píng)傳》;二戰(zhàn)結(jié)束后，日本則出現(xiàn)伊藤虎丸、丸山昇、山田敬三、北岡正子與藤井省三等諸多著名研究魯迅的學(xué)者，他們將魯迅思想與日本文化、日本社會(huì)結(jié)合起來，提出了“個(gè)”的自覺是魯迅思想的原點(diǎn)。魯迅在日本留學(xué)時(shí)期接觸的日本當(dāng)時(shí)流行的思想和文藝思潮，對(duì)魯迅一生的思考產(chǎn)生了重要影響，魯迅所批判的中國(guó)的國(guó)民劣根性在日本社會(huì)中也廣泛存在，魯迅所呼喚的獨(dú)立自由精神也正是日本所需要的等諸多觀點(diǎn)[1]。如今，因中日關(guān)系微妙復(fù)雜，以及日本戰(zhàn)后所形成的學(xué)術(shù)體制有些機(jī)械和教條，所以日本對(duì)魯迅的研究相對(duì)有所減弱。

其他國(guó)家的魯迅研究。除日本對(duì)魯迅先生及其思想進(jìn)行過多方面研究外，韓國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的學(xué)者也對(duì)魯迅先生及其思想進(jìn)行過多樣研究。韓國(guó)對(duì)魯迅的研究始于20世紀(jì)20年代，在30年代至50年代中艱難發(fā)展，60年代后全面展開，并涌現(xiàn)出諸多學(xué)位論文和相對(duì)精確的譯介作品。近年來韓國(guó)的魯迅研究方興未艾，逐步前行，主要代表有樸宰雨、金河林等。蘇聯(lián)的魯迅研究則始于20世紀(jì)20年代末30年代初，繁盛于20世紀(jì)40年代至50年代，60年代之后相對(duì)式微。期間研究魯迅先生的學(xué)者有帕·阿·瓦西里耶夫、謝曼諾夫、波茲德涅耶娃等，其中謝曼諾夫的《魯迅和他的前驅(qū)者》與波茲德涅耶娃的《魯迅?jìng)鳌贰遏斞傅纳脚c創(chuàng)作》在國(guó)際魯迅研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響。以美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)與德國(guó)為代表的歐美國(guó)家對(duì)魯迅的研究也始于20世紀(jì)20年代，美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期則相對(duì)比較沉寂，隨著70年代中美關(guān)系緩和之后研究勢(shì)頭又逐漸恢復(fù)。期間涌現(xiàn)出李歐梵、帕特利克·哈南、米歇爾·露阿、朱利安等諸多研究魯迅的學(xué)者，他們的研究不僅豐富了學(xué)界有關(guān)魯迅研究的成果，也打開了多樣化研究魯迅及其思想的大門。

由此可知，已有許多國(guó)家對(duì)魯迅及其思想和作品進(jìn)行了較為廣泛的研究。但除日本對(duì)魯迅的研究略微系統(tǒng)化之外，其他國(guó)家的魯迅研究成果則相對(duì)比較分散，既未形成專門的魯迅研究界，也未對(duì)魯迅“立人”思想進(jìn)行系統(tǒng)完整論述。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

查閱資料發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)界對(duì)魯迅“立人”思想的研究始于20世紀(jì)80年代初，于世紀(jì)交替時(shí)期出現(xiàn)第一個(gè)研究高峰，涌現(xiàn)出大量專門研究“立人”思想的學(xué)者。近年來，我國(guó)學(xué)界對(duì)魯迅“立人”思想的研究愈加細(xì)化、系統(tǒng)化，研究角度也愈加多元化。截至目前，在中國(guó)知網(wǎng)以魯迅“立人”思想為主題檢索顯示，有效期刊論文共有134篇，碩博論文共有67篇。

（一）魯迅“立人”思想內(nèi)涵及來源研究現(xiàn)狀

1.“立人”內(nèi)涵研究現(xiàn)狀

關(guān)于“立人”的內(nèi)涵。大多數(shù)學(xué)者均從實(shí)現(xiàn)“人”的解放和自由的角度出發(fā)，對(duì)“立人”內(nèi)涵進(jìn)行界定。如李金濤認(rèn)為，“立人”就是在肯定個(gè)人與群體內(nèi)在統(tǒng)一性的前提下，以少數(shù)知識(shí)分子的覺醒為突破口，最終使中國(guó)大眾摒棄劣根性，轉(zhuǎn)為具有主體意識(shí)的現(xiàn)代人[2]。邱興宇認(rèn)為，“立人”就是結(jié)束封建思想和封建禮教對(duì)人的束縛和壓迫，使每個(gè)人都成為具有獨(dú)立精神的實(shí)體[3]。所以，學(xué)界對(duì)“立人”內(nèi)涵的界定已基本形成一致觀點(diǎn)，即“立人”就是使人擺脫舊思想的枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展。

2.“立人”來源研究現(xiàn)狀

在長(zhǎng)期的研究中，學(xué)者們?yōu)榱死迩濉傲⑷恕彼枷攵喾N來源及對(duì)魯迅先生的影響，已從不同的角度對(duì)“立人”思想的來源進(jìn)行了多樣化闡釋。有學(xué)者從魯迅先生生活的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)“立人”思想來源進(jìn)行探究，也有學(xué)者從魯迅先生自身的生活道路出發(fā)對(duì)“立人”思想的來源進(jìn)行探索。通過對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)學(xué)界普遍認(rèn)為魯迅“立人”思想共有以下三大來源：

一是受中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)思想界先驅(qū)的影響。以郭晴云為代表的部分學(xué)者在對(duì)魯迅生活經(jīng)歷和生活軌跡進(jìn)行詳實(shí)考察的基礎(chǔ)上，指出“立人”思想來源于魯迅對(duì)近代中國(guó)社會(huì)和文化的仔細(xì)觀察與認(rèn)真反思。他們指出，魯迅在對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行觀察和審視的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的虛偽本質(zhì)，指出它是“奴性的文化”，是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢，造成大眾虛偽、冷漠、麻木等民族心理特點(diǎn)的重要原因[4]。因此，魯迅積極提倡“立人”，號(hào)召對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底洗滌。以葉繼奮與張金鳳為代表的部分學(xué)者則從當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想對(duì)魯迅的影響出發(fā)，分析了“立人”思想的具體來源。他們認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧囚斞浮傲⑷恕彼枷氲淖畛跗瘘c(diǎn)，而嚴(yán)復(fù)的“三民說”、章太炎的民族與社會(huì)政治思想、鄒容的“革命先去奴隸之根性”的思想，也對(duì)魯迅先生“立人”思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要作用[5]。

二是受西方文化及西方思想界先驅(qū)的影響。以李新宇為代表的部分學(xué)者從西方文化對(duì)魯迅先生的影響角度出發(fā)，指出西方文化尤其是興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人本主義觀念，以及興起于19世紀(jì)后期的西方現(xiàn)代主義文化思潮是魯迅“立人”思想的重要來源[6]。以張同儉與張文忠為代表的學(xué)者則從西方思想界先驅(qū)對(duì)魯迅先生的影響角度出發(fā)，指出尼采的超人哲學(xué)、易卜生的“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”思想、拜倫的個(gè)人主義觀、施蒂納與叔本華等人的個(gè)性主義思想，在“立人”思想的形成過程中對(duì)魯迅產(chǎn)生了重要影響，是魯迅“立人”思想的直接來源，而馬克思的人學(xué)觀則是推動(dòng)魯迅“立人”思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，由空想走向科學(xué)的重要原因[7]。此外，還有學(xué)者指出，“立人”思想還來源于魯迅先生對(duì)西方社會(huì)面臨問題的反思。他們認(rèn)為，魯迅在對(duì)19世紀(jì)西方工業(yè)文明進(jìn)行考察之后，一方面對(duì)西方社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富與文明給予充分肯定;另一方面，也指出西方社會(huì)對(duì)物質(zhì)的過分崇拜導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象[8]。這就意味著，魯迅發(fā)現(xiàn)了西方工業(yè)文明發(fā)展的弊端，指出了西方的現(xiàn)代化模式并不能使中國(guó)真正擺脫“奴隸時(shí)代”[8]。因此魯迅先生另辟蹊徑，從實(shí)現(xiàn)人的解放和健全人的人格角度出發(fā)，提出“立人”的思想主張。

三是受日本文化與日本思想界先驅(qū)的影響。以方長(zhǎng)安為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，魯迅先生有著在日本長(zhǎng)期留學(xué)的經(jīng)歷，而且標(biāo)志著“立人”思想正式形成的《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說》《破惡聲論》等文章，也正是魯迅在日本留學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的。因此，日本當(dāng)時(shí)盛行的社會(huì)文化及思想，也對(duì)魯迅先生“立人”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。他們通過分析指出，流行于日本社會(huì)的強(qiáng)調(diào)精神永恒性的精神絕對(duì)主義觀念以及日本化的尼采思想、拜倫思想和內(nèi)村鑒三的思想等，都是魯迅“立人”思想的重要來源[9]。

由此可知，學(xué)界對(duì)“立人”的內(nèi)涵已基本形成一致觀點(diǎn)，并從不同維度出發(fā)揭示其多重來源。但對(duì)“立人”思想來源的研究仍缺乏系統(tǒng)性與理論性，還未能準(zhǔn)確地凝練出各種思想在“立人”思想形成、發(fā)展、調(diào)整中的具體作用，也無法全面展現(xiàn)“立人”思想在近代中國(guó)內(nèi)憂外患的社會(huì)大環(huán)境中與各種思想影響下的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

（二）魯迅“立人”思想構(gòu)成及形成發(fā)展階段研究現(xiàn)狀

關(guān)于魯迅“立人”思想構(gòu)成。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于魯迅“立人”思想的構(gòu)成共有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，魯迅“立人”思想僅指形成于魯迅日本留學(xué)時(shí)期的，成熟于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的相關(guān)“立人”主張與改造國(guó)民性思想[10]。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“立人”主張熔鑄于魯迅先生一生的活動(dòng)中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。因此，“立人”思想還應(yīng)包括五四運(yùn)動(dòng)之后魯迅所提出的以馬克思主義思想為指導(dǎo)，用階級(jí)分析法改造國(guó)民性及社會(huì)的思想[11]。因此，對(duì)魯迅“立人”思想的形成發(fā)展階段的研究，學(xué)界也出現(xiàn)了兩種相應(yīng)觀點(diǎn)。

認(rèn)為魯迅“立人”思想僅指“五四”之前的關(guān)于批判國(guó)民性，追求個(gè)性解放和獨(dú)立思想的學(xué)者，主張“三段論”。他們認(rèn)為，“立人”思想共經(jīng)歷了萌芽期（南京求學(xué)時(shí)期）、形成期（日本留學(xué)時(shí)期）、成熟期（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期）三個(gè)發(fā)展階段。孫亞敏與李齊建等人指出，魯迅的“立人”思想萌芽于魯迅在南京求學(xué)時(shí)期。他們認(rèn)為，魯迅在南京求學(xué)時(shí)期的經(jīng)歷使他深受啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)清近代中國(guó)保守與落后的事實(shí)，開始思考中國(guó)命運(yùn)問題[12]。因此，“立人”思想開始萌芽。以郭國(guó)祥與趙煥亭為代表的部分學(xué)者指出，南京求學(xué)經(jīng)歷并沒有使魯迅真正找到挽救國(guó)家與民族的可行途徑，故魯迅決定赴日留學(xué)，去“異邦”找尋挽救民族危亡的途徑，而“立人”思想也正是在這一時(shí)期開始正式形成的。郭國(guó)祥指出，魯迅在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)提出的“三個(gè)關(guān)聯(lián)”問題，表明他已經(jīng)開始對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行深入思考;在創(chuàng)作《中國(guó)地質(zhì)略論》《斯巴達(dá)之魂》等作品的過程中，就已經(jīng)產(chǎn)生“自我確定性”的問題意識(shí);而在《文化偏至論》中，魯迅先生已經(jīng)明確提出“立人”的思想主張，并正式闡述“立人”的概念，“立人”思想正式形成[13]。趙煥亭指出，在新文化運(yùn)動(dòng)中尤其是五四運(yùn)動(dòng)中，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，開始把人作為一切思考的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值核心，確立了以“立人”為目標(biāo)的價(jià)值觀念，而在此時(shí)期其創(chuàng)作的《狂人日記》則標(biāo)志著魯迅完成了“立人”思想的文學(xué)表達(dá)[14]。至此，“立人”思想走向成熟。

認(rèn)為魯迅的“立人”思想還應(yīng)包括五四運(yùn)動(dòng)之后魯迅提出的以馬克思主義思想為指導(dǎo)，用階級(jí)分析法改造國(guó)民性及社會(huì)思想的學(xué)者，則主張“兩段論”。他們認(rèn)為，“立人”思想共經(jīng)歷了“空想”期與“科學(xué)”期兩個(gè)發(fā)展階段。高文波指出，“五四”之前魯迅的“立人”主張還具有空想、“茫漠”的性質(zhì)，“五四”高潮退去之后，尤其是魯迅接受馬克思主義之后，魯迅逐漸接受了階級(jí)論的思想，開始運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析國(guó)民性，并將人的解放與社會(huì)的解放緊密結(jié)合起來，積極號(hào)召大眾和知識(shí)分子相輔相成，此時(shí)其“立人”思想才由“空想”轉(zhuǎn)為“科學(xué)”，從而走向成熟[8]。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致上述兩種觀點(diǎn)的原因在于，對(duì)魯迅“立人”思想與魯迅的階級(jí)論思想關(guān)系的界定不同。是否將魯迅在“五四”之后提出的階級(jí)論思想歸為“立人”思想的組成部分，是導(dǎo)致上述分歧的根本原因。因此，學(xué)界對(duì)魯迅“立人”思想的構(gòu)成與發(fā)展階段的研究，仍存在較大爭(zhēng)議。厘清“立人”思想的構(gòu)成部分與發(fā)展階段，仍是新時(shí)代研究魯迅“立人”思想的學(xué)者們所要努力的方向。

（三）魯迅“立人”思想主要內(nèi)容研究現(xiàn)狀

1.“立人”目的研究現(xiàn)狀

關(guān)于“立人”目的，學(xué)界主要形成兩種不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，魯迅先生提倡“立人”的目的是為了使中國(guó)大眾實(shí)現(xiàn)覺醒，使中國(guó)走向獨(dú)立。如李金濤認(rèn)為，“立人”的目的是使中國(guó)人覺醒起來，認(rèn)識(shí)到“人各有己，朕歸于我”，由此達(dá)到“群之大覺”“中國(guó)亦以立”[2]。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“立人”的目的旨在“人立”，使人真正成為人，而不直接指向經(jīng)濟(jì)和政治目標(biāo)。如王雨海認(rèn)為，魯迅否定黑暗腐朽的封建制度和封建道德，并不直接指向經(jīng)濟(jì)和政治操作，而在于對(duì)人們進(jìn)行思想啟蒙，讓人們認(rèn)清自己的境遇，并行動(dòng)起來去改變這種不利處境，以實(shí)現(xiàn)人的自主與自由[15]。

因此，學(xué)界應(yīng)進(jìn)一步深化魯迅“立人”思想的研究視角，完整梳理魯迅“立人”思想的重要來源，以及相關(guān)重要思想在魯迅“立人”思想發(fā)展演變過程中的作用，探究魯迅“立人”思想的科學(xué)組成部分與發(fā)展階段，整理魯迅“立人”思想誕生之后的歷史際遇問題，總結(jié)魯迅“立人”思想在各個(gè)主要時(shí)期的傳播進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，歸納魯迅先生關(guān)于“人”、“立人”內(nèi)涵、“立人”目標(biāo)、“立人”路徑的分析。這些研究的開展，不僅有助于深化魯迅“立人”思想的研究，明晰魯迅“立人”思想的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)魯迅“立人”思想自身的發(fā)展;更有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾思想的再發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任感與使命感，強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)“以人為本”的發(fā)展理念，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

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[22] 程金越.魯迅“立人”思想對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）：127-128+144.

[23] 付松.魯迅“立人”思想與當(dāng)代人文精神[J].理論與當(dāng)代，2009（5）：26-28.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Abstract： In the modern history of China， Lu Xuns thought of “Li Ren” was of great significance to promote the emancipation of peoples mind and the modernization of people. In foreign research results， the study of Lu Xun in Japan is the most representative and has an evident characteristic in different stages. In addition to Japan， scholars from Korea， the former Soviet Union， the United States， Britain and other countries have done extensive research on Lu Xuns life， works and thoughts. In the domestic research results， domestic scholars have made a lot of in-depth research on Lu Xuns thought of “Li Ren”. They not only put forward various views on the connotation， sources， component parts， formation and development stage， main contents of Lu Xuns thought of “Li Ren”， but also delved into the historical situation and contemporary value of Lu Xuns thought of “Li Ren”. In a word， these academic research results about Lu Xuns thought of “Li Ren” shows different characteristics in different periods， which plays an important role in promoting the deep development of Lu Xuns thought of “Li Ren”.

Keywords： Lu Xun; theThought of “Li Ren” ; Modernization; People Oriented