“尚志”教育：論理想與意志協(xié)同培養(yǎng)的學(xué)理根據(jù)

胡學(xué)浩

摘? 要：在人格成長(zhǎng)過(guò)程中，理想教育和意志培養(yǎng)有著舉足輕重的意義。許多家長(zhǎng)和教師在教育青少年時(shí)都有需要將二者結(jié)合起來(lái)的切身體會(huì)。遺憾的是，當(dāng)前的思想教育課程缺少相應(yīng)的學(xué)理闡述。事實(shí)上，華夏先哲往往通過(guò)“尚志”兼顧二者而言之，留下豐厚的可資借鑒的教育思想遺產(chǎn)，它們完全應(yīng)該融入現(xiàn)代教育理論。因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵珍貴的科學(xué)價(jià)值，揭示了古往今來(lái)人才培養(yǎng)和人格造就的客觀規(guī)律，并且切合現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)成果。從心理動(dòng)力學(xué)角度考察，高遠(yuǎn)的理想蓄積勢(shì)能，堅(jiān)毅的意志攜載動(dòng)能，從根本上保證成長(zhǎng)中的人格“天天向上”;同時(shí)這一學(xué)理根據(jù)也吻合古今中外無(wú)數(shù)事實(shí)驗(yàn)證了的“有志者，事竟成”的古訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：理想;意志;協(xié)同培養(yǎng);尚志;人格成長(zhǎng)

在人格成長(zhǎng)的過(guò)程中，理想教育和意志培養(yǎng)有著舉足輕重的意義，二者協(xié)同培養(yǎng)才能有效地促進(jìn)人格的健康成長(zhǎng)和不斷完善。這對(duì)于每一個(gè)家長(zhǎng)和教師往往都有切身體會(huì)。遺憾的是，當(dāng)代的相關(guān)理論研究嚴(yán)重滯后，是教育學(xué)一個(gè)相對(duì)薄弱的領(lǐng)域，呼喚人們?cè)趯W(xué)理上深入探究，予以合理的闡釋。

一、學(xué)術(shù)前沿的難題

目前我國(guó)的心理學(xué)和教育學(xué)教科書(shū)，一般都以引進(jìn)西方的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)講求立論的客觀性、精確性等，固然可嘉，不過(guò)對(duì)于整體把握人自身無(wú)疑是不完全適宜的。因?yàn)槿烁袷且粋€(gè)有機(jī)而靈動(dòng)的精神性系統(tǒng)，并非一些簡(jiǎn)單要素的總和。無(wú)怪乎連身處西方文化氛圍中的英國(guó)著名哲學(xué)家羅素也曾感嘆：“在科學(xué)知識(shí)的所有比較重要的學(xué)科中，心理學(xué)是最落后的。”[1]

檢閱我國(guó)當(dāng)代心理學(xué)教科書(shū)，普遍以意志為與認(rèn)識(shí)、情感并列的“心理過(guò)程”①，更鮮見(jiàn)設(shè)置獨(dú)立章節(jié)討論理想。如果說(shuō)“意志是心理學(xué)研究中相對(duì)薄弱的領(lǐng)域”[2]155，那么理想可以說(shuō)是心理學(xué)研究中幾乎空白的地帶。這是一種必須正視的事實(shí)。馬斯洛指出：“如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身。成長(zhǎng)，自我實(shí)現(xiàn)，追求健康，尋找自我和獨(dú)立，渴望達(dá)到盡善盡美（以及對(duì)“向上”努力的其它說(shuō)法），這一切現(xiàn)在都應(yīng)該被當(dāng)做一種廣泛的，也許還是普遍的人類(lèi)趨勢(shì)而毫無(wú)疑問(wèn)地接受下來(lái)?！盵3]前言5基于上述情況，對(duì)于理想與意志的關(guān)聯(lián)問(wèn)題的研究自然不可能有效展開(kāi)和深入進(jìn)行。

由于教育學(xué)通常要以心理學(xué)為基礎(chǔ)，所以我國(guó)當(dāng)代的教育學(xué)研究也存在類(lèi)似情況。檢索從1995年到2018年中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印中心各專(zhuān)題收錄的論文，從學(xué)理上探究理想與意志協(xié)同培養(yǎng)的論文完全闕如。這反映出我國(guó)教育界對(duì)此缺少認(rèn)真的思考或一時(shí)未能找到學(xué)理的支撐。當(dāng)然，不能排除在實(shí)際教育工作中經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)理想教育和意志培養(yǎng)的訓(xùn)導(dǎo)，并且對(duì)二者的關(guān)聯(lián)有某些切身的了解或體會(huì)。

筆者曾在武漢市兩所高級(jí)中學(xué)進(jìn)行過(guò)調(diào)查，有53%的學(xué)生表示對(duì)理想與意志的協(xié)同培養(yǎng)完全“不了解”，另有40%的學(xué)生選擇“很少”，只有7%的學(xué)生表示了解“很多”。采訪一些“表示了解”的學(xué)生，他們坦承在校內(nèi)外曾受到老師和家長(zhǎng)的教導(dǎo)，老師和家長(zhǎng)在不同場(chǎng)合中常將理想和意志二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，教育他們不僅要有人生追求，還要培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這種追求的毅力。例如有的曾這樣教育他們：“想做”與“在做”是兩回事，需要由“行動(dòng)”聯(lián)結(jié)起來(lái);而“在做”與“做成”又是兩回事，需要用“堅(jiān)持”才能統(tǒng)一起來(lái)?！跋胱觥边€當(dāng)付諸“行動(dòng)”，并且要持之以恒（堅(jiān)持），這種教導(dǎo)正是關(guān)注理想與意志的協(xié)同培養(yǎng)。

為什么在現(xiàn)實(shí)生活中得到廣泛確認(rèn)的教育經(jīng)驗(yàn)卻在學(xué)校的思想教育課中沒(méi)有得到應(yīng)有的講述呢？原因應(yīng)該是承擔(dān)教師培養(yǎng)的教科書(shū)在這方面內(nèi)容尚不完善;與之關(guān)聯(lián)的中學(xué)思想教育課本也遺忘或不敢觸及這一領(lǐng)域。例如一本較為“權(quán)威”的“教師教育系列教材”就是這樣闡述“意志”的：“意志總是和行動(dòng)聯(lián)系在一起……受意志支配的行動(dòng)叫作意志行動(dòng)，意志和意志行動(dòng)是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念?！庵居直仨毻ㄟ^(guò)意志行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有意志行動(dòng)的意志不是意志，只是一種空想?！盵2]156從最后一句話可以看出，作者是將意志看作是意識(shí)的一部分，“空想”表述為“意圖”或許更確切一些，這里為了表示否定，用了一個(gè)貶義詞;無(wú)論是“空想”還是“意圖”，都當(dāng)歸屬于意識(shí)范疇。無(wú)怪乎作者輕易否定諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、澳大利亞神經(jīng)生理學(xué)家艾爾克斯的研究成果。艾爾克斯與另一諾貝爾獎(jiǎng)獲得者斯佩里一樣，主張將意識(shí)與意志區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)定它們是人的兩種最為基本的精神因素②。意志是一種力量，一端聯(lián)系著大腦的意識(shí)，另一端聯(lián)系著身體的行為。完全歸入意識(shí)是違反常識(shí)的。艾爾克斯的研究其實(shí)聚焦于揭示意識(shí)（意念）如何能支配人體的活動(dòng)，他甚至曾用計(jì)算機(jī)的軟件與硬件的區(qū)別和關(guān)聯(lián)進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)明[4]。

當(dāng)前的思想政治教育課充分注意到理想的教育，廣大教育工作者也非常重視學(xué)生意志的培養(yǎng)，但是在二者的關(guān)聯(lián)上卻普遍存在理論與實(shí)踐的“脫節(jié)”狀態(tài)，一個(gè)基本的原因是不能從學(xué)理上將二者統(tǒng)一起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記在不久前召開(kāi)的學(xué)校思政教師座談會(huì)上要求推進(jìn)思想政治理論課的改革創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要做到“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”，確系有的放矢。

鑒于上述情況，我們有必要轉(zhuǎn)向中國(guó)古代文化尋找思想資源，同時(shí)努力結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)成果予以學(xué)理的闡發(fā)。

二、中國(guó)哲學(xué)的資源

比較而言，當(dāng)代學(xué)界對(duì)中國(guó)文化蘊(yùn)含的豐厚教育資源開(kāi)掘不夠。馮友蘭先生曾指出：“中國(guó)文化講的是‘人學(xué)，著重的是人。中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人?！盵5]作為港臺(tái)新儒家代表人物的徐復(fù)觀先生更進(jìn)一層，指出“中國(guó)文化最基本的特性可以說(shuō)是‘心的文化”[6]?？档掠芯涿裕骸叭宋┯型ㄟ^(guò)教育才能成為人?！盵7]樹(shù)“人”和立“心”，無(wú)疑是教育之本。從這一角度看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)甚至可以說(shuō)是育人之學(xué)。

教育活動(dòng)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)包括自我修養(yǎng)和外部灌輸，從內(nèi)外兩種角度看，都需要啟發(fā)或領(lǐng)悟人格系統(tǒng)的核心因素，使之居于統(tǒng)帥地位。華夏先哲基于生活實(shí)驗(yàn)和切身體認(rèn)，形成“尚志”③的教育傳統(tǒng)。

漢語(yǔ)的“志”具有多重含義，“除了一般意義上的心之所之、心之所期以外，還被規(guī)定為天之所授、性所自含、道的體現(xiàn)、人心之主等”，概而言之，“一般是指人精神上趨向于一較恒定的、具有正價(jià)值的目標(biāo)”[8]16。若以西方人文學(xué)科慣用的語(yǔ)詞比照，漢語(yǔ)的“志”兼指“理想（Ideal）”和“意志（Will）”，正是在這兩重意義上，先哲建立了悠久而牢固的尚志傳統(tǒng)。

孔子最先揭示志在個(gè)體人格系統(tǒng)中的核心和統(tǒng)帥地位，曾指出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）他認(rèn)為礪志是人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)說(shuō)：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一思想，并且將志與氣聯(lián)系起來(lái)考察，進(jìn)一步揭示了其作用機(jī)制：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志，至焉;氣，次焉。故曰‘持其志，無(wú)暴其氣。”（《孟子·公孫丑上》）如果說(shuō)“志”為純粹的精神因素，那么“氣”則延伸于人的生理層面（體之充），是支配主體付諸行動(dòng)的心理-生理因素，二者約略相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的理想與意志。在論及人格修養(yǎng)時(shí)，孟子對(duì)此相關(guān)的兩項(xiàng)均非常強(qiáng)調(diào)：他稱(chēng)之為“尚志”和“養(yǎng)氣”。前者是指“立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）的兼濟(jì)天下的抱負(fù);后者是指與之匹配的“至大至剛”的胸襟和力量（反之為“餒”）。

當(dāng)然，本著對(duì)思想史的忠實(shí)態(tài)度，我們并不能說(shuō)，將理想與意志聯(lián)結(jié)在一起的傳統(tǒng)始于孟子，其實(shí)要早得多。孔子描述自己“十五而志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》），當(dāng)含有兼指理想與意志之意;墨子崇尚“天志”，它既是人類(lèi)的理想祈求，也表達(dá)了對(duì)一種對(duì)超自然力量（上天意志）的渴望。

魏晉時(shí)期，尚志直接落實(shí)于青年一代的教育。諸葛亮語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡晚輩：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄凝滯……若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！保ā墩]外甥書(shū)》）顯而易見(jiàn)，這段話中可用“高遠(yuǎn)”形容的“志”是指理想，而可用“強(qiáng)毅”形容的“志”是意志。諸葛亮首先強(qiáng)調(diào)理想的指引，然后又要求意志的保證，意識(shí)到理想與意志需要協(xié)同培養(yǎng)。這是一份寶貴的教育思想遺產(chǎn)。

到宋明時(shí)期，儒家學(xué)者辦學(xué)，更為明確地以立志或勵(lì)志為教育的綱領(lǐng)。張載晚年回鄉(xiāng)辦學(xué)，撰寫(xiě)了《正蒙》。在《中正》篇提出育人的綱領(lǐng)：“志者，教之大倫而言也?！彼^“大倫”，即大綱，或者說(shuō)統(tǒng)帥——“可以統(tǒng)領(lǐng)眾事者”[9]162。按張載的理解，從宇宙角度看，通天下都是一氣之所化;但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)又具有主觀能動(dòng)性，這能動(dòng)性的因素就是志;天以氣化過(guò)程而產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)則通過(guò)志的活動(dòng)反作用于天。所以，“氣與志，天與人，有交勝之理”[9]99。其次，并非所有的精神因素都是志，志只是其中自律的、自由的因素，與之相對(duì)的“意”則是他律——服從于他者、被他者所決定的因素?，F(xiàn)代所講的“意-志”與“情-性”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是有表里之分的兩種精神因素的合成詞，今天人們已習(xí)慣于囫圇聯(lián)用，在先哲看來(lái)應(yīng)該嚴(yán)加區(qū)分：“蓋志、意兩言，則志公而意私爾。”[9]163這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的繼承和發(fā)展，《周易》稱(chēng)“唯君子能通天下之志”（《周易·系辭傳》），亦為此義。

教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜烁瘛Ｔ趶堓d看來(lái)都可由尚志得以統(tǒng)領(lǐng)：“志大則才大事業(yè)大，故曰‘可大，又曰‘富有;志久則氣久德性久，故曰‘可久，又曰‘日新?！盵9]172在《周易·系辭傳》中，“可久”與“日新”是對(duì)“乾”德的描述，“可大”與“富有”是對(duì)“坤”德的形容。落實(shí)于個(gè)體人的造就，張載認(rèn)為通過(guò)正其志可以將德與才的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)乃提綱挈領(lǐng)之舉?？梢?jiàn)其教育思想的深刻和全面。

王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)辦學(xué)，列出四條校訓(xùn)，而將“立志”置于首位并予以闡釋?zhuān)骸爸静涣?，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰、玩歲時(shí)而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳?！保ā督虠l示龍場(chǎng)諸生》）王陽(yáng)明本人是一個(gè)德才兼?zhèn)?、德業(yè)雙高的自我實(shí)現(xiàn)者。這條校訓(xùn)不限于立德，也涉及長(zhǎng)才;不限于精神陶冶，也涉及實(shí)踐作為（成事）。其所謂“立志”，無(wú)疑兼有要求弟子理想高遠(yuǎn)和意志強(qiáng)毅雙重含義。

關(guān)于德才兼?zhèn)浜偷聵I(yè)雙高的人才培養(yǎng)目標(biāo)，王夫之在張載和王陽(yáng)明的基礎(chǔ)上也有深入的闡發(fā)。孟子認(rèn)為志為氣之帥，氣為體之充，張載繼承這一思想以解釋宇宙和人生，“天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性”[9]231。王夫之更為明確地指出：“塞者，氣也，氣以成形;帥者，志也，所謂天地之心也。天地之心，性所自出也。”[9]231在此語(yǔ)境中，“志”指純精神的理想，“氣”指與人體相關(guān)的意志。對(duì)于前述張載關(guān)于德與才、德與業(yè)的觀點(diǎn)，王夫之闡釋道：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有;志之篤，則氣從其志，以不倦而日新。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志之大小久暫之區(qū)量，故《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也。”[9]172我們不難看出，志之“大小”指的是理想或抱負(fù)的高遠(yuǎn)程度，志之“久暫”關(guān)涉意志或毅力的堅(jiān)韌程度。

先哲關(guān)于理想與意志的一體化培養(yǎng)的精彩論述還有很多，限于篇幅，茲不一一列舉。

三、現(xiàn)代闡釋的嘗試

古代先哲對(duì)于人格造就有著深切的體認(rèn)，現(xiàn)代人絕不可藐視。他們一般來(lái)說(shuō)都是在歷史上德業(yè)雙高的人，馬斯洛創(chuàng)立積極的人格心理學(xué)，主要是著眼于這一類(lèi)人。所以他們的寶貴思想應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代教育心理學(xué)所接納和吸收。

遺憾的是，對(duì)于先哲寶貴的思想遺產(chǎn)，現(xiàn)代并沒(méi)有很好地理解和繼承。我國(guó)當(dāng)代有一個(gè)旨在弘揚(yáng)中華文化、口碑甚佳的“漢典網(wǎng)”，為提高全民族的文化水平在做有益的貢獻(xiàn)，其權(quán)威性得到業(yè)界的廣泛認(rèn)同。即使如此，它在解釋“有志者，事竟成”這一成語(yǔ)時(shí)也出現(xiàn)了尷尬情形：首先解釋為“只要有決心有毅力，任何難題最終都會(huì)迎刃而解。語(yǔ)出《后漢書(shū)·耿弇傳》：‘將軍前在南陽(yáng)，建此大策，常以為落落難合。有志者事竟成是也。”大約有讀者反饋不同意見(jiàn)，如此僅作“意志”解不夠全面，于是后又補(bǔ)釋道：“有志向的人，做事終究會(huì)成功。告訴我們?nèi)松テ床?、去奮斗，在風(fēng)雨中百折不撓?！逼鋵?shí)如此闡釋也許更為恰當(dāng)：“有理想且有毅力的人，做事終究會(huì)成功?！炯嬷脯F(xiàn)代所講的‘理想和‘意志?！?/p>

的確，“考古代用法，‘志多達(dá)十幾種涵義”[10]。但其最常用的基本義為相關(guān)的兩項(xiàng)：一是指理想;一是指意志。前述諸葛亮《誡外甥書(shū)》就兼有這兩種含義。

古人的這種慧見(jiàn)在現(xiàn)代教育活動(dòng)中仍有指導(dǎo)意義，因?yàn)樗虾跞烁癯砷L(zhǎng)和完善的客觀規(guī)律。他們對(duì)“志”這一心性因素的尊崇不僅抓住了個(gè)體修養(yǎng)的趨向目標(biāo)，而且開(kāi)掘出人格成長(zhǎng)和完善的動(dòng)力源泉。今天，學(xué)界普遍認(rèn)同馬斯洛的這一觀點(diǎn)：“如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身。”[3]前言5我國(guó)先哲不僅要求理想高遠(yuǎn)，而且要求意志強(qiáng)毅，將二者緊密聯(lián)系在一起，在心理動(dòng)力學(xué)角度看，這是一種令國(guó)人自豪的全面揭示和把握。心理動(dòng)力學(xué)與更普遍的物理動(dòng)力學(xué)潛在相通，存在“勢(shì)能”與“動(dòng)能”之分。前者是由事物所處的位置而具有的能，如水力發(fā)電便是利用水的落差;后者是運(yùn)動(dòng)著的物體所具有的能量（慣性），其大小可以物體的大小和速度衡量。比較而言，倡導(dǎo)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”可形成進(jìn)步的“勢(shì)能”，有利于能量的積聚;要求“志須強(qiáng)毅”是關(guān)注實(shí)踐過(guò)程中的“動(dòng)能”，在克服困難或排除障礙的大小與快慢中反映出來(lái);前者是平素的能量積蓄（王夫之稱(chēng)志“恒存恒持”），后者是臨事的能量迸發(fā)。二者兼之，決定了“事竟成”。社會(huì)教育或個(gè)體修養(yǎng)若以“尚志”為綱領(lǐng)，便從根本上保證能不斷促進(jìn)人格的成長(zhǎng)和完善。其邏輯關(guān)系可表示如下：