淺析少數(shù)民族文化空間中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題與反思

摘 要：文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然環(huán)境遺產(chǎn)三者所生存的環(huán)境，其包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體意識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教在內(nèi)的一系列空間體系，如文化政策、民族語言、族群信仰和宗教信仰等。它們是一種非物質(zhì)文化生存發(fā)展的基地，是對(duì)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是從文化空間的角度出發(fā)，對(duì)該地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)容易出現(xiàn)的問題進(jìn)行了一些反思，如何在少數(shù)民族文化空間內(nèi)理解保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及如何傳統(tǒng)的保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造假問題，傳承與傳承者及政府管理三者之間的關(guān)系。本文以政府重視文化空間、非物質(zhì)文化資源普查搶救、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面對(duì)文化空間維護(hù)的問題和反思進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)空間;少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承

一、引言

新世紀(jì)以來，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的保護(hù)，取得了舉足輕重的成就。短短的十幾年間，我國(guó)的非物質(zhì)文化保護(hù)經(jīng)歷了以往的單項(xiàng)選擇性保護(hù)階段，走上了全國(guó)綜合性、統(tǒng)一的全面保護(hù)階段。但是，在一些偏遠(yuǎn)民族的文化空間里，面臨如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、及在傳承者的觀念中，如何傳統(tǒng)的保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承過程中如何體現(xiàn)其活態(tài)性和流變性。政府在申遺程序如何鑒定傳承人身份真?zhèn)魏兔懊叩膯栴}，在基層的申遺過程中身份真?zhèn)紊形匆鹑藗兊年P(guān)注。在面臨現(xiàn)代化和全球化沖擊的情況下，少數(shù)民族文化空間開始出現(xiàn)脆弱，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)危機(jī)，相關(guān)人員沒有充分的能力保護(hù)傳統(tǒng)文化，不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了各民族和群體之間的交往和交融的有利條件，但其弊端卻暴露不遺，現(xiàn)代化替代了傳統(tǒng)文化，快餐文化滲透到文化空間比比皆是。隨著全球化不斷深入，文化多樣性受到嚴(yán)重威脅："在全球化過程中，多樣的文化表現(xiàn)形式被消滅，被商業(yè)文化所取代"在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)現(xiàn)代文化的便捷高于保護(hù)傳統(tǒng)文化的想法，民眾有權(quán)利享受現(xiàn)代化的便捷，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的搶救和保護(hù)出現(xiàn)了斷裂性，而政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念并沒有達(dá)到從根本上的解決文化的活態(tài)性，其少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)傳承者造假等重大問題，如何根本的解決文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的問題，是文化空間中非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

1.文化空間

"文化空間"是聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)"的重要概念，而我國(guó)對(duì)文化空間的認(rèn)識(shí)與研究相對(duì)滯后，甚至"文化空間"的意義也相對(duì)模糊。烏丙安先生曾發(fā)出這樣的呼吁："保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急是搶救民俗傳統(tǒng)文化空間"①為了真正保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的本土環(huán)境的活態(tài)性。即"文化空間"，它主要來自法國(guó)都市理論研究專家亨利列斐伏爾（ henri lefebvre ）等人關(guān)于"空間"的理論②，列斐伏爾相信空間是由人類主體的有意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生起來的，文化空間就是從社會(huì)空間中衍生出來并形成相對(duì)完整的體系，從中就體活態(tài)傳承性、地域獨(dú)特性及時(shí)代流變性。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1998年10月至11月舉行的第155屆大會(huì)，為鼓勵(lì)"文化空間或非物質(zhì)遺產(chǎn)"（ strong concen ）的保護(hù)和文化表現(xiàn)形式"提供了一項(xiàng)獎(jiǎng)金，該獎(jiǎng)金旨在鼓勵(lì)保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的"文化空間或文化表現(xiàn)形式"，并將其定義為："具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中表現(xiàn)"（tration ）"一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可以定義為定期舉行特殊活動(dòng)空間。這一時(shí)間的自然空間是存在傳統(tǒng)文化形式而產(chǎn)生的③。從地域特殊到文化特性，由地域發(fā)展演變形成的物質(zhì)空間升級(jí)到精神空間，就表現(xiàn)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，時(shí)代的變遷和現(xiàn)代化的便捷影響并促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入，每個(gè)國(guó)家的文化空間都成為了重要保護(hù)的對(duì)象，但在現(xiàn)代化便捷和全球化經(jīng)濟(jì)的侵入過程中，傳統(tǒng)文化陷入了危機(jī)，在這種緊急情況下，每個(gè)政府和民眾都有責(zé)任保護(hù)和傳承獨(dú)有文化的空間。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)是否有物質(zhì)屬性，可分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱為無形的文化遺產(chǎn)，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的不斷認(rèn)識(shí)，具有龐大的復(fù)雜性和活態(tài)性④。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中界定了"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"："非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由各社區(qū)、群體或個(gè)人組成，被視為其文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式為知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工、藝品、文化場(chǎng)所等"④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋各種社會(huì)習(xí)俗和儀式，知識(shí)與實(shí)踐形式，以及各種節(jié)日活動(dòng)和宗教信仰等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更容易消失和變異，所以在傳承中面臨的一個(gè)急迫問題就是非物質(zhì)文化的消失和滅亡。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化的變遷和傳承過程中，顯示了其特有的時(shí)代性，具有現(xiàn)實(shí)的生活、民間地域性、人為主體的流變性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)要素相互關(guān)聯(lián)，相互存活在民族文化和群體結(jié)構(gòu)中，形成了少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承關(guān)聯(lián)性，使其從生成到傳承，再到創(chuàng)新等進(jìn)程中，全過程體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。

在我們認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容時(shí)，也可能會(huì)增深他們的文化特點(diǎn)，非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)一般來說是作為民間藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的一種自然存在的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了特定一個(gè)民族、國(guó)家或特殊地區(qū)的某些社會(huì)和群體獨(dú)特的文化創(chuàng)造力，或間接表現(xiàn)了某種物質(zhì)的文化成果，或直接表現(xiàn)為具體社會(huì)行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都應(yīng)該是各自地域獨(dú)特性、具有各自的文化特點(diǎn)⑤。體現(xiàn)了不可持續(xù)再生的自然特征，主要表現(xiàn)為突出非物質(zhì)文化獨(dú)特的自然性質(zhì)。

3.少數(shù)民族地域的非物質(zhì)文化

我國(guó)在少數(shù)民族地區(qū)建立了少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，使眾多民族具有獨(dú)特的民間文化空間，在搶救瀕臨滅亡和傳承危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化進(jìn)行了整體的保護(hù)，也是加強(qiáng)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化保護(hù)工作的重要舉措之一。這些措施是面臨非物質(zhì)文化流失最后的出路，如青海黃南藏戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、青海祁連縣阿柔部族的逗曲保護(hù)。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，電子信息的傳播已取代一些傳統(tǒng)方式的傳播如藏戲、逗曲均在特殊場(chǎng)所進(jìn)行表演，前者是在寺院、舞臺(tái)上表演，后者是在婚禮場(chǎng)合進(jìn)行，兩者都要在眾人的聚集地舉行，但這一傳統(tǒng)文化演變成了在手機(jī)和電子產(chǎn)品上傳播，逐漸在文化空間中的獨(dú)特性減弱，如西式和現(xiàn)代化婚禮的影響下，逗曲逐漸轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代流行歌曲。這些文化遺產(chǎn)依靠口授和行為傳承不斷地消失和變異，許多傳統(tǒng)工藝瀕臨滅亡的原因就是活態(tài)語境消失。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中基礎(chǔ)的語言就是傳承的重要部分⑥，2007年我國(guó)出版了第一本語言國(guó)情專著，公布中國(guó)共有56個(gè)民族，語言129種。"然而，在所有已存的129種語言中，竟然有117個(gè)或處于衰敗狀態(tài)或處于瀕危狀態(tài)，其中已經(jīng)接近瀕臨危險(xiǎn)的是64個(gè)語言，沒有任何交際用途的8個(gè)語言，"換句話說，少數(shù)民族語言除了常見的幾種（蒙古、藏、維、哈等）外，幾乎全部處于衰落或?yàn)l危狀態(tài)。在這里語言的消失，口傳文化的消亡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要對(duì)象。保護(hù)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利的是通過整體保護(hù)，即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所依存的全部環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以保持的生態(tài)環(huán)境，包括社會(huì)空間、活態(tài)語境和自然環(huán)保等。

三、對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)管理問題的深入反思和對(duì)此問題進(jìn)行新的反思

政策執(zhí)行是在采納政策計(jì)劃后，實(shí)際運(yùn)作的過程，它決定了政策執(zhí)行的效果。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策在實(shí)施中取得了很大的成效，但不容小覷的是，在實(shí)施政策過程中，也存在著許多問題：

1.重視遺產(chǎn)申報(bào)輕視保護(hù)

21世紀(jì)早期，我國(guó)人民政府充分認(rèn)識(shí)并抓到了非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的積極重要性，也是迫切性的。在成為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的締約國(guó)之后，在借鑒國(guó)際在組織和外國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，確定了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況目標(biāo)和方針，開展系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普査工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名"錄制系統(tǒng)。"截至2011年11月底，我國(guó)已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄36項(xiàng)，其中7個(gè)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，16個(gè)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，我國(guó)還成立了全國(guó)各地的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度，包括7萬余項(xiàng)，其中國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1219個(gè)，文化部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)3488個(gè)，國(guó)家級(jí)工程傳承人6332個(gè)，省、市自治區(qū)則公布的地方工程傳承人6332個(gè)⑦。此外，我國(guó)建立了十個(gè)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，即閩南、徽州和四川羌族，共520多個(gè)專題性博物館和197個(gè)民俗展覽館。但真正實(shí)施和保護(hù)的卻很少，為什麼選擇申報(bào)而輕視保護(hù)，這階段的出現(xiàn)的問題是政府和傳承人之間的相互推卸，一但申請(qǐng)了非遺，政府認(rèn)為是傳承人的職責(zé)，而傳承人認(rèn)為是政府的工作，相互合作意識(shí)的減弱影響了保護(hù)非遺的最終目的，這是需要解決和思考的問題方面。

2.以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)代替?zhèn)鹘y(tǒng)保護(hù)

2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中確定了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針："保護(hù)為主、搶救第一，合理使用，傳承發(fā)展。正確處理與利用關(guān)系，堅(jiān)持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性、整體性，在有效保護(hù)的前提下進(jìn)行合理使用，防止誤解、扭曲或?yàn)E用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)需求使少數(shù)地區(qū)人民將傳統(tǒng)的文化發(fā)展向產(chǎn)業(yè)、旅游和商業(yè)化方向發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了原有的真實(shí)性，如青海河南縣仙女洞內(nèi)自然形成的礦石臟器刷上紅色油漆，從根本上破壞了自然形成的景觀，由于無知和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度毀壞了自然遺產(chǎn)環(huán)境，專業(yè)性的搶救和保護(hù)是最基本的工作。

3.選擇性保護(hù)

少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策實(shí)施中存在的另一個(gè)問題就是選擇性保護(hù)，這一問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是重視申報(bào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是輕視那些經(jīng)濟(jì)效益欠佳的工程。三是注重人口較多的民族非遺工程保護(hù)，忽視了人口較少的非遺保護(hù)。四對(duì)于國(guó)家級(jí)非遺、省、縣的非遺保護(hù)程度不同，省級(jí)和縣的保護(hù)程度較低，不受重視，這種選擇性保護(hù)同時(shí)也是非遺保護(hù)的危害之一。

4.非遺及其傳承人造假

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是同樣性的重要，非遺追求保護(hù)的真實(shí)性，涉及遺產(chǎn)保護(hù)各個(gè)環(huán)節(jié)，首要確認(rèn)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真實(shí)性。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第4條的規(guī)定，"保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、可持續(xù)發(fā)展?？梢娬鎸?shí)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的一個(gè)重要原則"。但目前存在的大量少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造假，嚴(yán)重違反了文化政策的宗旨，即不符合本真性和真實(shí)性。如在少數(shù)民族的一些地區(qū)，當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)商為吸引觀光者，便打著原生態(tài)的民族文化旗號(hào)，開展所謂的商業(yè)表演，趨向于商業(yè)模式，失去了傳統(tǒng)方式，也產(chǎn)生了變異、造假等現(xiàn)象。

少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者也存在假造現(xiàn)象，為了取得遺產(chǎn)傳承者的榮譽(yù)和政府工作津貼，一些地方政府申遺過程中將背景強(qiáng)的人首先放在傳承者的名錄中，那些真正的傳承者卻落選或被隱瞞，假的傳承者通過種種手段蒙混成為非遺傳承人，如內(nèi)蒙自治區(qū)的勒勒車工程，真正傳承者會(huì)造車，結(jié)果沒有被選上，而鄉(xiāng)長(zhǎng)卻成了傳承者。這種現(xiàn)象雖不多見，但也是欺騙國(guó)家的行為，也阻礙了少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策，長(zhǎng)期以來將削弱遺產(chǎn)傳承者的積極性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)變成消極行為是不可避免的。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文遺產(chǎn)的保護(hù)在我國(guó)逐漸具有了完整性和系統(tǒng)性，出臺(tái)的相關(guān)法律也應(yīng)對(duì)了相關(guān)問題，但在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的文化空間中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策相對(duì)弱勢(shì)，上述出現(xiàn)的問題在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)，也是需要得出應(yīng)對(duì)措施，當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)專業(yè)人員也需要反思從中出現(xiàn)的問題，對(duì)少數(shù)民族傳承人和民眾觀念上的宣傳教育也是相當(dāng)重要，出臺(tái)的相關(guān)法律也要進(jìn)行宣傳和落實(shí)。很多民眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化保護(hù)的觀念相對(duì)較弱，反而對(duì)現(xiàn)代化的便捷產(chǎn)生濃厚的興趣，這種便捷生活阻礙了較為笨拙的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)觀念的落后，也是政府沒有宣傳到位，在非遺傳承工作中相互推卸責(zé)任和不夠重視的行為就加速了非遺的流失及變異，不要等待后人的醒悟、異文化滲透到和文化空間轉(zhuǎn)變的沖擊都是不容小視的，非遺的保護(hù)措施需貫徹到底，加強(qiáng)相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)和非遺申報(bào)的真實(shí)性，也需要加大文化保護(hù)相關(guān)法律的宣傳，同時(shí)還需要政府、傳承人、民眾三者之間相互的督促與宣傳。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然環(huán)境三者之間的搶救和保護(hù)工作。

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⑦ 中國(guó)28項(xiàng)目列入“非遺”名錄6項(xiàng)目急需保護(hù).人民網(wǎng)，2010-12-24.

作者簡(jiǎn)介：旦增卓瑪、性別：女、出生年月日：1992年9月29日、蒙古族、區(qū)域民俗研究、2015級(jí)西北民族大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生。