論中國(guó)當(dāng)代海洋散文的生態(tài)意識(shí)

劉 棟

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

近年來，隨著海洋意識(shí)的覺醒，中國(guó)當(dāng)代海洋散文創(chuàng)作迎來了發(fā)展的良機(jī)，涌現(xiàn)出一批兼具思想性和藝術(shù)性的作品。這些作品以當(dāng)代觀念重新審視海洋，在題材的選擇上常有新的突破，逐漸呈現(xiàn)出不同于其他散文類型的審美特質(zhì)。特別值得注意的是，中國(guó)當(dāng)代海洋散文不再滿足于只是將海洋作為敘事背景和抒情對(duì)象，而是將海洋真正地作為敘寫的核心；不再贊美和謳歌人類對(duì)于海洋的探索和征服，而是開始反思人類對(duì)于海洋無度的索求和破壞；不再無視人與海洋的有機(jī)整體關(guān)系，而是努力尋求人與海洋的和諧共處之道。

一、反思與批判

通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代海洋散文發(fā)展進(jìn)程的整體觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)當(dāng)代海洋散文開始呈現(xiàn)出鮮明的生態(tài)意識(shí)。在此之前，受到革命意識(shí)形態(tài)和人道主義話語影響的海洋散文作品，大多張揚(yáng)人類中心主義價(jià)值觀，對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值視而不見，甚至出現(xiàn)了反生態(tài)的散文寫作。在這一類作品中，海洋或是作為塑造人物形象的陪襯，或是作為人們?cè)噲D征服和戰(zhàn)勝的對(duì)象，如柯靈的《島》、張岐的《老海怪——漁島紀(jì)事》等。其中最為典型的作品是楊朔的《雪浪花》，這篇散文從浪花把礁石侵蝕得千瘡百孔這樣的自然現(xiàn)象中引申出勞動(dòng)人民改天換地的韌性和毅力。這種鮮明的托物言志的抒情方式是對(duì)自然的政治化闡釋，顯示的是人類中心主義價(jià)值觀，完全無視更為廣大的自然靈性。

20世紀(jì)90年代以來，隨著人們對(duì)生態(tài)問題的愈發(fā)關(guān)注，海洋散文創(chuàng)作也出現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，一批具有前瞻性的作家，以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)，重新審視人類與海洋以及整個(gè)世界的關(guān)系，斯妤的《在海邊》便是一例。在這篇散文中，斯妤與讀者分享了海邊一塊世所罕見的天下奇石帶給她的震撼與感悟。這塊奇石是“六億年前海洋藻類生物化石而成，巨大而斑駁的斷層上，一片莽莽蒼蒼，凹凸嶙峋?！痹谧匀坏钠孥E面前，斯妤發(fā)出了由衷的慨嘆：“六億年的時(shí)光熔鑄了它的蒼茫，無數(shù)海底生命造就了它的豐厚。時(shí)光使生命變成了石頭，生命又使時(shí)光得以凝聚?！边@塊奇崛偉岸的巨石讓她意識(shí)到，人類“不復(fù)是天地靈長(zhǎng)、宇宙主人了”，而是“和地球上所有生物一樣，只是渺小、脆弱的生靈?！盵1]496斯妤提醒人們，面對(duì)自然，人類并非是無所不能的主宰，而是這個(gè)世界有機(jī)整體的一部分。只有清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人類才有可能重新確定自己所處的位置，才有可能將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值。斯妤的詩意文字明顯帶有生態(tài)反思的意味，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義觀正是生態(tài)主義的核心思想。與斯妤的《在海邊》相比，李存葆的代表作《鯨殤》更具批判色彩。李存葆在這篇散文中為我們講述了有關(guān)鯨的歷史、見聞與思考。他著重介紹了從17至18世紀(jì)開始，西方國(guó)家歷經(jīng)格陵蘭捕鯨、美國(guó)式捕鯨及現(xiàn)代捕鯨的三度興衰。西方國(guó)家的捕鯨史說明了一個(gè)我們未曾正視的事實(shí)，即現(xiàn)代工業(yè)文明在不同程度上滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也大大地?cái)U(kuò)張了人的各種欲望。而“當(dāng)人的欲望之喙膨脹得比鯨口還大時(shí)，鯨類的黃楊厄閏便過早地降臨了。”[2]16正是人類無限膨脹的欲望，令曾經(jīng)興旺鼎盛、綿綿瓜瓞的鯨類家族遭受到前所未有的大摧殘，長(zhǎng)須鯨、大須鯨、座頭鯨、抹香鯨等主要鯨種，皆面臨種類滅絕的危機(jī)?？此撇豢伤甲h的鯨類集體自殺沖灘行為，也是由于人類對(duì)鯨類的野蠻捕殺和對(duì)海洋生態(tài)平衡的肆意破壞所導(dǎo)致的。李存葆希望通過對(duì)鯨類悲慘命運(yùn)的講述讓人們意識(shí)到：“鯨類的‘集體自殺’應(yīng)是對(duì)人類無聲的抗議，這無聲的抗議分明在告誡人類，它們不過是生態(tài)失衡的最先犧牲品，面對(duì)大自然，人類若再不慚德愧行，遏制無邊的欲海，那么，人類無疑也在進(jìn)行著一場(chǎng)慢性集體大自殺?！盵2]26這既是對(duì)人類的警示，也是對(duì)無限膨脹的人類欲望的生態(tài)批判?，F(xiàn)代文明不但論證了人的世俗欲望滿足的合法性，而且把欲望視為文明的發(fā)展動(dòng)力，但是人的欲望是無止境的，當(dāng)無限的欲望指向有限的自然時(shí)，將引發(fā)無法逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難，而身處整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的人類自然也無法幸免。李存葆這篇散文的價(jià)值就在于他所寫的不只是鯨殤，也是人類之殤，生態(tài)之殤。

林宋瑜的散文集《藍(lán)思想》是中國(guó)當(dāng)代海洋生態(tài)散文的代表作。這部作品透過歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類與海洋的關(guān)系進(jìn)行了深刻的生態(tài)反思和批判。通過對(duì)往事的回憶和對(duì)當(dāng)下海洋生態(tài)現(xiàn)狀的觀察，林宋瑜指出人們?cè)谡我庾R(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的刺激下，用種種無知的行為制造了海洋生態(tài)的災(zāi)難，但人們并未意識(shí)到，最終自然將以不同的方式訓(xùn)誡人類。在《一個(gè)穿上歷史衣裳的詞匯》中林宋瑜回顧了我國(guó)20世紀(jì)70年代的圍海造田運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，人們?cè)诤＿叀巴诤Ｄ唷⒂檬^壘起新堤壩、填沙和蜂窩煤渣，澆上人畜糞和雜草灰燼”，然后將灘涂“分隔成標(biāo)準(zhǔn)的水稻田?！盵3]8可是，到了收獲的季節(jié)，稻谷卻“萎縮著孱弱的身體，仿佛剛從窮鄉(xiāng)僻壤走出來的小孩子，明顯營(yíng)養(yǎng)不良?！盵3]9圍海造田運(yùn)動(dòng)不僅沒有讓人們獲得期待中的豐收，而且還對(duì)灘涂生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的破壞，原本生活在這里的動(dòng)植物紛紛消失，留下的只有僵硬、板結(jié)、泛著鹽花的鹽堿地。林宋瑜通過對(duì)歷史的反思，深刻地批判了“人定勝天”思想的荒謬，提醒人們必須尊重自然的規(guī)律。否則，等待人們的將是一無所獲，甚至是災(zāi)難性的后果。在狂熱的政治運(yùn)動(dòng)退潮之后，人們對(duì)海洋生態(tài)的破壞卻并未停止，經(jīng)濟(jì)因素成為了人們決策的出發(fā)點(diǎn)，林宋瑜在《紅樹林的哭泣》中又將批判的矛頭指向了人類無視海洋生態(tài)，盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為：“人們從圍海變成耕海”，“一格接一格由網(wǎng)箱組成的海水養(yǎng)殖基地”“比春天的蘑菇冒得還快，它們占據(jù)了幾乎所有的寧?kù)o港灣?！盵3]47在林宋瑜看來，當(dāng)人們片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所做的每一件事都在于追求更大的物質(zhì)利益和商業(yè)利益時(shí)，人類的欲望就“猶如危險(xiǎn)的漩渦，在無序中翻騰，席卷能夠觸及的地方?！盵3]51在這種欲望的驅(qū)使下，人們用愚蠢、短視的行為毀掉了海邊大片的紅樹林，對(duì)脆弱而復(fù)雜的海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。林宋瑜從歷史和現(xiàn)實(shí)的不同維度去反思海洋生態(tài)危機(jī)，尋找生態(tài)危機(jī)的深層原因。顯然，她的作品已經(jīng)給出了答案，生態(tài)危機(jī)的背后是物質(zhì)和貪欲對(duì)人性的剝奪，是人與物質(zhì)存在關(guān)系的異化，是人對(duì)自身和世界錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。文明的超速運(yùn)轉(zhuǎn)，并沒有使整個(gè)社會(huì)形成與之相匹配的生態(tài)智慧，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，反而讓人類沉浸在征服自然的快感之中，勝利者的姿態(tài)甚至令人類相信可以通過對(duì)大自然的掌握而改造整個(gè)世界。在這種錯(cuò)誤認(rèn)知的影響下，人類失控而陷入瘋狂的行為破壞了微妙而古老的生態(tài)平衡。

二、敬畏與感恩

在中外文學(xué)作品中，人與自然二元對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在，盡管呈現(xiàn)的方式有所差異，卻同樣深刻地影響著人們的思維模式。在西方的海洋文學(xué)中，對(duì)海洋的探索和征服是一個(gè)重要的主題，它造就了西方人敢于冒險(xiǎn)、富于開拓精神的民族性格特征，也讓他們理所當(dāng)然地將自己視為自然的征服者和占有者，這為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)埋下了隱患。而在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，海洋則主要是誕生神話、維系想象、寄托情思的審美空間，神秘莫測(cè)的海洋常常令人心生敬畏。敬畏海洋的情結(jié)產(chǎn)生于生產(chǎn)力較為低下的歷史時(shí)期，當(dāng)人們深感難以認(rèn)識(shí)海洋、難以戰(zhàn)勝海洋、海洋的險(xiǎn)惡環(huán)境威脅到人安全存在的時(shí)候，很容易產(chǎn)生的情緒就是敬畏。出于對(duì)海洋的敬畏，華夏祖先曾用想象的經(jīng)緯編織出許多美妙神幻的童話，也曾對(duì)海洋給予圖騰式的敬奉。然而敬畏自然物畢竟與人的主體性弘揚(yáng)和自由本性的實(shí)現(xiàn)相沖突，于是，只要人類的能力有所增強(qiáng)，就很容易變敬畏為蔑視，變敬畏為征服欲、控制欲和改造欲。也就是說，敬畏自然與征服自然實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，如果說敬畏自然是生態(tài)恐懼的正向表現(xiàn)，那么蔑視和征服自然則是其反向表現(xiàn)。

進(jìn)入當(dāng)代，敬畏海洋的反向表現(xiàn)開始顯現(xiàn)，人們對(duì)海洋展開了徹底的祛魅。李存葆在《鯨殤》中回憶了一段往事：“60年代初期，我所在的連隊(duì)駐屯黃海岸邊。連隊(duì)左近有村曰漁池。在漁池，關(guān)于‘神魚’的傳說瑰異怪譎。有老嫗言之鑿鑿，說她姥姥的父親幼時(shí)攀巖掏鳥蛋，不慎墜入深海，是‘神魚’將之馱至海灘得以生還。有老叟語之切切，道其多次聽到‘神魚’唱歌，嗓音之圓潤(rùn)不遜于青島茂腔劇團(tuán)的青衣?！辈粌H有各種傳說，而且當(dāng)巨鯨年年于中秋節(jié)光顧漁池時(shí)，“漁池百室一空，傾村而出。人們擺上香案，三拜九叩之后，再將雞鴨魚肉月餅瓜果之供品，投諸海中。后來，周圍漁村也仿而效之，前來拜鯨者愈萬?！盵2]13為了鏟除這種迷信活動(dòng)，當(dāng)?shù)伛v軍在漁民中進(jìn)行鯨類知識(shí)的啟蒙教育，并最終下令用炮將鯨擊斃。這樣的“啟蒙教育”有效地消除了人們對(duì)于海洋的敬畏心理，在確立人的主體性地位的同時(shí)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了人與自然的二元對(duì)立。在對(duì)海洋進(jìn)行祛魅的過程中，當(dāng)代作家也對(duì)沿海地區(qū)的海神信仰民俗進(jìn)行了新的書寫。章武的《海峽女神》就是用現(xiàn)代文明的視角去審視海峽兩岸的媽祖崇拜習(xí)俗，作者先是介紹了海峽兩岸民眾對(duì)海上女神媽祖的信奉和祭祀，隨后指出在進(jìn)入當(dāng)代以后，隨著科學(xué)文化的教育和普及，人們知道了“媽祖娘娘”其實(shí)并不存在，只是“在這生產(chǎn)力低下的年代，人們出于對(duì)海洋的恐懼，對(duì)前程的憂慮，對(duì)航行安全的渴望和追求，這才慢慢創(chuàng)造出這么一尊溫柔敦厚的護(hù)航女神。”[4]491為了證實(shí)這一點(diǎn)，他講述了一個(gè)老漁民海上遇難的故事。老漁民在海上身陷絕境時(shí)以為自己是被“媽祖娘娘”所救，直到清醒后才知道原來救他的三個(gè)“媽祖娘娘”分別是女船長(zhǎng)、女護(hù)士和女氣象員。在這個(gè)徹底把神還原為人的故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的主流文學(xué)所表現(xiàn)出的是對(duì)現(xiàn)代文明的渴望和對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，作家們意圖將籠罩在自然身上的神性徹底剝除，使萬物不再有靈。

美國(guó)學(xué)者艾愷認(rèn)為現(xiàn)代化就是建立在擅理智和役自然這兩個(gè)關(guān)鍵性的概念上。現(xiàn)代科技的發(fā)展是人類工具理性的結(jié)晶，它使人類將自然視作僅供征服和利用的客體，剝奪了長(zhǎng)久以來呵護(hù)著大自然的神性，也剝奪了人類與自然之間的有機(jī)聯(lián)系。實(shí)際上，那些被視為過時(shí)、落后、謬想、迷信的古老文化傳統(tǒng)，其中包含著千年積累的知識(shí)、來自生活經(jīng)驗(yàn)的智慧、倫理價(jià)值以及某些深刻直覺?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)量的眼光來看待事物，往往無視這些寶貴的財(cái)富。中國(guó)當(dāng)代海洋散文作家已經(jīng)意識(shí)到這一問題，開始重新發(fā)掘蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)民俗敘事中的生態(tài)記憶，對(duì)海洋進(jìn)行“復(fù)魅”。這種“復(fù)魅”不是讓人們重回愚昧或迷信，而是希望人們用更高的智慧，用審美的眼光來看待自然萬物。盛文強(qiáng)是其中的代表，他在《海怪三種》中描述了傳說中的海怪：“‘海和尚’的身子是龜形，渾身赤紅，背甲上有著難以索解的圖讖?！盵5]88它從來不傷人，只是喜歡把漁船掀翻。漁夫們發(fā)現(xiàn)“海和尚”的弱點(diǎn)是怕羞，為了避免由它帶來的災(zāi)難，只要大聲嘲笑它的光頭，就能輕松將它趕走；“飛頭蠻”是一些漁夫熟睡后，與身體分離的頭顱，它們并不傷人，只是飛到沙灘上去覓食，在它身上，會(huì)看到與海有關(guān)的漂泊與哀愁；夜間到漁夫家里借火煮食的“夜叉”，第二天會(huì)幫助出海的漁夫滿載而歸，以此作為答謝。因此，東海的漁民才有了夜不閉戶的古老風(fēng)俗。盛文強(qiáng)用充滿了奇幻色彩的文字，將古老的民俗記憶重置于我們的眼前，這些神話傳說絕不是愚昧和迷信的代名詞，其中蘊(yùn)藏著極為豐富的生態(tài)思想，以及現(xiàn)代人未能完全理解的生態(tài)智慧。在這些生態(tài)文學(xué)化、美學(xué)化的民俗敘事中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人并未將其他生物作為無關(guān)緊要的審視“對(duì)象”和生存背景，而是將其作為不可或缺的生態(tài)主體。盡管，這些海怪只是以某些海洋生物為原型，經(jīng)由人類的想像，通過口耳相傳，加工而成。甚至作為海怪原型的海洋生物可能在人類生產(chǎn)力低下的時(shí)期，不同程度地危害過人類，但它們卻無疑是人類的朋友、伙伴。在中國(guó)人的民俗記憶中，從來就不是單純地將這些海洋生物與人類對(duì)立，而總是期待著人與它們相安共處、交友互助。這些古老的民俗敘事資源正是“頗具啟發(fā)意義的現(xiàn)代生態(tài)倫理的生成因子”[6]2。

顯而易見，中國(guó)當(dāng)代海洋散文對(duì)海洋的復(fù)魅不是讓人們?nèi)缤紩r(shí)期一樣去敬畏海洋，而是期望借助審美的方式讓人們意識(shí)到人與海洋的關(guān)系既不能是主與仆、奴役與被奴役、征服與被征服的關(guān)系，也不能是人對(duì)神化了的自然敬畏崇拜的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是“平等友好的主體間性關(guān)系”[7]130。復(fù)達(dá)的《祭?！芳?xì)致詳實(shí)地展現(xiàn)了岱山島的祭海儀式，是對(duì)這種關(guān)系的生動(dòng)說明。復(fù)達(dá)發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)了千百年的滄桑歲月，現(xiàn)今的漁民心里漸漸地積淀起對(duì)海洋不可一味索取的意識(shí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的沖擊和理念的嬗變下，祭海儀式的內(nèi)容逐漸由開捕祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸骱Ｑ??！凹篮２粌H要祈禱海龍王開恩，讓漁船滿載而歸，而且要感恩海洋，感謝海洋哺育了人們?！盵8]83這樣的祭海儀式可以將感恩海洋、善待海洋的理念深深地植入到廣大漁民及其家庭之中，對(duì)人們產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。由敬畏海洋到感恩海洋，說明人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了海洋的主體性，唯有這樣，人類才能融入海洋，充分理解海洋的權(quán)利和困境。

三、回歸與融入

當(dāng)人類將自己視為萬物靈長(zhǎng)、世界主宰的時(shí)候，就意味著人類已經(jīng)脫離了自然、置身于自然之外；當(dāng)人類企圖征服和統(tǒng)治自然的時(shí)候，就意味著人類站在了自然的對(duì)立面，成為自然的敵人。人類與自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張和敵對(duì)的關(guān)系，完全是由人類一手造成的。因此，人類只有主動(dòng)地改善與自然的關(guān)系，停止對(duì)自然的掠奪與蹂躪，平等地對(duì)待自然萬物，才有可能重新建立人與自然的和諧關(guān)系。

在有識(shí)之士的大力倡導(dǎo)下，“回歸自然”成為新舊世紀(jì)交替之際的一個(gè)響亮口號(hào)。倡導(dǎo)者的初衷是美好的，他們希望借此號(hào)召人們?nèi)ビH近自然，與自然近距離的接觸，讓人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。然而也有始終保持清醒的作家從這個(gè)口號(hào)中看到了許多歧義，比如林宋瑜就認(rèn)為：“譬如生態(tài)旅游、天然食品、田園生活、生存體驗(yàn)、海濱度假，諸如此類的思路作為時(shí)尚卻是很可怕的，它們很可能把人的貪欲更大程度刺激出來。當(dāng)人們從大自然獲得更多好處之時(shí)，很可能就是大自然慘遭踐踏之日。”[3]120這絕非是杞人憂天，在人們尚未真正具備生態(tài)思想和生態(tài)智慧的情況下，“回歸自然”很容易成為消費(fèi)主義的噱頭，對(duì)人們的觀念和行為產(chǎn)生誤導(dǎo)，這對(duì)自然將會(huì)形成更大的危害。林宋瑜在《紅樹林的哭泣》一文中便寫道：“近些年的中國(guó)，自北向南，在有海岸線的地方，命名為海濱別墅的鳥籠狀房屋冒得比蘑菇還要快，它們涌現(xiàn)在聽到海浪看到船帆的地方”[3]54。這些以“回歸自然”的名義建造的海濱別墅，它的現(xiàn)實(shí)注解就是無節(jié)制地享受自然生態(tài)。這種所謂的“回歸自然”的行為，給海邊的紅樹林帶來了巨大的生態(tài)災(zāi)難。因此，人類究竟應(yīng)該以怎樣的方式回歸自然？如何重建人與自然的和諧關(guān)系？這些是我們必須要去思考和解決的問題。

美國(guó)學(xué)者杜維明主張：“以審美的方式欣賞自然，既不是主觀照搬客體，也不是主體對(duì)客體的強(qiáng)加，而是通過轉(zhuǎn)化與參與把自己融入到廣大的現(xiàn)實(shí)中去。”[9]臺(tái)灣的海洋散文作家廖鴻基就是這一主張的踐行者，他的散文創(chuàng)作源自于融入海洋的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，他開創(chuàng)了這一類型散文寫作的先河。1996年，廖鴻基參與了花蓮沿岸海域鯨類的生態(tài)調(diào)查，兩個(gè)多月的尋鯨和觀鯨體驗(yàn)成就了其代表作《鯨生鯨世》。他以生態(tài)實(shí)踐的方式，接近海洋、感受海洋、融入海洋，用富于詩意的語言詳實(shí)地記錄了花紋海豚、虎鯨、瓶鼻海豚等八種鯨豚的體態(tài)、動(dòng)作、習(xí)性和族群歸屬。他的散文不僅是關(guān)于鯨豚知識(shí)的科普，而且還用動(dòng)人的筆調(diào)描述出鯨豚帶給人們的視覺沖擊和情感體驗(yàn)。例如《黑與白——虎鯨》一文便描述了人們意外發(fā)現(xiàn)虎鯨時(shí)的場(chǎng)景：“虎鯨沖到幾乎要和船尖親吻的距離，倏地側(cè)身回旋。那是高超的泳技和高尚的態(tài)度。它垂下尾鰭，把頭部露出水面……臉頰偎著船尖墻板，如老朋友相見般親昵地和船只擁抱擦頰。那顯然是它們表達(dá)親善禮儀的方式，沒有絲毫的矜持，直接又大方地表露出海上相遇的溫暖情感?！被ⅥL這些坦率的行動(dòng)，讓“我們都失了魂，無意識(shí)地呼喊，分不清是激情、感動(dòng)，是夢(mèng)里的恍惚，還是承受不住盛情的呢喃?！盵10]34生動(dòng)的文字讓讀者身臨其境，真切地感受到來自海洋的溫暖和美好。近距離的觀察顯然無法滿足想要真正融入海洋的廖鴻基，他一直努力嘗試著想要實(shí)現(xiàn)與鯨豚同游的夢(mèng)想，《下水》中的一段文字便描寫了他潛入水中與三只花紋海豚的近距離接觸：“它們的尾鰭朝向我，款款優(yōu)雅地上下擺動(dòng)。它們的擺尾弧度很大，遠(yuǎn)超過我所認(rèn)為的。飄搖光絲落在它們身上，擺弄出顫舞的光網(wǎng)。藍(lán)色煙靄彌漫著沉靜，只有花紋海豚那尾柄悠游自在地緩緩撥水，像是在指揮著一首柔滑的小夜曲。那絕對(duì)不同于在船上觀看它們，船上是居高臨下用平面視野在觀看它，在船上，絕對(duì)感受不到它擺尾的優(yōu)雅，感受不到它們所沉浸的藍(lán)色神秘世界……”[10]109當(dāng)我們?cè)陂喿x這樣的文字時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有融入海洋，與海洋進(jìn)行零距離的接觸，才能夠幫助我們?nèi)コ舾灿谒季S深處的主客體意識(shí)，與海洋生物進(jìn)行平等的交流。這種溝通和體驗(yàn)唯有親身經(jīng)歷，才能感知，這正是廖鴻基希望通過作品傳遞給讀者的信息。他想用融入自然的生態(tài)實(shí)踐來喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，通過生態(tài)審美在潛移默化中引導(dǎo)人們以正確的方式融入自然，最終實(shí)現(xiàn)與海洋的和諧共處。

與廖鴻基通過生態(tài)實(shí)踐融入海洋的方式有所不同，盛文強(qiáng)想在更高的精神層面上，以更加微妙的方式去實(shí)現(xiàn)與海洋的交融。在《和魚交談》一文中，他塑造了一個(gè)富有神秘色彩的可以和魚交談的人物形象：“懂得魚語的人坐在船上，雙手扶住船舷，水中就有魚探出頭來，小圓嘴一張一合，伴著清脆的聲響……船上的人探身朝水里看著，他的嘴居然也一張一合，沒有發(fā)出任何聲響，那是他在和魚交談，水里的魚似乎聽懂了，時(shí)不時(shí)躍出水面，他們的交談打破了人和魚的界限”[5]134。顯然，這個(gè)傳說中擅長(zhǎng)和魚交談的人，是盛文強(qiáng)這篇散文中的一個(gè)重要意象，是一種理想的生態(tài)人格的化身，是人類融入自然的美好愿望的審美顯現(xiàn)。盛文強(qiáng)試圖向我們說明回歸自然的最高境界就是要與自然融為一體，而在融入的過程中需要我們開放全部的感官，感受自然，體悟自然。

總而言之，中國(guó)當(dāng)代海洋散文作家格外關(guān)注海洋生態(tài)，他們的創(chuàng)作無論是對(duì)海洋生態(tài)危機(jī)的反思和批判，還是對(duì)海洋的復(fù)魅和感恩，抑或是融入海洋的生態(tài)實(shí)踐，都是在呼吁人們重新認(rèn)識(shí)海洋，正視人與海洋的關(guān)系。中國(guó)當(dāng)代海洋散文所具有的生態(tài)意識(shí)契合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求，是對(duì)人們無生態(tài)意識(shí)和反生態(tài)意識(shí)的一種療救，同時(shí)也為中國(guó)當(dāng)代散文未來的發(fā)展提供了更多的可能性。