貶官文學作品的選編意義與教學揚棄

吳鳳森

摘要：貶官文學作品是指文人貶謫期間創(chuàng)作的作品。貶官文學作品選入教材，有利于培養(yǎng)學生的耐挫品格，樹立清明的社會風氣，提升學生的審美情趣。由于時代和階級的影響，部分作品中難免會出現(xiàn)一些局限性，因此對貶官文學作品中的文化思想要批判地繼承，棄悲觀絕望、避世虛無、孤高自負等消極思想，揚樂觀曠達、責任擔當、沉靜謙和等積極因素。

關(guān)鍵詞：貶官文學作品 審美情趣 揚棄

初中語文教材選編的古詩文中，三分之一左右是貶官文學作品。高中語文教材選編的此類作品占比同樣較大。何為貶官文學作品？中學語文教材中為何選入貶官文學作品？教學中又該如何用好這些作品？關(guān)于這些問題，我有幾點思考。

一、何為貶官文學作品

在中國古代，受儒家傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”思想的影響，寒窗苦讀的文人大多積極入世，將“修身、齊家、治國、平天下”作為人生理想。但宦海風云變幻，常出現(xiàn)官員因過失、過錯而被降級或解除職務的情況，稱為“貶官”。被貶后，文人的生活、心態(tài)都會相應地發(fā)生變化，這必然影響其文學作品的創(chuàng)作風格。簡單地說，文人貶謫期間創(chuàng)作的作品就被稱為“貶官文學作品”，這類作品往往表現(xiàn)出以下共性：

首先是悲憤的色彩。經(jīng)歷了仕途的浮沉、理想的幻滅，文人深切體會到世態(tài)炎涼，他們思考人性，反思制度，探究哲理，進而用文字宣泄內(nèi)心的煎熬。屈原被貶放漢水后，痛君王不明、恨懷才不遇，悲憤中創(chuàng)作出《離騷》;龔自珍因“動觸時忌”，辭官南歸，創(chuàng)作出組詩《己亥雜詩》;司馬遷在《報任安書》中慨嘆“發(fā)憤著書”;韓愈在《送孟東野序》中強調(diào)“不平則鳴”……從先秦到清末，這樣的例子舉不勝舉。

其次是底層的視角。仕途的失意很可能讓文人跌入生活的底層。百姓的哭號、思婦的哀怨很容易激起他們的情感共鳴。潯陽江頭夜送客的白居易，意外聽到琵琶女自訴身世，帶著自身失意斷腸裂肺的傷痛，道出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的心聲，成就了《琵琶行》這一經(jīng)典;被貶為華州司功參軍的杜甫，親歷了戰(zhàn)亂，寫出了“三吏”“三別”;被貶永州的柳宗元，目睹繁重的賦稅給百姓帶來的苦難，發(fā)出了“孰知賦斂之毒有甚是蛇”的吶喊。

再次是含蓄的手法。高度集權(quán)的封建社會，君主乾綱獨斷，以君主之是非為是非。韓愈曾無可奈何地感嘆：“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到？” 被貶文人仕途受阻，更不敢隨便多言，生怕禍及妻小與家族。于是，他們常?？v情山水，移情花草，望月問天，含蓄地表達自己的憤懣與志向?！峨x騷》開創(chuàng)“香草美人”的表現(xiàn)手法后，托物言志、以虛寫實、曲筆寫真情的作品層出不窮。

二、貶官文學作品選入教材的意義

貶官文學作品以其極高的思想文化價值，在中國古代文學史上占據(jù)了重要的地位?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》指出，要讓學生受到優(yōu)秀文化的熏陶感染，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。貶官文學作品作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，在中學語文教學中應該發(fā)揮其獨特的作用。

（一）培養(yǎng)耐挫品格

人的一生不可能一帆風順。在面對坎坷與挫折之時，吟誦“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，會增添直面困境的勇氣;從“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”中學習詩人蔑視權(quán)貴絕不屈服的精神，能做到失意不失志、失意不忘形;“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的堅韌，使得越來越多的“失意人”從毀滅中新生。此類優(yōu)秀詩文無疑是培養(yǎng)青少年耐挫品格的良方。

（二）倡導清明之風

被貶文人雖然希望再次躋身朝堂，實現(xiàn)匡世之志，但大多堅守鮮明的立場和做人的原則，光明磊落、一身正氣。熟讀“零落成泥碾作塵，只有香如故”“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，把通曉大義、剛正不阿、出淤泥而不染等優(yōu)秀品質(zhì)融入新時代公民的血脈之中，有利于積淀良好的民族文化心理，樹立清明的社會風尚。

（三）提升審美情趣

被貶文人常以山水物象建構(gòu)心境，以心映山水，安置自己的靈魂。因而，入選教材的貶官作品都是文學藝術(shù)的典范。所謂“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，其實，山之“名”，水之“靈”，恰恰是因為有了人之“魂”。文化與山水相結(jié)合，能顯示其獨特的審美價值。學習蘇軾的《赤壁賦》，誦讀駢散交融的文句，可以領(lǐng)略到行文的舒卷自如，聲調(diào)的和諧優(yōu)美，感受景、情、理水乳交融的藝術(shù)美。大量誦讀“香草美人”之作、山水小品奇文，讓千山萬壑和松風明月入眼、入腦、入心，讓意象轉(zhuǎn)成內(nèi)心的感悟：向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的澄澈靈魂，向外發(fā)現(xiàn)自然的山高水長。觀照山水，物我同一，進入超然的審美世界。

三、貶官文學作品教學中的揚與棄

貶官文學作品作為民族傳統(tǒng)文化的一部分，需要傳承和發(fā)揚，這是守護民族根脈的要求。但是時代、社會的影響和文人自身的一些負面情緒，導致部分作品中包含一些消極因素，教學中要有所摒棄。

（一）棄悲觀絕望，揚樂觀曠達

貶謫對文人來說是一場政治悲劇。當融進骨子里的理想遭遇毀滅性的打擊，他們的內(nèi)心難免被悲涼、哀傷籠罩，表現(xiàn)在文學作品中多是窮途末路的長哭、生不逢時的感喟。

賈誼被貶長沙，雖然在渡湘水時寫下《吊屈原賦》，但終因無法從貶謫的哀傷中解脫出來，33歲便抑郁而終。教學時，可以引導學生重點關(guān)注作品中的樂觀曠達，欣賞無論進退、雨晴都泰然處之的淡定。

誦讀《定風波》，可以先引導學生結(jié)合蘇軾生平理解作品中“風雨”的含義，揣摩“任”的內(nèi)涵。學生聯(lián)系“烏臺詩案”的背景容易理解作品中的“風雨”，既是指自然界的風雨，更是指人生的風雨;蘇軾的“任”是放任自由之意，是習慣了在人生風雨中頂笠披蓑穿行的泰然。在此基礎上，進一步啟發(fā)學生思考“‘歸去的主體是誰”，進而感悟風雨肆虐能歸于平靜，人生如果看淡了盛衰榮辱，利害得失也就一并泯滅，“也無風雨也無晴”。對比遭遇不幸后不同的心態(tài)，學生就不難理解，沉迷于痛苦之中就是拿別人的錯誤懲罰自己;對痛苦的悅納，其實是對理想的堅守，也是對生命的熱愛。

（二）棄避世虛無，揚責任擔當

儒家強調(diào)“入世”——參與世俗的活動，所謂“修身、齊家、治國、平天下”;道家則強調(diào)“出世”——遠離塵世，清靜無為，追求精神的絕對自由。文人寒窗苦讀，儒道兼收，常把“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的思想作為立身處世的座右銘。

撰寫《齊春秋》，因“實錄”觸怒梁武帝遭貶的吳筠，面對“風煙俱盡，天山共色”的富春江山水，慨嘆“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務者，窺谷忘反”。教學時，可以引導學生思考仁人志士該有的理性的社會擔當，讓“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”的情懷常駐心間。

閱讀《岳陽樓記》，就滕子京在謫守的逆境中治理巴陵郡，實現(xiàn)“政通人和，百廢俱興”一事，引導學生討論如何面對挫折的人生，進而理解古仁人“不以物喜，不以己悲”胸襟的博大，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”抱負的遠大，從而領(lǐng)悟“心懷天下，人生沒有失敗”的真理。

（三）棄孤高自負，揚沉靜謙和

許多文人信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”，容易形成“潔癖”般的孤芳自賞，甚至自我封閉的心態(tài)。柳宗元參加“永貞革新”失敗，被貶永州，成了“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的茫茫天地之中在“孤舟”上專心“獨釣”的“蓑笠翁”，化作“不與培為類”的“西山”，清高孤傲，甚至是凜然不可侵犯。和柳宗元一起被貶的劉禹錫，寫下獨標高格的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。教學有此種傾向的作品，要引導學生客觀地看待自己與他人，正確地處理人際關(guān)系。

可以把《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無白丁”中的“白丁”與陸游《游山西村》中“豐年留客足雞豚”“衣冠簡樸古風存”的農(nóng)人形象相關(guān)聯(lián)，引導學生認識普通人的淳樸、熱情、可愛;把劉禹錫的孤芳自賞與陸游“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”的交友觀做比較，啟發(fā)學生學會欣賞他人，懂得人際交往中不該表現(xiàn)出不與塵俗的高高在上，而應是沉淀了浮躁的平心靜氣，具備有節(jié)有度的自尊自強。

總之，語文教材選編貶官文學作品，旨在提高學生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，是增強民族文化自信的絕好途徑，而揚棄恰是理性繼承傳統(tǒng)文化的必由之路。

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