書訊

《中國考古大發(fā)現(xiàn)（增訂本）》

劉尊志 主編

齊魯書社2019年10月

本書是一線考古學(xué)家寫給普通讀者的公眾考古學(xué)讀本，取釋疑、解謎、改寫、補(bǔ)寫、印證歷史的角度，記述中國考古領(lǐng)域的32次重大考古發(fā)現(xiàn)—從窺探高原王國的秘密到發(fā)掘神秘的地下宮殿，從尋覓田野巖畫到解讀石窟雕塑……涵蓋長城內(nèi)外、大江南北，通過一個個迷人的考古故事，展示了中華文明曾經(jīng)的輝煌。

《河南考古史》

張新斌、李龍、王建華 著

大象出版社2019年10月

河南是中國考古學(xué)的重要起步區(qū)域和長期以來的主戰(zhàn)場。從1921年安特生在澠池縣仰韶村的調(diào)查和發(fā)掘，到1928年中央研究院歷史語言研究所在殷墟的發(fā)掘；從后岡“三疊層”的發(fā)現(xiàn)，再到山彪鎮(zhèn)和輝縣琉璃閣考古……河南現(xiàn)代考古發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了近百年的歷史。本書為河南考古近百年歷史主線脈絡(luò)梳理。

《古埃及女性：從生命女神伊西斯到末代女法老》

【法】克里斯蒂安？雅克著，孔令艷、潘寧 譯

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年1月

在本書中，作者講述了若干聲名顯赫的人物，例如哈特謝普蘇特、納芙蒂蒂、克利奧帕特拉等女法老，還呈現(xiàn)了很多普通古埃及女性的故事。所有古埃及女性都表現(xiàn)出一個共同點(diǎn)：她們都是伊西斯女神的后代。伊西斯是古埃及重要、強(qiáng)大的神，掌握著死而復(fù)生的秘密，因此古埃及女性才有了超越時代的地位。

《良渚文化與華夏文明》

陳聲波 著

江蘇人民出版社2020年3月

本書對良渚文化與華夏文明的關(guān)系展開多方面研究。作者對良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究、分期與年代、分布區(qū)域與神態(tài)環(huán)境等問題做了介紹，總結(jié)了良渚文化的文明成就，分析了華夏文明中的良渚文化因素，并深入探討了良渚文化因素融入華夏文明的途徑。

《解讀虞弘墓—北朝定居中國的粟特人》

張慶捷 著

山西古籍出版社2020年1月

古代社會的豐富多彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們貧乏的想象，我們可以確知的歷史很少。很多人以為，考古發(fā)現(xiàn)會揭開過去的迷霧，填補(bǔ)歷史空白，冰釋千古之疑。不錯，虞弘墓就透露了一個以前并不知道的神秘的古代小國，首次以實物證明了薩寶和祆教圣火的關(guān)系。

《戰(zhàn)國秦漢考古》

劉興林 編著

南京大學(xué)出版社2019年11月

本書介紹了戰(zhàn)國秦漢考古的范疇、主要文化類型，涉及的基本知識，重要的考古發(fā)現(xiàn)以及戰(zhàn)國秦漢考古的重要發(fā)掘報告與研究，對于學(xué)生和有研究興趣的讀者具有重要引導(dǎo)價值。內(nèi)容涵蓋城市、基層聚落、長城、道路、墓葬、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貨幣、度量衡、文字和簡帛等內(nèi)容。

窮物理

5200年前青藏高原人群對現(xiàn)代西藏人群有遺傳貢獻(xiàn)

《英國皇家學(xué)會學(xué)報B》在線發(fā)表文章指出，由中科院古脊椎動物與古人類研究所古DNA實驗室付巧妹研究員團(tuán)隊與甘肅省文物考古研究所、西藏文物保護(hù)研究所和青海省文物考古研究所等合作完成的關(guān)于距今5200—300年青藏高原及周邊先民線粒體全基因組研究成果證明，5200年前青藏高原人群與現(xiàn)代西藏人群之間有著較近的母系遺傳聯(lián)系。（春拉，新華社）

阿爾泰山地5200年小麥和青稞

近期，《自然》雜志子刊Nature Plants在線發(fā)表了中科院古脊椎動物與古人類研究所周新、新疆文物考古研究所于建軍等的研究論文5，200-year-old cereal grains from the eastern Altai Mountains redate the trans-Eurasian crop exchange，報道了新疆北部阿爾泰地區(qū)通天洞遺址的最新研究成果。該研究通過炭化植物種子、木炭、花粉、動物遺存等考古記錄以及年代學(xué)的綜合研究，將中國境內(nèi)已知最古老的馴化普通小麥和青稞的年齡定格在距今5200年前，為小麥農(nóng)業(yè)向東傳播以及東西文明交流的草原通道提供了最早期的證據(jù)。 （中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所網(wǎng)站）

知文明

中國早期國家形成的模式與動力

豐富的考古資料，尤其是近年的新發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國各區(qū)域國家形成過程中社會形態(tài)表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的“模式”，目前至少有“陶寺模式”、“紅山模式”和“良渚模式”等。中國文明起源與形成是從無中心的多元到有中心的多元一體，這或許正是中國古代文明與國家發(fā)展演進(jìn)的最大特色。文化間的互動交流與碰撞（戰(zhàn)爭）是中國文明演進(jìn)的外動力；而務(wù)實與創(chuàng)新則是中國文明演進(jìn)的原動力，是文明發(fā)展的決定性因素。（高江濤，《史學(xué)月刊》2019年第6期）

“鷹熊擬英雄”的考古學(xué)觀察

臺北故宮藏有一件飾鷹和獸面的龍山文化玉圭，乾隆帝題詩認(rèn)為此器可能是商周時期的玉佩，所刻獸面為熊的形象，所刻“鷹熊”花紋為彰顯“英雄”意涵。從宮廷多有熊題材的藏品、特別是乾隆帝對一件仿漢銅熊座的玉熊的具體指導(dǎo)來看，他對熊文化特殊重視?！坝⑿邸币辉~雖在東漢以后才見于文獻(xiàn)，但有鷹與熊組合的玉器等作品在提倡“一人獨(dú)尊”觀念的紅山文化和凌家灘文化已出現(xiàn)，并歷代有見，且有以鷹為上或為中的規(guī)律，說明以“鷹熊”花紋象征頂天立地的“英雄”意涵，是中華文明起源的一個標(biāo)志，在中國有悠久的傳統(tǒng)。（鄧淑蘋、郭大順，《吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2019年第6期）

先秦都城與中原區(qū)域文化的考古學(xué)觀察

先秦時期，中原文化無法以特定古國進(jìn)行表述，夏商時期以主干王朝為主線，兩周時期尤以鄭、衛(wèi)、宋、韓、魏等國最具代表性，因此，對先秦諸國的研究是早期中原文化的重點(diǎn)。而中原的地域文化，也是夏商的主干文化，西周時期周天子將小國分封在中原，這些都是與周關(guān)系密切的同姓和異姓侯國，所體現(xiàn)的仍然是以夏商為主干的華夏文化傳統(tǒng)。到了東周時期，周天子?xùn)|遷，以及晉、齊、楚文化因素的進(jìn)一步融合，新的華夏文化漸趨形成，中原地區(qū)依然保持了地域文化與主干文化合二為一的特點(diǎn)。中原文化的特色實際上就是華夏核心文化的體現(xiàn)，這是中原文化與其他地域文化的本質(zhì)區(qū)別。（張新斌，《中原文化研究》2019年第6期）

考古材料所見吐蕃時期青海地區(qū)的佛教信仰

唐朝佛教經(jīng)由唐蕃古道輸入吐蕃統(tǒng)治的核心地區(qū)，與印度輸入的佛教產(chǎn)生碰撞和融合，形成吐蕃特色的佛教藝術(shù)。在吐蕃的大力弘揚(yáng)下，吐蕃佛教向周邊包括青海地區(qū)輸出。以玉樹和昌都為中心的吐蕃佛教摩崖造像年代主要集中于9世紀(jì)初，在藝術(shù)風(fēng)格和題材內(nèi)容上都具有明顯的共性，說明在吐蕃時期，尤其是在赤松德贊和赤德松贊統(tǒng)治時期，青海玉樹地區(qū)已經(jīng)形成了一個吐蕃佛教的弘傳中心，并創(chuàng)造了一套統(tǒng)一的佛教摩崖造像系統(tǒng)。在吐蕃征服青海地區(qū)后的近二百年間，吐蕃在這一地區(qū)留下了大量墓葬，墓葬的出土物中或多或少會存在一些佛教因素，可以透過它們窺見佛教在該地區(qū)的傳播情況和存在狀態(tài)：一些器物的造型和功能深受佛教的影響，如鍍金舍利容器和吐蕃“王冠”；佛教中所流行的象征性圖像廣泛存在于一些生活器具上，包括迦陵頻伽形象以及獅、象與蓮花造型等。這些佛教因素更多地來自漢地，尤其是河西敦煌地區(qū)，與摩崖石刻中透露出的吐蕃風(fēng)格形成鮮明的對照，凸顯了青海地區(qū)在唐蕃時期佛教文化面貌的多元性特征。（仝濤，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第5期）

讀天下

二里頭遺址啟動申遺前期工作

河南省文物局明確在今年推進(jìn)二里頭遺址申遺的前期工作，將盡快編制好申遺文本，爭取早日列入《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，進(jìn)而向聯(lián)合國教科文組織申報世界遺產(chǎn)。中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊隊長趙海濤認(rèn)為，60余年的發(fā)現(xiàn)和研究表明，距今3800—3500年的二里頭遺址，揭示了以大型夯土建筑為代表的宮室制度、以青銅禮器為代表的器用制度等王朝禮儀制度、王朝國家的誕生過程，是早期國家的突出代表。目前，洛陽市文物局正在與中國社會科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊、偃師市等單位開展合作，收集篩選相關(guān)基礎(chǔ)考古材料、二里頭地形圖及測繪圖等資料，為編制申遺文本奠定基礎(chǔ)。（桂娟、李文哲，新華社）

故宮博物院陶瓷館新館將于今年正式落成

故宮博物院近日對外宣布，陶瓷館新館將于武英殿正式落成并開展。故宮博物院收藏有36萬件陶瓷類文物，陶瓷館創(chuàng)建于1952年，最初位于慈寧宮區(qū)。2017年12月18日，位于文華殿的陶瓷館閉館。即將落成的陶瓷館新館亮點(diǎn)頗多。一是面積大，全新的陶瓷館展覽面積比原展廳增大了將近60%。二是展品多，由之前的400多件增加至約1000件，包含古代汝、官、哥、定、鈞窯“五大名窯”瓷器、明清兩代御窯瓷器等。三是時代跨度長，這次所選展品年代的下限延至民國。四是改進(jìn)燈光照明。（李瑞，國家文物局網(wǎng)站）

中國考古學(xué)的古典主義傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義

中國考古學(xué)的來源和組成從來就是“雙重結(jié)構(gòu)”，其中既有直接來源于西方考古學(xué)的部分，但還有繼承中國傳統(tǒng)金石學(xué)的組成部分。既往的研究對于后者的學(xué)術(shù)意義和價值往往認(rèn)識不足，只是強(qiáng)調(diào)其是中國考古學(xué)的“前身”，而對其中所蘊(yùn)含的古典主義傳統(tǒng)缺乏充分的估計，對于這份彌足珍貴的、具有中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和特征的文化遺產(chǎn)，沒有全面加以繼承、發(fā)揚(yáng)和利用，從而直接導(dǎo)致當(dāng)代中國考古學(xué)在理論、方法和實踐等不同層面的缺失。今天，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，認(rèn)真回顧中國考古學(xué)的發(fā)展道路，反思其理論與方法，從中深刻認(rèn)識中國考古學(xué)的古典主義傳統(tǒng)，對于我們進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信、文化自信，從而構(gòu)建具有中國特色的考古學(xué)理論體系，有著重要的現(xiàn)實意義。（霍巍，《思想戰(zhàn)線》2019年第6期）