從考古角度看中國古代對(duì)鼠的愛恨

姚玥

中國古代對(duì)于鼠的情感是復(fù)雜而矛盾的，同時(shí)兼具愛、恨、懼、藐視、敬畏多種情感，同時(shí)賦予了鼠“神”與“盜賊”這一對(duì)看似矛盾的身份，這看似凌亂的情感其實(shí)具有統(tǒng)一內(nèi)涵。古人愛而敬的是脫離鼠這一現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的符號(hào)，因?yàn)槠浯碇S收、創(chuàng)世、禮儀、祖先崇拜等諸多美好而神秘的意義，但古人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的鼠又避之不及，以至于捕殺、食用。究其原因，從物質(zhì)訴求的價(jià)值現(xiàn)實(shí)考慮，所有對(duì)于鼠的看法與情感都是出自于人的需求與鼠的需求、外形、生活習(xí)性的共鳴或者矛盾，即同則喜，異則厭。

不同情感

對(duì)鼠的喜愛

鼠被稱為倉神與財(cái)神。鼠是哺乳綱嚙齒目多趾科動(dòng)物，喜穴居，善于打洞并貯存糧食。在農(nóng)耕社會(huì)中，這種生活習(xí)性正與人們期盼的糧食充足的生活相符合。最晚在漢代，人們針對(duì)鼠這一特性進(jìn)行崇拜活動(dòng)并創(chuàng)作了展現(xiàn)鼠儲(chǔ)存糧食的繪畫作品。山東濟(jì)南大街村漢墓的一塊畫像石中描繪了老鼠正在攀爬儲(chǔ)糧的瓦罐的情景，鄭先興認(rèn)為這幅圖表現(xiàn)的鼠貯糧習(xí)性被借用為糧倉的象征，表達(dá)了漢代人們祈求糧食豐收和糧倉滿溢的愿望。古代民間認(rèn)為家有余糧，老鼠才會(huì)光臨偷竊糧食。所以老鼠是富裕的標(biāo)志，成為財(cái)神的代表。

鼠是創(chuàng)世神，傳說鼠用銳利的牙齒咬開了混沌世界。清代劉獻(xiàn)《廣陽雜記》引李長卿的《松霞館贅言》談到：“子神鼠破混玄，天開；從警，戒身以平安；從捷迅足以登先；應(yīng)萬物之靈，吐物華天寶之獸?！边@種意象的原型來源于鼠有利齒且善啃食的特性，古人很早就意識(shí)到這一特性并進(jìn)行創(chuàng)作，四川樂山虎頭灣漢代崖墓中可以看出鼠啃瓜的形象。

此外，鼠被賦予祥瑞的寓意，《宋書·符瑞志》中提到“晉惠帝永嘉元年五月，白鼠見東宮，皇太子獲以獻(xiàn)”，把白鼠視為祥瑞的征兆。

鼠被稱為多子神。鼠繁殖能力驚人，雄性幼鼠與雌性幼鼠分別在誕生30天和40天時(shí)就具備了生育能力，而且雌性鼠生育期僅21天。這樣快速度、高效率的繁殖正是急需勞動(dòng)力、倡導(dǎo)多子多福的農(nóng)耕社會(huì)所羨慕的，所以鼠成為祈求多子的常見創(chuàng)作題材，并廣泛地運(yùn)用于各種藝術(shù)形式中。鼠經(jīng)常與石榴、葡萄等多籽水果組合成多子的吉祥圖案，或者與白菜、瓜子等形象通過諧音構(gòu)成多子的意象，如百子—老鼠偷白菜。鼠的多子形象也滲透到民間習(xí)俗當(dāng)中，部分地區(qū)有新婚時(shí)娘家給婆家送燈臺(tái)（老鼠偷油的典故）與面塑鼠，以祈求新婦生子的風(fēng)俗。在山西晉城玉皇廟里，作為二十八星宿之一的虛日鼠一反嚴(yán)肅端正的男性形象，被塑造成了可生育的婦人樣貌。周北川、熊和平在《鄂西故事<老鼠子嫁姑娘>的文化內(nèi)涵》一文中，提出民間故事“老鼠嫁姑娘”是土家族鼠崇拜的表現(xiàn)，更深層次的文化內(nèi)涵是生殖崇拜的觀點(diǎn)，同時(shí)人們希望通過“接觸巫術(shù)”和“摸擬巫術(shù)”來取得像老鼠一樣的繁殖效果。

在土家族，鼠被稱為祖神，土家人常自喻為鼠。土家人在找人找不到的時(shí)候，戲稱被貓叼走了。土家族一般為洞葬，鼠是洞穴中常見的動(dòng)物，土家人可能認(rèn)為兩個(gè)物種起源相似，由此鼠被人賦予祖神涵義。

鼠被稱為禮鼠?！侗静菥V目·獸三·黃鼠》中提到“鼲鼠，即黃鼠，晴暖則出坐穴口，見人則交前兩足于頸，拱而如揖，乃竄入穴”，古人認(rèn)為鼠站立的形態(tài)很像作揖?！蛾P(guān)尹子·三極》更是直接認(rèn)為“圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮”。在極其崇尚禮法的時(shí)代，將鼠提升到人類禮儀之師的地位，可見其對(duì)于鼠的崇拜。

對(duì)鼠的敬畏

鼠被人類神化的同時(shí)，必然會(huì)對(duì)鼠產(chǎn)生敬畏之情。如土家族人進(jìn)入山洞采集硝時(shí)要用明燭、紙錢祭拜洞神，遇見老鼠要避讓。敬畏的內(nèi)涵較為復(fù)雜，既包含褒義上的崇敬，同時(shí)還包含害怕，這種同時(shí)產(chǎn)生的矛盾情感來源于在科技不發(fā)達(dá)情況下對(duì)自然缺乏了解，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)神靈敬而遠(yuǎn)之。古人對(duì)于鼠崇敬的是已經(jīng)脫離世俗肉體的符號(hào)化形象與其抽象出的追求的精神與能力，害怕則來源于人對(duì)于自然不確定性的恐懼。

對(duì)鼠的厭惡

作為現(xiàn)實(shí)生活中存在的動(dòng)物，由于鼠善于破壞房屋與墓葬、愛偷盜糧食、矮小且不可愛的外部形象一直被人類厭棄。自古人們便認(rèn)為鼠是偷盜者，是無恥的、自私的，以至于二十八星宿之一的虛日鼠也被認(rèn)為是兇神，主肅殺，代表秋天，有不祥之氣。

《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧”，憤怒地斥責(zé)鼠偷盜糧食的貪婪和自私。《說文解字》解釋鼠字“鼠：冗蟲之總名也，象形”，也稱鼠是數(shù)量多而無用的動(dòng)物?！俄n非子》中“今雞司夜，使貍捕鼠，皆用其能”，認(rèn)為貓的職能在于捕鼠，在四川三臺(tái)郪江崖墓?jié)h畫像石中也可以看到在漢代狗銜鼠的場(chǎng)景。古人對(duì)于貓狗捕捉鼠的生動(dòng)刻畫，證明了鼠在現(xiàn)實(shí)生活中的危害性。

對(duì)鼠的藐視

古人公開表達(dá)對(duì)鼠的藐視，一來是現(xiàn)實(shí)中鼠外形不佳且愛偷盜，二是因?yàn)槭篌w型小，對(duì)人沒有威脅，可以光明正大地表現(xiàn)對(duì)其的不滿，古人經(jīng)常借用鼠的形象來諷刺他人。莊子《逍遙游》中曾提到“偃鼠飲河不過滿腹”，諷刺鼠體積小，所需極其有限，這是對(duì)于鼠外形小的蔑視。成語“膽小如鼠”“抱頭鼠竄”表現(xiàn)了鼠被人發(fā)現(xiàn)迅速逃離的特性，反映了人對(duì)鼠“膽小”“無骨氣、無風(fēng)度”的看法，“鼠目寸光”則是用鼠眼睛小而且視野小的特性諷刺某些人沒有遠(yuǎn)見。

產(chǎn)生不同情感的原因

古人對(duì)于鼠如此愛恨交加，是人類的主觀看法、鼠的特性、鼠與人生存的矛盾與共鳴、鼠較低的生產(chǎn)力等多種因素共同影響形成的結(jié)果。

從最根本講，人的物質(zhì)訴求決定了人對(duì)鼠矛盾的情感，是最重要的因素，也是人對(duì)鼠形象抽象、再創(chuàng)造的原則。因?yàn)槭笈c人的某些特性相同，所以古人喜愛鼠，比如人需要繁衍溫飽，便借助鼠超強(qiáng)生殖力與儲(chǔ)存糧食的特征創(chuàng)造出了脫離現(xiàn)實(shí)鼠的神化符號(hào)，這種符號(hào)抽離了鼠的缺點(diǎn)，保留人所需要的力量，使得人類對(duì)其充滿崇敬與喜愛；又因?yàn)樯a(chǎn)力水平不高，對(duì)自然的崇拜，所以人類又對(duì)抽象后的鼠符號(hào)有敬畏之情；與此同時(shí)，又因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的鼠會(huì)與人類爭(zhēng)奪資源，自然就產(chǎn)生了鼠是面目可憎的想法，比如人需要足夠糧食，那么偷盜糧食的鼠就是有害的。當(dāng)然，鼠小眼、尖牙、懼光等生理特性與中國古人的審美不符，也造成了人對(duì)鼠的厭倦。

古人對(duì)待鼠的做法

由于這種矛盾的感情，古人對(duì)待鼠的實(shí)際做法自然也是分裂的。

一方面將鼠的一些精神與特性抽象成符號(hào)用于供奉，如正月二十五為“填谷節(jié)”，祭祀大耗星君。鼠作為十二生肖之首，在隋唐時(shí)期常被制作為半人半動(dòng)物的陶俑，用于隨葬，鼠俑一般是鼠首人身，著人類服飾，姿勢(shì)或立或跪坐，手部或持笏或作揖。民間還創(chuàng)造出了大量鼠題材的作品，表現(xiàn)吉祥如意、來年豐收、多子多孫等吉祥寓意，如由老鼠嫁女民間故事衍生的繪畫、剪紙作品等。

另一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的鼠采取一網(wǎng)打盡的做法。一是豢養(yǎng)貓、狗之類的動(dòng)物驅(qū)趕、捕殺鼠，在家中、糧倉中放置捕鼠裝置。二是將鼠肉食用或藥用，鼠肉作為食物，淵源已久。周口店北京人遺址的灰層中發(fā)現(xiàn)大量鼠類燒骨，是最早的人類食用鼠肉的實(shí)物證據(jù)。漢代各類鼠成為上層貴族享用的珍饈，滿城中山靖王劉勝墓耳室的陶甕中陪葬了巖松鼠、社鼠、黃鼬，其妻竇綰墓中的陶壺中也陪葬了社鼠、褐家鼠、大倉鼠。馬王堆三號(hào)西漢墓中出土的帛書《五十二病方》中記載“取彘魚，燔而冶；□□、薪（辛）夷、甘草各與（鼢）鼠等，皆合撓，取三指最（撮）一，入溫酒一（杯）中而飲之”，證明在西漢初年，鼠已經(jīng)被成熟運(yùn)用于醫(yī)學(xué)?！肚灏揞愨n·飲食類》中也記載了鼠的食用方法與藥效，“得之者以沸水，毛盡脫，煮之、炒之均可，清腴爽口，潤肺清痰”。

鼠，作為與中國人千年相伴的密友，與古人有著愛恨交織的糾葛，古人喜愛它、憎恨它、崇拜它，也演繹了許多關(guān)于它的有趣傳說與故事，戲劇性的同時(shí)賦予了它神仙與盜賊的身份，用分裂的辦法去表達(dá)對(duì)鼠的矛盾心理，我們從中可以看到一部古人謀求生存的千年歷史，也能體會(huì)到古人的心理百態(tài)與非凡智慧。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院碩士研究生）