南京上坊孫吳大墓覆頂石紋飾

佘永通

2005年南京江寧區(qū)上坊發(fā)現(xiàn)的大型六朝磚室墓，經(jīng)過搶救性考古發(fā)掘和研究，推測其為孫吳晚期墓葬，墓主身份等級可能是宗室中王這一級別。墓室分為前、后室，墓頂均為四隅券進(jìn)式穹窿頂。前室頂部有一塊覆頂石，覆頂石內(nèi)側(cè)中央雕刻有方框，方框內(nèi)有紋飾，但在發(fā)掘前已被破壞，已不能得知紋飾面部具體樣貌。通過辨識殘存部位，考古簡報(bào)認(rèn)為是某種神獸紋，但筆者觀察后認(rèn)為其并非某種神獸紋。

羽人形象

覆頂石，又稱嵌頂石，是位于墓葬中穹窿頂頂心的一塊封頂石。根據(jù)上坊孫吳大墓發(fā)掘簡報(bào)中的描述，所出覆頂石浮雕有神獸紋。在南京及周邊地區(qū)的六朝時期穹窿頂墓葬很多，但同時還具有覆頂石的墓葬并不多見，除上坊孫吳大墓外，宜興周處家族墓M1的前室和后室是四隅券進(jìn)式穹窿頂，且有覆頂石，但這兩塊覆頂石沒有任何紋飾。安徽當(dāng)涂“天子墳”孫吳大墓中，前室為四隅券進(jìn)式穹窿頂，有一塊覆頂石，可惜已經(jīng)殘損。上坊孫吳大墓內(nèi)帶有紋飾的覆頂石目前僅此一例。

實(shí)地考察該墓時，以簡報(bào)中所繪線圖反向觀察覆頂石紋飾后，筆者認(rèn)為其所描繪的應(yīng)當(dāng)是人面而非獸面。首先，覆頂石內(nèi)側(cè)以一個類似人臉的紋飾為主體，雖然面部五官已經(jīng)全部損毀，但可以分辨出雙耳、下頜的胡須，頭上有某種發(fā)飾或是方角。其次，從頭部左側(cè)的紋飾可看出有五根手指，右側(cè)雖已缺損，但仍可以辨識出拇指。由此可以認(rèn)為，紋飾中兩側(cè)所雕刻的應(yīng)當(dāng)是人的手臂。最后，右手手腕處可以看到兩道明顯的刻線，結(jié)合上坊孫吳大墓內(nèi)所出土的青瓷俑，很多俑在衣服的袖口處同樣有兩道刻線，如坐塌俑、撫琴俑、表演俑及侍俑。據(jù)此，可以判斷出覆頂石內(nèi)側(cè)紋飾中，右手手腕處的兩道刻線同樣為袖口的表現(xiàn)，只是受于雕刻手法的限制，不能夠如青瓷俑一般較為立體地表現(xiàn)出來。出現(xiàn)袖口，這表明紋飾所表現(xiàn)的形象穿有衣服，而若是某種神獸紋的話，則不可能出現(xiàn)穿衣服的痕跡。所以覆頂石內(nèi)側(cè)浮雕紋飾主體應(yīng)該為人面，人面兩側(cè)為手臂，穿有衣服，兩手扒在方框上。整個紋飾極有可能表現(xiàn)的是一位穿著衣服的人的形象，而非考古簡報(bào)中描述的某種神獸紋。

接下來就需要確定此人的身份。浮雕左右側(cè)衣服上均有裝飾，造型飄逸，其中右側(cè)完整，左側(cè)上部裝飾雖缺損，但應(yīng)當(dāng)為對稱布置。服飾的雕刻手法與胡須的手法一致，都是通過刻畫若干線條表現(xiàn)，那么“服飾” 所表現(xiàn)的也應(yīng)當(dāng)是一種“毛發(fā)”。顏師古注《漢書》“羽衣，以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也”，這里所描述的羽衣正好與紋飾中用羽毛裝飾的衣服相符，由此判斷所穿正是一件羽衣。

隨著東漢以來道教的發(fā)展，羽衣與仙人緊密聯(lián)系在了一起。葛洪《神仙傳》中描述了沈義遇見仙人的情景，“須臾，忽有三仙人在前，羽衣持節(jié)”；《晉書》中關(guān)于司南車的描述有“刻木為仙人，衣羽衣”。這些記載都表明仙人身穿羽衣，反映出了當(dāng)時人們認(rèn)為羽衣是仙人的一種重要標(biāo)志。

整個紋飾中，人面與兩臂的比例搭配顯得十分突兀，人面過大而兩臂甚小。《山海經(jīng)》中有一段對羽民國的描述，“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰?！边@里描述的羽民國的人頭部很長或者說面頰很長，這一特點(diǎn)正與覆頂石內(nèi)紋飾的形象極為相符。此外有學(xué)者研究認(rèn)為漢代以來大量的羽人形象可分為三種形式，分別是羽衣型、人鳥易身型和肩背生翼型，羽衣型即人身穿羽衣，人鳥易身型可分為人身鳥首和人首鳥身兩種，肩背生翼型則是在人的背部、肩部或手臂部位直接生長出羽毛。東晉王嘉《拾遺記》中說到，“有人衣服皆毛羽，因名羽人”，表明當(dāng)時穿著羽毛制成的衣服的人被稱為羽人。根據(jù)以上論述可推斷出，上坊孫吳大墓覆頂石內(nèi)側(cè)紋飾所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一位身著羽衣的仙人，或者直接稱之為羽人的形象。

紋飾中人面上部還有兩個方角或方形飾物，目前還不清楚其所代表意義，但這一特征可以在考古發(fā)現(xiàn)的部分羽人形象中看到。如山東沂南漢墓出土畫像石中，可以看到頭部有兩個方角或者是方形飾物的羽人形象；四川大邑縣董場鄉(xiāng)三國畫像磚墓同樣發(fā)現(xiàn)了這樣特征的羽人；與上坊孫吳大墓形制相似的安徽當(dāng)涂“天子墳”孫吳墓出土了一件金質(zhì)持節(jié)羽人，其頭上也有這種方角或方形飾物。這種方角或方形飾物在不少羽人形象中都有出現(xiàn)，也許是羽人形象的一種特征，不過由于畫像石、畫像磚的局限性，可能有很多羽人的這一特征并沒有明顯表現(xiàn)出來。但通過對沂南漢墓、大邑三國畫像磚墓及當(dāng)涂“天子墳”孫吳墓所出的羽人形象進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，羽人頭頂都有著方角或方形飾物。這更加佐證了上坊孫吳大墓覆頂石內(nèi)側(cè)雕刻的紋飾應(yīng)是一位羽人形象。

“天窗”形象

一般情況下，穹窿頂?shù)捻斝牟课怀霈F(xiàn)浮雕或者彩繪紋飾很可能代表的是房屋建筑中的藻井。目前關(guān)于藻井的記載最早見于漢代文獻(xiàn)，《西京賦》：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”，《魯靈光殿賦》：“圓淵方井，反植荷蕖”。從文獻(xiàn)中可以看出漢代藻井中主要描繪有荷蓮圖案，形制主要為外方內(nèi)圓。洛陽磁澗西漢墓中發(fā)現(xiàn)了由三重枋木疊澀而成的藻井，中間沒有圖案裝飾；河南宜陽縣尹屯新莽墓中室頂部繪有兩個藻井，都僅由一重方框構(gòu)成簡單方形，內(nèi)部分別彩繪有日月，四周還環(huán)繞有云氣，其構(gòu)造應(yīng)為簡單的方形藻井；洛陽金谷園新莽墓中有一對疊澀三重的藻井，中間分別彩繪有日月；山東沂南漢畫像石墓墓室頂部有疊澀三重的藻井和方型藻井，藻井內(nèi)雕刻有花紋并施以彩繪；河南密縣打虎亭漢墓M2中室甬道中也出現(xiàn)有疊澀三重和方形藻井；甘肅武威擂臺漢墓穹窿頂頂部藻井為一塊方磚嵌入，中間彩繪有蓮花，也屬于方形藻井。從目前發(fā)現(xiàn)漢代墓葬中的藻井看，其樣式與文獻(xiàn)中記載相符，形制分為僅有一重方框的方形和疊澀而成的藻井兩種。荷蓮等水生植物為其主要裝飾題材，此外也有采用日月云氣裝飾，以象征天宇。

魏晉時期，關(guān)于藻井的文獻(xiàn)記載有曹魏《景福殿賦》：“茄蔤倒植，吐被芙蕖?？澮栽寰?，編以綷疏”，西晉《魏都賦》：“綺井列疏以懸蒂，華蓮垂葩而倒披”。這一階段實(shí)物資料主要發(fā)現(xiàn)在石窟寺和墓葬之中，莫高窟北涼時期第272窟，室頂中央的藻井疊澀三重，中心作蓮花裝飾；甘肅高臺縣地埂坡墓群魏晉墓M1后室有方形藻井，中間繪有蓮花，此外M3還發(fā)現(xiàn)有四重套斗式的藻井；云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓，墓頂有一個正方形石塊，并且浮雕有一朵垂蓮，應(yīng)當(dāng)為簡單的方形藻井。這一時期墓葬中出現(xiàn)的藻井較多，且無論文獻(xiàn)還是建筑中的藻井都延續(xù)了漢代特點(diǎn)，形制與紋飾均沒有發(fā)生明顯變化，仍使用荷蓮為主要裝飾。

通過對漢代至魏晉時期藻井的梳理，可以發(fā)現(xiàn)漢至魏晉時期藻井的結(jié)構(gòu)可以分為疊澀若干重的藻井和簡單的方形藻井兩種。裝飾紋樣一直以荷蓮等水生植物為主，也有日月紋飾。同時荷蓮日月都是圓形圖案，這一點(diǎn)也與文獻(xiàn)中描述藻井外方內(nèi)圓的特點(diǎn)相符。就紋飾表現(xiàn)手法上，大部分為直接彩繪而成，少量的浮雕花紋也均有彩繪。上坊孫吳大墓中覆頂石內(nèi)側(cè)方框或?yàn)樵寰?，但框?nèi)的雕刻紋飾與當(dāng)時藻井所使用圖案不同，既不是荷蓮等水生植物，亦不是日月云氣，沒有表現(xiàn)出當(dāng)時藻井外方內(nèi)圓的特征，同時亦無彩繪痕跡。由此認(rèn)為上坊孫吳大墓覆頂石內(nèi)側(cè)方框所象征的并非藻井，代表的另有他物。

結(jié)合上坊孫吳墓墓頂型式，或能幫助探究覆頂石內(nèi)紋飾代表的意義。四隅券進(jìn)式穹窿頂?shù)墓懊嬗陧敳考磳⒑蠑n時，恰好會在頂心出現(xiàn)一個孔洞。根據(jù)覆頂石位于頂心這一特殊位置，推測覆頂石內(nèi)雕刻的方框極可能代表天窗。文獻(xiàn)中也有對天窗的描述，如《魯靈光殿賦》：“爾乃懸棟結(jié)阿，天窗綺疏”，東晉《搜神記》提到東吳時的天窗：“吳時，將軍朱桓得一婢，每夜臥后頭輒飛去，或從狗竇、或從天窗中出入”；詩歌中也有不少提到了天窗，如南北朝庾信“地境階基遠(yuǎn)，天窗影跡深”，這些資料表明當(dāng)時建筑中已經(jīng)存在著天窗。由于墓葬被埋于地下，墓頂不能留有缺口，上坊孫吳大墓覆頂石便通過外側(cè)四角的吊環(huán)，在穹窿頂券進(jìn)完成后吊下，將墓頂封死。當(dāng)覆頂石封死墓頂后，墓室內(nèi)與外界隔絕，形成一個密閉空間，于是覆頂石內(nèi)雕刻的方框便起到了象征天窗的作用，承載著一種溝通內(nèi)外世界的含義。

圖案寓意

《山海經(jīng)》中關(guān)于羽人的記載只是描述了羽民國的地理位置和羽民的特征，其中的羽人還沒有什么神仙色彩。戰(zhàn)國時羽人變得神仙化，《楚辭·遠(yuǎn)游》中提道：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，《呂氏春秋》中也有類似的描述：“九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)”。這兩則文獻(xiàn)中將羽人居住的地方和“不死之鄉(xiāng)”并列在一起，使得羽人與“不死”聯(lián)系起來。到了漢代，王逸在《楚辭》注解中說：“《山海經(jīng)》言有羽人之國，不死之民，或曰人得道，身生毛羽也?！敝翓|晉，《拾遺記》中記載了周昭王夢到一位羽人，向其求成仙之術(shù)，并且得到了羽人賜予仙藥的故事，明確表示羽人掌握著得道成仙、長生不死的方法?！渡裣蓚鳌访鑼懮蛄x升仙的場景中，更說到三位羽衣持節(jié)的仙人賜予沈義白玉版等物，接引沈義升天。自先秦到魏晉，羽人逐漸神仙化，變成了不死的仙人以及接引凡人升仙的使者。

覆頂石內(nèi)側(cè)羽人的人面部分大而手臂小，紋飾比例并不協(xié)調(diào)，這一特點(diǎn)除了與《山海經(jīng)》中的描述相符以外，還給人以羽人從天窗外探頭進(jìn)墓室的立體表現(xiàn)力。這一點(diǎn)結(jié)合覆頂石內(nèi)方框象征天窗及羽人的仙人屬性，整個紋飾表現(xiàn)的就是一位羽人從窗外探進(jìn)頭來，接引墓主人升仙不死。南京師范大學(xué)文博系王志高教授在《南京發(fā)現(xiàn)的孫吳釉下彩繪瓷器及其相關(guān)問題》一文中曾專門論述過孫吳在三國之中的特殊性，“孫吳政權(quán)偏安江東一隅，較之曹魏、蜀漢，其法統(tǒng)似最缺正當(dāng)性，故特別看重所謂‘祥瑞之兆，并著力制造‘天命歸吳的輿論”。此外，孫吳時期統(tǒng)治階級在追求祥瑞的氛圍中亦十分崇信方士術(shù)數(shù)、追求長生 ，特別是孫皓時期，為粉飾太平，掩蓋國力日漸衰敗的現(xiàn)實(shí)，迷信之風(fēng)更盛。而羽人作為仙人，自然也是一種祥瑞，同時還有著接引升仙的能力，所以上坊孫吳墓覆頂石內(nèi)側(cè)紋飾有羽人接引升仙的畫面，在孫吳晚期這種追求祥瑞，渴望飛升成仙、長生不死的特殊社會環(huán)境下出現(xiàn)也是順理成章的了。

綜上，覆頂石內(nèi)殘損紋飾應(yīng)當(dāng)為一位羽人形象，而紋飾外側(cè)的方框象征的應(yīng)是溝通內(nèi)外的天窗。整個紋飾所表現(xiàn)的是一位羽人兩只手臂扶著天窗邊緣，從外探進(jìn)頭來的情形，有著作為祥瑞，接引墓主升仙、長生不死的寓意。

（作者為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院碩士研究生）